沙彌的發(fā)心

　　沙彌的發(fā)心

　　我們經(jīng)常聽到佛教徒勸人要發(fā)心,到底什么是「發(fā)心」?發(fā)心就是「發(fā)菩提心」,也就是愿求無上菩提之心。諸多經(jīng)典中對發(fā)心都有說明,如《涅槃經(jīng)》三十八曰:「發(fā)心畢竟二不別,如是二心前心難。」《華嚴(yán)經(jīng)》曰:「初發(fā)心時,便成正覺�！埂�無量壽經(jīng)》下云:「舍家棄欲而作沙門,發(fā)菩提心�！埂毒S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏》亦說:「期求正真道,名為發(fā)心。」

　　說到發(fā)心,以下有一個非常有意義的故事:

　　過去,在雀離寺有一位證得阿羅漢果的長老比丘。一日,他帶著弟子──一位年輕的沙彌一起進(jìn)城去辦事。沙彌背著行李跟在長老的后面。

　　行走間,沙彌心想:「人生世間無不受苦,欲免此苦,當(dāng)興何等道?」于是思惟:「佛常贊嘆菩薩的殊勝,我應(yīng)當(dāng)發(fā)菩薩心,廣度一切有情�！�

　　方才起這個念頭,老比丘以他心通照知沙彌已發(fā)菩提心,功德無量,于是告訴沙彌:「讓我來背行李吧!」于是老比丘從沙彌手中接下行李,還讓沙彌走在前頭。

　　行進(jìn)間,小沙彌又起了一個念頭:「修菩薩行,利益眾生實在是不容易!求頭予頭,求眼予眼,這么困難的事情,我實在是辦不到。還不如證得阿羅漢果,做個自了漢,遠(yuǎn)離世間的疾苦吧。」

　　老比丘知道沙彌退失了菩薩心,于是就對沙彌說:「還是你背行李,走在后方吧!」

　　就這樣,一路上來來回回?fù)Q了三次,沙彌覺得非常奇怪,為什么師父一下背行李走在后方,一下子又換自己背行李走在后方呢?等到休息時,沙彌合掌請示老比丘其中的原由。

　　老比丘說:「你三次發(fā)起利益眾生的菩薩心,功德廣大不可思議,勝過三千世界成阿羅漢者,所以理當(dāng)由我來背行李,走在你的后方。但是你也退失菩薩心三次,所以當(dāng)你退失菩薩心時,當(dāng)然是沙彌為師父背行李。這就是為什么我又讓你背行李,走在后方的原因啊!」(《眾經(jīng)撰雜譬喻‧卷上》)

　　由此可見,發(fā)心實在非常重要。發(fā)心不止限定于佛教徒,這不是佛教徒的專利,社會上任何一個人都可以發(fā)心,比如說:我們發(fā)心吃飯,飯菜就會特別香甜美;發(fā)心睡覺,覺就會睡得很安穩(wěn);做事更要發(fā)心,發(fā)心就會不畏艱難辛苦,就會事半功倍。所以只要發(fā)心,就無事不成。但要怎樣發(fā)心才是最好的發(fā)心呢?

　　一、發(fā)信愿心,常隨佛學(xué):常隨佛學(xué)是普賢菩薩所發(fā)的十大愿之一。我們學(xué)佛,就是要學(xué)習(xí)佛菩薩的精神、學(xué)習(xí)佛菩薩的發(fā)心立愿,我們要時常跟隨善知識、老師、大德們學(xué)習(xí),唯有至誠的發(fā)心,才會有真正的成就。

　　二、發(fā)菩提心,上求下化:菩提心就是「上求佛道,下化眾生」的一種愿心,也就是一種自覺覺他、自利利他之心。這是學(xué)佛的人都應(yīng)該發(fā)的大心,能發(fā)菩提心,必能進(jìn)趣菩薩道。

　　三、發(fā)慈悲心,喜舍平等:佛教講「無緣大慈,同體大悲」,有慈悲心的人必能泯滅人我對待,必能不分親疏地平等照顧到周遭的人,如此的話,人與人之間自然能打開隔閡,達(dá)到人我無間的境地。

　　四、發(fā)無我心,成就大我:所謂「無我」,就是不以自我為考慮,而是以大眾為考慮;無我,也就是說我們的心境可以包容一切,把別人看成和自己一樣;甚至為了完成大我,可以犧牲小我。能夠發(fā)無我的心,就能夠?qū)⒆约喝谌氪蟊�、融入團(tuán)體,那么大眾、團(tuán)體就是我,我就是大眾,我就是團(tuán)體。所以,我們學(xué)佛必須學(xué)習(xí)這個「無我」的精神,能夠做到無我,成就將會更大、更多。

　　古語云:「發(fā)心之初,成佛有余。」菩提心為一切諸佛之種子,是凈法長養(yǎng)之良田;若能發(fā)起此心,勤行精進(jìn),定能速成無上菩提。修行若不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種,是故,發(fā)菩提心是修行首要之務(wù),就像我們在日常生活中,做任何事都必須要有目標(biāo),有了目標(biāo)才能找出正確的方向,否則漫無目的,只是耗費體力時間,徒勞無功而已。進(jìn)一步來說,更對不起自己今生生而為人的福報。因此,我們無論做任何事情,都要為自己設(shè)定目標(biāo),朝著正確的方向,努力去實現(xiàn)。只要肯發(fā)心、肯努力,又那怕會不成功?希望大家同發(fā)菩提心,共成無上道。