十善業(yè)道之不綺語(yǔ)

　　十善業(yè)道之不綺語(yǔ)

　　摘自寬運(yùn)法師《因緣集世間》

　　何謂綺語(yǔ)?「綺」是美麗而動(dòng)人的意思,「綺語(yǔ)」是艷麗的詞句,佛家則稱「綺語(yǔ)」為污濁歪曲的言辭。

　　論語(yǔ)中的「巧言佞色,鮮矣仁」,是儒家的「綺語(yǔ)」,孔子說(shuō)刻意講甜蜜中聽(tīng)的話,又裝出討人喜歡的臉色,那樣的人是少有仁心的虛偽人。

　　印光大師在文鈔里對(duì)綺語(yǔ)有這樣的說(shuō)法:「綺語(yǔ)者,說(shuō)風(fēng)流邪僻之話,令人心念淫蕩。無(wú)知少年聽(tīng)久,必至邪淫,以喪人格,或手淫以戕身命。此人縱不邪淫,亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當(dāng)作娼妓。初則貌美年青,尚無(wú)大苦,久則梅毒一發(fā),則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶!」

　　古時(shí)舊社會(huì)科技不先進(jìn),人與人之間交往不容易,造業(yè)的機(jī)會(huì)亦相應(yīng)減少。今因電訊發(fā)達(dá),除傳播媒體外,運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),可以在網(wǎng)上干行騙、邪淫不法之事,上綱上線的綺語(yǔ)不實(shí)言,正是凡夫愛(ài)聽(tīng)的話。

　　誠(chéng)如印光大師說(shuō),說(shuō)風(fēng)流邪僻之話,能誘發(fā)邪淫,眾生不知不覺(jué)便墮進(jìn)羅網(wǎng),相牽入地獄了。綺語(yǔ)邪淫的種子一旦種下,障礙圣道,佛說(shuō)邪淫及飲酒二法無(wú)厭足,不能得無(wú)為之果,如蓋屋不密,天下雨時(shí)則漏,人不舍除邪淫飲酒二法,必得淫怒癡有漏報(bào),他日雖證圣果,仍殘業(yè)難消。

　　尊者難陀,是佛陀的族弟,跟隨佛出家后,因掛念著釋迦族姑娘送行時(shí)囑他早日回來(lái),更掂記著妻子孫陀利綺語(yǔ)的挑引,不樂(lè)修梵行,欲脫法服,修白衣行。佛知道此事后,用以火滅火法,銷滅難陀淫欲之火。世尊把難陀帶到香山,山上有一獼猴,相貌丑惡,世尊問(wèn)難陀世間上最美麗的女子是誰(shuí)?難陀答是他的妻子孫陀利。佛陀笑說(shuō),若以天上仙女與之相比,孫陀利只是山間獼猴。難陀不服,佛運(yùn)用神通,屈伸臂頃把難陀帶到三十三天,那里有五百美艷仙女相戲娛樂(lè),純是女子,并無(wú)男兒,難陀從未見(jiàn)過(guò)如此漂亮的玉女,若以孫陀利與她們相比,孫陀利簡(jiǎn)直是山間獼猴了。難陀恭敬地請(qǐng)問(wèn)世尊她們是甚么人,佛陀反叫他自己去問(wèn),仙女答曰:「我等五百人,悉皆清凈,無(wú)有夫主,我等聞?dòng)惺雷?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子,名曰難陀,是佛姨母兒,彼于如來(lái)所,清凈修梵行,命終之后,當(dāng)生此間,與我等作夫主,共相娛樂(lè)�！闺y陀半信半疑地把話報(bào)告佛陀,佛陀對(duì)他說(shuō):「難陀,我為你作證,你若善修梵行,此五百天女將會(huì)嫁你為妻�！闺y陀聽(tīng)后非常高興,回去專心修行,不再想念孫陀利及釋族女子了。過(guò)了一段時(shí)間,難陀證果因緣成熟,佛陀再使用以火滅火法,息滅難陀的愚癡。佛把難陀帶到諸地獄中,觀看眾生受種種苦。到阿毗地獄時(shí),中有一大鑊,空無(wú)一人,難陀心生恐懼,衣毛皆豎,問(wèn)世尊為何此獄獨(dú)空,世尊復(fù)叫他往問(wèn)獄卒。獄卒報(bào)說(shuō):「比丘當(dāng)知,釋迦文佛弟子名曰難陀,彼于如來(lái)所,凈修梵行,身壞命終,生善處天上,享福千年,快樂(lè)自?shī)?天福盡后,生此阿毗地獄中,此空鑊者,即是其室�！拱㈦y聞獄卒說(shuō)后,驚栗惶恐不已,跪在釋尊面前,痛哭流涕,懺悔己罪,復(fù)說(shuō)偈言:「人生不足貴,天壽盡亦喪,地獄痛酸苦,唯有涅槃樂(lè)�！故雷鹫f(shuō):「難陀,我接受你的悔過(guò),你現(xiàn)在知道涅槃是最快樂(lè)的,以后切莫愚癡再犯�！箷r(shí)世尊手執(zhí)難陀,地獄不現(xiàn)�；氐焦陋�(dú)園后,佛陀再開(kāi)示難陀當(dāng)修三種二法,止與觀二法、生死不可樂(lè)知及涅槃為樂(lè)二法、智與辯二法。難陀受教已,從座起,禮世尊足,便退下去,難陀尊者在樹下結(jié)跏趺坐,正身正意,思惟著佛陀的三種二法,是時(shí)便成阿羅漢。(《增一阿含經(jīng)》卷九)

　　佛法以貪度貪,以火滅火,都是用投其所好的方法,所以說(shuō)度眾生八萬(wàn)四千法門,法法不同,不能以偏蓋全。

　　現(xiàn)代人為調(diào)劑枯燥生活,追求精神寄托及生活品味,宗教、藝術(shù)、娛樂(lè)節(jié)目成為人類息息相關(guān),不可分割的伙伴,若依上述《瑜伽師地論》說(shuō)宗教、藝術(shù)、娛樂(lè)節(jié)目都屬于綺語(yǔ),那么,出世的佛教更不容易為人接受。是故末法的弘道方法亦應(yīng)隨著時(shí)代變遷,轉(zhuǎn)為弘揚(yáng)人間佛教,以健康活潑方式幫助眾生解決煩惱,引人入勝,例如多鼓勵(lì)大眾念佛共修,藉群體生活改變孤僻自負(fù)、思覺(jué)失調(diào)及失意的人;著重家庭倫理道德教育,推廣父慈子孝、尊翁敬姑、兄友弟恭、妯娌和睦、鄰居互助的精神,宣揚(yáng)十善五戒,締造社會(huì)仁愛(ài)風(fēng)氣,改變不好命運(yùn),學(xué)習(xí)慈悲喜舍四無(wú)量心,以眾生之苦為我之苦的大乘菩薩精神,以佛學(xué)的思想系統(tǒng)、源流,應(yīng)用在實(shí)踐修行中,把佛學(xué)與學(xué)佛融為一體,不研究佛學(xué),不審知學(xué)佛的始末;研究而不實(shí)踐,則如鏡花水月般虛幻不實(shí),學(xué)者如入寶山空手回,無(wú)法獲得法益。三藏十二部說(shuō)的都是教、理、行、果,修學(xué)人依之實(shí)踐,即是信、解、行、證的階漸。所以,鼓勵(lì)現(xiàn)代人學(xué)佛,不必強(qiáng)迫修苦行,只要明白佛陀教法,信奉因果,不作損人利己事,調(diào)攝心性,積極面對(duì)人生,謀求解脫生死大事,老實(shí)念佛,清楚知道死后去處,做個(gè)堂堂正正的佛教徒護(hù)持正法,不因不如法言行玷污佛陀名字,便是釋尊的真正弟子。

　　總括口業(yè)中,一切嫉妒語(yǔ)、瞋恚語(yǔ)、我慢語(yǔ)、欺凌語(yǔ)、怨恨語(yǔ)、疑謗語(yǔ)、求財(cái)語(yǔ)、兩舌語(yǔ)、說(shuō)他人長(zhǎng)短斗亂語(yǔ)、諂曲語(yǔ)、毀訾愚癡語(yǔ)、惡咒語(yǔ)等皆不得說(shuō),斗諍語(yǔ)多著魔障,亦容易令人發(fā)病,若不再說(shuō),才能與佛教相應(yīng),犯者更應(yīng)依法佛前懺悔。