人生之路何去何從 第三篇 圣道門 10 難行道 8 禪凈雙修

禪凈雙修

唐開元初,正是禪盛凈微之時,當時之禪宗專家對凈土十分輕視,認為凈土是引導愚心之方便說,后來慧日法師從日本歸來后,激烈反對此種論說,更大力提倡彌陀本愿乃佛出世本懷,仗佛力念佛往生是必要的,慧日法師更主張戒凈并行、禪凈雙修。

永明延壽禪師,會通天臺、華嚴、唯識等各宗學說,在禪定中見到觀世音菩薩,以甘露灌入他口中,從此得辯才無礙,欲專心修習禪定,但又心儀凈土,故于佛前七次拈鬮,均得凈土簽,此后專心修行凈土,成為蓮宗第六代祖師。著有《宗鏡錄》、《萬善同歸集》等,而在《四料簡》奪人不奪境、奪境不奪人、人境共奪、人境共不奪之四法中,靈活肯定主、客觀各各之存在,而制定法語說:「有禪無凈土,十人九蹉路,無禪有凈土,萬修萬人去�！褂终f:「有禪有凈土,猶如帶角虎�！勾笠馐侨缬卸U而無凈土,十個修行有九個走錯,蹉跎于道路上,中陰境界現(xiàn)前時,其人雖徹悟禪宗,明心見性,但見思煩惱不容易完全斷除,倘有一毫惑業(yè)未凈盡,則不能出離分段生死,剎那間便隨業(yè)力而流轉(zhuǎn)生死,絲毫不能自作主宰,六道輪回,依舊難逃。假使沒禪而仍有凈土,萬人修行,萬人都可以往生,只要能見阿彌陀佛,又何愁不開悟?念佛之人,雖然難于明心見性,唯求生西方意志堅強,仗阿彌陀佛攝受眾生之大誓愿,如母憶子,如子憶母,感應道交,行者必蒙佛攝受,縱五逆十惡之人,臨終困苦,遇善知識,發(fā)大慚愧懺悔心,志心稱念佛名,或至十聲,或止一聲,亦皆蒙佛化身接引,下品往生。

永明禪師復說若是有禪又有凈土,就如帶角老虎,現(xiàn)世可為人天師范,來世速得成佛作祖。蓋因悟入禪宗,明心見性,又復深入經(jīng)藏,清楚了知如來之權實法門,懂得諸法后,更復以信愿念佛,即可得上品上生。如沒禪也沒凈土,只埋頭造業(yè),不修善法,即無法可依怙,又無從仗佛慈力帶業(yè)往生,將來可以到得的恐怕就是地獄之鐵床銅柱,萬劫千生沒人可依靠幫助�？v使畢生修持善業(yè),來生亦只能得人天福報,隨福受生時,不免耽著五欲,繼而廣造惡業(yè),再后世又復惡報難逃,沉淪苦海。

當時有人評論永明大師此語是屈禪而過贊凈土。惟八祖蓮池大師于其所編之《凈土或問》中,為永明辯護非過贊,只惜永明但舉綱要,未作最好發(fā)明,故未能盡釋禪者疑惑。由此可知,在當時重禪輕凈之情況下弘揚凈宗,教人念阿彌陀佛,便可即生了辦,確實非常容易之事。