人生之路何去何從 第三篇 圣道門(mén) 10 難行道 8 禪凈雙修

禪凈雙修

唐開(kāi)元初,正是禪盛凈微之時(shí),當(dāng)時(shí)之禪宗專(zhuān)家對(duì)凈土十分輕視,認(rèn)為凈土是引導(dǎo)愚心之方便說(shuō),后來(lái)慧日法師從日本歸來(lái)后,激烈反對(duì)此種論說(shuō),更大力提倡彌陀本愿乃佛出世本懷,仗佛力念佛往生是必要的,慧日法師更主張戒凈并行、禪凈雙修。

永明延壽禪師,會(huì)通天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等各宗學(xué)說(shuō),在禪定中見(jiàn)到觀世音菩薩,以甘露灌入他口中,從此得辯才無(wú)礙,欲專(zhuān)心修習(xí)禪定,但又心儀凈土,故于佛前七次拈鬮,均得凈土簽,此后專(zhuān)心修行凈土,成為蓮宗第六代祖師。著有《宗鏡錄》、《萬(wàn)善同歸集》等,而在《四料簡(jiǎn)》奪人不奪境、奪境不奪人、人境共奪、人境共不奪之四法中,靈活肯定主、客觀各各之存在,而制定法語(yǔ)說(shuō):「有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去�！褂终f(shuō):「有禪有凈土,猶如帶角虎�！勾笠馐侨缬卸U而無(wú)凈土,十個(gè)修行有九個(gè)走錯(cuò),蹉跎于道路上,中陰境界現(xiàn)前時(shí),其人雖徹悟禪宗,明心見(jiàn)性,但見(jiàn)思煩惱不容易完全斷除,倘有一毫惑業(yè)未凈盡,則不能出離分段生死,剎那間便隨業(yè)力而流轉(zhuǎn)生死,絲毫不能自作主宰,六道輪回,依舊難逃。假使沒(méi)禪而仍有凈土,萬(wàn)人修行,萬(wàn)人都可以往生,只要能見(jiàn)阿彌陀佛,又何愁不開(kāi)悟?念佛之人,雖然難于明心見(jiàn)性,唯求生西方意志堅(jiān)強(qiáng),仗阿彌陀佛攝受眾生之大誓愿,如母憶子,如子憶母,感應(yīng)道交,行者必蒙佛攝受,縱五逆十惡之人,臨終困苦,遇善知識(shí),發(fā)大慚愧懺悔心,志心稱(chēng)念佛名,或至十聲,或止一聲,亦皆蒙佛化身接引,下品往生。

永明禪師復(fù)說(shuō)若是有禪又有凈土,就如帶角老虎,現(xiàn)世可為人天師范,來(lái)世速得成佛作祖。蓋因悟入禪宗,明心見(jiàn)性,又復(fù)深入經(jīng)藏,清楚了知如來(lái)之權(quán)實(shí)法門(mén),懂得諸法后,更復(fù)以信愿念佛,即可得上品上生。如沒(méi)禪也沒(méi)凈土,只埋頭造業(yè),不修善法,即無(wú)法可依怙,又無(wú)從仗佛慈力帶業(yè)往生,將來(lái)可以到得的恐怕就是地獄之鐵床銅柱,萬(wàn)劫千生沒(méi)人可依靠幫助。縱使畢生修持善業(yè),來(lái)生亦只能得人天福報(bào),隨福受生時(shí),不免耽著五欲,繼而廣造惡業(yè),再后世又復(fù)惡報(bào)難逃,沉淪苦海。

當(dāng)時(shí)有人評(píng)論永明大師此語(yǔ)是屈禪而過(guò)贊凈土。惟八祖蓮池大師于其所編之《凈土或問(wèn)》中,為永明辯護(hù)非過(guò)贊,只惜永明但舉綱要,未作最好發(fā)明,故未能盡釋禪者疑惑。由此可知,在當(dāng)時(shí)重禪輕凈之情況下弘揚(yáng)凈宗,教人念阿彌陀佛,便可即生了辦,確實(shí)非常容易之事。