佛教的教育精神及教學(xué)原理與現(xiàn)代社會(huì)教育的反思

　　佛教的教育精神及教學(xué)原理與現(xiàn)代社會(huì)教育的反思（上）

　　引言

　　佛教的教法可分為「世間法」與「出世間法」，以世間法為權(quán)巧，出世間法為究竟。所以佛教并不是一味強(qiáng)調(diào)追求出世解脫而不問世間俗事。從某種意義上說，佛教更重視世間法，因?yàn)椴煌ㄟ^世間法的修習(xí)實(shí)踐，就不可能實(shí)現(xiàn)出世解脫的目的。

　　所以，有不少人認(rèn)為佛教是消極遁世、逃避現(xiàn)實(shí)的宗教，對(duì)國家、社會(huì)沒有多大貢獻(xiàn)，這是片面的、不正確的誤解。

　　事實(shí)上，佛教教義中蘊(yùn)含豐富的愛國思想；佛陀在世的時(shí)候曾多次教導(dǎo)頻婆娑羅王、波斯匿王、阿阇世王等如法修身治國，推行民主法治，以十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不癡）導(dǎo)民，使人民豐衣足食、社會(huì)祥和安定。佛陀因而提出「上報(bào)四恩」的思想；「四恩」即：一、父母恩；二、眾生恩；三、國王恩；四、三寶恩。（《大乘本生心地觀經(jīng)．卷二》）其中的報(bào)「國王恩」，用現(xiàn)代的話說，就是「報(bào)國家恩」。是故，佛陀在各種經(jīng)典中經(jīng)常教導(dǎo)弟子們要守護(hù)自己的祖國，擁護(hù)國家的領(lǐng)導(dǎo)，報(bào)答國恩，作一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，為莊嚴(yán)國土，利樂有情而精進(jìn)努力。這些愛國進(jìn)步思想在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中具有積極、重大的意義和作用。

　　最近，香港特別行政區(qū)政府及教育局在籌備小一至中六的新必修科時(shí)，提出了「德育及國民教育科」的實(shí)施；此學(xué)科的設(shè)立原意，旨在透過持續(xù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)國家、民族的成就，引以為榮并建立國民認(rèn)同的身份與歸屬感，并以價(jià)值觀和態(tài)度為導(dǎo)向，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好品德和國民質(zhì)素，從而豐富生命內(nèi)涵，確立個(gè)人于家庭、社群、國家及世界范疇的身份認(rèn)同。同時(shí)亦重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考及自主能力，使他們明辨是非，能夠作出情理兼?zhèn)涞膬r(jià)值判斷，并建立個(gè)人抱負(fù)及理想，對(duì)家庭、社群、國家與世界作出承擔(dān)及貢獻(xiàn)。

　　有關(guān)建議，數(shù)月來經(jīng)多番咨詢民意，唯于策劃推行時(shí)引起各界不同之反應(yīng)；終在9月8日傍晚，政府正式宣布?xì)w由辦學(xué)團(tuán)體及學(xué)校自行決定是否于各自院校實(shí)施此項(xiàng)科目。事件暫時(shí)得以緩和。

　　今次事件的引起與發(fā)生，相信許多身為教育工作者的市民，必然有著深刻的反省。而面對(duì)現(xiàn)代教育的種種問題，佛教既然是一種奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人群的宗教，是不是應(yīng)該提出一種智慧、提供一些方法以解決目前的困難，從而達(dá)到利益眾生、凈化人心、和諧社會(huì)的目的？

　　佛教的教育精神與教學(xué)原理

　　佛教不僅是一種宗教，而且還是一種教育，即佛陀對(duì)眾生的教化──一種以教育為中心，以德育為根本，以解脫覺悟為目的，并以文化為紐帶的多元化的方法與手段。它的教學(xué)原理不但可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)教育的不足，而且可以使世界和諧發(fā)展，同時(shí)可以給予中國傳統(tǒng)德育很大的啟示。

　　曾經(jīng)有佛教長(zhǎng)老大德將「佛教教育」定義為：「佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育」。所謂「九法界」，包括了「六道」：天、人、阿修羅（三善道）及地獄、惡鬼、畜生（三惡道）的眾生，以及三圣（聲聞、緣覺、菩薩）等，都是佛陀所要「教育」的對(duì)象；此外，佛陀亦發(fā)愿生生世世要教化一切眾生，使他們都能夠改惡遷善，導(dǎo)迷向覺，轉(zhuǎn)凡成圣，究竟離苦得樂。由此可知，佛教的教育乃是超越空間與時(shí)間的，不局限于地球，亦不僅限于一世，而是涵蓋過去、現(xiàn)在、未來之盡虛空遍法界的眾生。此種教學(xué)的范圍和理念，與中國傳統(tǒng)儒家的教育僅及于一世并局限于人類相比，實(shí)在是廣大得多、寬廣得多了。

　　所以，我們稱釋迦牟尼佛為「本師」、「人天師范」、「三界導(dǎo)師，四生慈父」；自稱為「弟子」，佛陀與我們是「師生」關(guān)系，而非其他宗教的「父子」關(guān)系；「菩薩」則是我們的學(xué)長(zhǎng)，也是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。至于佛教教育的學(xué)位，博士學(xué)位是「佛」；碩士學(xué)位是「菩薩」；學(xué)士學(xué)位則是「羅漢」。

　　所以說，佛教是包括教師（本師）、教義、學(xué)生組織、清規(guī)戒律、儀規(guī)制度，以及修行體驗(yàn)等內(nèi)容的綜合體，也包括在弘傳過程中形成的種種特點(diǎn)，既是一種道德教育，也是一種文化形態(tài)，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。

　　「師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。」（韓愈《師說》）這是中國傳統(tǒng)的教育理念；而佛教教育則更重視人生的教育、生活的教育，這種思想涵蓋了愛國、愛民、愛家、愛一切眾生。佛教教育，其實(shí)就是一種因地制宜、因材施教、無數(shù)善巧方便的教化方式。佛陀這位偉大的人天師范，為各行業(yè)、萬千學(xué)子，廣設(shè)八萬四千法門；成道后為弟子說法四十九年，留下為數(shù)可觀的經(jīng)藏作為教材。由于有好的老師、好的教材，必有出類拔萃的弟子，所以佛教才能綿延兩千多年，歷久不衰。

　　從佛教史上看，佛教真正具有規(guī)模的第一所大學(xué)，是佛入滅未久所創(chuàng)辦的印度那爛陀大學(xué)，其創(chuàng)校歷史比耶穌出生更早。中國大乘八宗所共祖的龍樹菩薩在此曾任過校長(zhǎng)。一千三百多年前，玄奘大師曾留學(xué)于此，親近戒賢論師（當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)）；這所大學(xué)，歷來培養(yǎng)了眾多高僧，即使是今天的哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)亦難望其項(xiàng)背。

　　中國佛教自唐朝「馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)」，這叢林的創(chuàng)辦即是中國第一所大學(xué)的成立，馬祖禪師堪稱第一任校長(zhǎng)。過去佛教的叢林、宗派各有分科，猶如現(xiàn)代大學(xué)設(shè)有各種不同科系，而且設(shè)有各地的分校；早在達(dá)摩祖師來華時(shí)就有「我本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成」之說，爾后禪宗分出「五家七宗」，其實(shí)就是大學(xué)分校。所以說，一個(gè)叢林就是一所職業(yè)學(xué)校，它造就了無數(shù)當(dāng)家、知客、法務(wù)、典座等專業(yè)、技能人才；武藝高強(qiáng)的少林寺，其中受訓(xùn)的寺僧堪稱現(xiàn)代的軍人或警員；光是一個(gè)敦煌石窟就讓大陸開辦了一所蘭州大學(xué)來做專門研究。

　　因此，佛教的教學(xué)工具經(jīng)常是蘊(yùn)含在佛教的各項(xiàng)藝術(shù)中，即佛教的教具包括經(jīng)典、音樂、雕塑、佛像、建筑、供具及其他種種表法，希望「學(xué)生」透過眼、耳、鼻、舌、身、意六根，每一根都能學(xué)習(xí)佛法。

　　佛教八萬四千法門都是教導(dǎo)眾生，在實(shí)際生活中，如何待人、處事、接物的智慧；從而改變眾生的習(xí)氣，使他們獲得幸福美滿的人生。所追求的教學(xué)最高目標(biāo)即是「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是「無上正等正覺」，以現(xiàn)代的語言來說，就是「究竟圓滿的智慧」。因此，佛陀悟道后講經(jīng)弘法不斷，目的就是希望令我們了解宇宙人生的真相，幫助我們?nèi)コ?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想、分別、執(zhí)著，減少煩惱，并且活得自在、安樂，進(jìn)一步恢復(fù)自己本具的智慧、神通與德能。

　　佛教的教育精神及教學(xué)原理與現(xiàn)代社會(huì)教育的反思（中）

　　從佛教教學(xué)方法的角度來看，通過佛教的許多經(jīng)典，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于不同根性的學(xué)生，佛教的教學(xué)工作在方向上可歸納為數(shù)個(gè)要點(diǎn)，就是：從出世到入世、從理論到實(shí)踐、從思想到生活、從人格到佛道。而在教學(xué)的方法上，則可總括為以下六個(gè)原理，足供現(xiàn)代化教育教學(xué)的參考：

　　一、 聞、思、修并重的教學(xué)原理

　　佛教教育不同于一般的世間教育。佛陀是歷劫多生修行而成道的，具有特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷、超凡的品格與才能，無窮善巧教化的方式，在弟子們心目中具崇高的地位。在許多大乘經(jīng)典中，佛陀每次在講經(jīng)說法之前，必先「入定」，觀察學(xué)生的根性，根據(jù)他們的心理取向、智力高下、知識(shí)多寡、理解能力、接受特點(diǎn)、關(guān)注焦點(diǎn)等具體問題，然后選擇適合的教法，才展開講經(jīng)說法，適時(shí)地予以教育誘導(dǎo)，幫助他們?cè)鲩L(zhǎng)心中微微萌發(fā)的善念，消除蠢蠢欲動(dòng)的惡念，從而收到理想的教學(xué)效果。

　　佛教講究聞、思、修的教法，就是說，聽聞正法，即修習(xí)課程之后，還要如理思維，觀察反思，這樣才能把所學(xué)到、聽到的知識(shí)，融入到自己的思想行動(dòng)中去，轉(zhuǎn)變成自己的思想，使所學(xué)與所作所為達(dá)成一致，這就是進(jìn)一步要求戒、定、慧的配合，成為一套理論與實(shí)踐結(jié)合的功夫。所以佛陀的開示總是契理契機(jī)──最令人敬佩的是，佛陀所用的善巧言詞，能令出身不同、根器不一、程度各異的學(xué)生都能了解、明白。

　　正如《維摩詰經(jīng)．佛國品》中所說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解�！箤W(xué)生在佛陀的引導(dǎo)下，自己思維，自悟、自學(xué)、自我輔導(dǎo)；佛陀所說，雖然是同一道理，但不同的人都能依其根性的需要，而自我教育成功，而且每個(gè)人都覺得佛陀所說的法是專為自己而說的，是專為自己的困惑、煩惱、痛苦而作的開示。所以聽了以后，每個(gè)人都感到心滿意足，法喜充滿。這種滿足學(xué)生心理需要的教化方式，正是教學(xué)成功的根本關(guān)鍵，這是很值得現(xiàn)代教育工作者深思的地方。

　　二、 戒、定、慧合一的教學(xué)原理

　　戒、定、慧三學(xué)可以說是佛教教育的總綱領(lǐng)；佛陀以戒、定、慧三學(xué)教授眾弟子；戒如清水，能洗滌我們的心地；定如瓔珞，能莊嚴(yán)我們的身心；慧如明燈，能照亮我們的前程。如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。云何謂之『三無漏學(xué)』？蓋戒、定、慧三學(xué)以能斷修道者之煩惱，了修道者之生死，故稱無漏（「漏」喻煩惱）。此可謂是佛法之本體，若離此三，則非真正佛法�！�

　　是故，廣義的戒律就是指防非止惡、如理如法地生活行事，這樣就可以使心不散亂，然后慢慢地使心安定下來，進(jìn)一步就能處在定境之中，如此才可以生發(fā)出智慧。所以說，戒是一切修行的根本。戒是德育，而定、慧二學(xué)，雖然談的是體育、智育，但是在佛陀的觀點(diǎn)，品德教育是離不開智、體、群、美等領(lǐng)域的，所以戒、定、慧三學(xué)是三而一，一而三，不可分割的。

　　佛教三藏十二部的經(jīng)典，其實(shí)都是建立在戒的修行上。出家修行，固然首重戒律。同樣地，在家修行的佛弟子也要嚴(yán)持五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。因此，唯有把戒持好，再輔以身心的鍛煉，才能入定、生慧。所以德行教育的實(shí)施，必須戒、定、慧三者合一；三而一，一而三，這樣的教育基礎(chǔ)穩(wěn)固了，自然就會(huì)有成效。在《涅盤經(jīng)》中，佛陀告訴我們：「戒是一切善法之梯磴，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切樹木所生之本也�！箍梢姷滦薪逃�的實(shí)施，必須戒、定、慧三學(xué)同時(shí)實(shí)行。

　　三、 語言、行為、心靈相結(jié)合的教學(xué)原理

　　若從語言、行為與心靈三方面來看，教育一般可分為三種：言傳、身教與心教，即心靈或精神層面的感化。借助語言、文字的傳達(dá)只是其中一種，身教與心教屬于靜默的教育，亦即默教。老子《道德經(jīng)》中所說「不言之教，無為之益。天下希及之」，其實(shí)就是一種更為有效而高尚的教育方式。佛陀說法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，所開示的經(jīng)典無數(shù)。不過，佛陀不只重視為眾生說法，而更重視的是以身作則，也就是以潛移默化的方式，教化眾生。

　　例如：有位老比丘眼睛有毛病，他要縫袈裟時(shí)，無法穿針引線，佛陀見到了，就主動(dòng)去替他穿針；有個(gè)比丘平時(shí)不為病人服務(wù)，等到他自己生病的時(shí)候，就沒人照顧，佛陀知道了，就親自為他洗凈身體，照顧他的飲食，并且對(duì)他開示，勸他以后要主動(dòng)照顧別人、廣結(jié)善緣；當(dāng)他有需要時(shí)，人家才會(huì)照顧他；又有一次，毗舍離城鬧瘟疫，佛陀不怕被傳染，進(jìn)城去安慰病人、教化病人等等。類似這種以身作則的教育，在經(jīng)典中不勝枚舉。佛陀這種靜默的教育方式，需要老師與學(xué)生共處共事，共同生活，面對(duì)面的交流，感情與環(huán)境融合，通過這樣的方式，學(xué)生才能領(lǐng)悟老師的教法、契入老師的心靈，才能養(yǎng)成高尚的行為與習(xí)慣。儒家亦說：「言教則訟，身教則從�！构沤裰型�，任何一位偉大的教育家，沒有不重視身教的。而佛教的德育教育更是言教與身教并重，充分利用潛移默化的教學(xué)效果。

　　現(xiàn)代教育的課堂教學(xué)以言為主，以班級(jí)集體為單位，以課堂與學(xué)校為教育的主要場(chǎng)所，學(xué)生與老師單獨(dú)相處的機(jī)會(huì)較少，因而缺乏心靈上的交流與相契。這種距離，在佛教的師徒關(guān)系中會(huì)較容易拉近，因?yàn)橹挥性陂L(zhǎng)期的共同生活與一對(duì)一的交流中，師父或老師的思想、語言與行為的習(xí)慣，才能潛移默化地、直接地影響學(xué)生；學(xué)生身心上的各種問題，才能獲得適切的、及時(shí)的解決。

　　四、符合學(xué)生心理需求的教學(xué)原理

　　在生活與教育一體化的校園環(huán)境中，其實(shí)每個(gè)學(xué)生都有不同的情感個(gè)性、不同的想法與思路、心理狀態(tài)，因此，真正全方位的教學(xué)，老師與學(xué)生必須能夠進(jìn)行自由的對(duì)話與身心靈的直接交流，如此才能了解學(xué)生心理演變或思想成長(zhǎng)的過程。

　　在長(zhǎng)期的教育熏陶下，學(xué)生就能夠把課程理論（佛法）化為自己的行為，再從行為回到自己的內(nèi)心，再從內(nèi)心融入到意念，最終達(dá)到起心動(dòng)念、行住坐臥無不與法義相應(yīng)。這就是最完整的教育、學(xué)習(xí)過程。

　　由于現(xiàn)代的教育強(qiáng)調(diào)專業(yè)自主，所以身為教師者，除了要具有廣博的知識(shí)、專業(yè)的素養(yǎng)之外，更應(yīng)該仿效佛陀的教育方式，因時(shí)因地實(shí)施「契理、契機(jī)」的教學(xué)，以契合普遍學(xué)生的心理需要。如此，才能滿足學(xué)生們的「教育選擇權(quán)」。佛陀針對(duì)八萬四千眾生，以無窮的智慧，施設(shè)了八萬四千法門，目的無非為令所有的眾生（學(xué)生）人人都能成佛。

　　佛教的教育精神及教學(xué)原理與現(xiàn)代社會(huì)教育的反思（下）

　　在經(jīng)典中，我們可以看到佛陀每次說法，都有「大比丘千二百五十人俱」；可見，他的說法，同一時(shí)間集合并吸引了成千上萬的學(xué)生。而到信徒家中應(yīng)供開示，聽眾少則三、五人，多則一百多人。此外，在不少的經(jīng)典中，我們也看到佛陀為個(gè)別弟子或善信單獨(dú)說法。例如：周利盤陀是個(gè)愚笨的人，跟他的哥哥一起出家修行。可是他太笨了，一首四句偈學(xué)了三個(gè)月都學(xué)不成，他哥哥就趕他回家，他傷心地哭了起來。佛陀知道這件事以后就單獨(dú)告訴他：「愚笨而不知道自己愚笨的人才是真愚笨，您知道自己愚笨，可見您不是真愚笨�！狗鹜油瑫r(shí)還教他「拂塵」、「除垢」兩句簡(jiǎn)單的法語，讓他天天掃地時(shí)專心一意，凈除身心的塵垢。結(jié)果，過了一段時(shí)間后，周利盤陀的煩惱斷了，智慧也開了。還有音樂家二十億耳，以及相傳是波斯匿王的宰相央掘摩羅的開悟，都是佛陀針對(duì)他們特殊的根性，實(shí)行個(gè)別施教的成功例子。

　　由此可見，老師教學(xué)時(shí)需要不斷地觀察學(xué)生，不斷地了解他們的心理狀態(tài)與心理取向，從而選擇最有效的教學(xué)方式，使學(xué)生百分之百地理解課程的內(nèi)容，同時(shí)在課堂中及時(shí)解決與調(diào)整好學(xué)生的心理狀態(tài)。這才是真正專業(yè)的現(xiàn)代化的教學(xué)。

　　五、 善巧譬喻以為引導(dǎo)的教學(xué)原理

　　相信曾經(jīng)當(dāng)過老師的人都知道，在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，善用「譬喻」可以將為人處事的道理，輕松地、生動(dòng)地、有效地傳授給學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生慢慢地進(jìn)入課程內(nèi)容，使學(xué)生感覺到課程充滿了吸引力。就是以這種方式，每個(gè)弟子聽完佛陀講法之后，都會(huì)被教法深深地吸引，覺得佛陀正在給自己講故事，而不是在講道理或授課；從這些故事當(dāng)中，佛陀將嚴(yán)肅的道理靈活地引導(dǎo)出來，使弟子們能夠把它直接運(yùn)用到生活實(shí)踐中。

　　我們可以看到，在《百喻經(jīng)》中，佛陀輕松地以日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，將宇宙萬事萬物的大道理說了出來。而在其它的經(jīng)典中，佛陀也是非常的善用譬喻，例如在《觀佛三昧海經(jīng)》中，舉了六個(gè)譬喻，來讓弟子了解念佛三昧的殊勝；在《如來藏經(jīng)》中，舉了九個(gè)譬喻，來讓弟子了解眾生都有佛性；在《般若經(jīng)》中，舉了十個(gè)譬喻，來讓弟子明白緣起性空的道理；在《妙法蓮華經(jīng)》中，運(yùn)用六個(gè)有趣的譬喻，來讓弟子了解大乘自利利他的殊勝。

　　又如在《涅盤經(jīng)》中記載著：佛陀趁著弟子在幫他理發(fā)的時(shí)候，教導(dǎo)他進(jìn)入了四禪天。而在《法句譬喻經(jīng)》中也有這樣的故事：佛陀和弟子走在路上，看到一張舊紙。他問弟子：「那是一張什么紙？」弟子撿起來看了看說：「那是檀香的包裝紙，仍然有檀香味�！顾麄兝^續(xù)往前行，又看到一條繩子。他問弟子那是一條什么繩子？弟子撿起來看了看說：「那是綁?mèng)~的繩子，上面仍有魚腥味�！褂谑欠鹜痈嬖V弟子們：「紙與繩子原本都是干凈的，可是，接觸到不同的外緣，氣味變化就大不相同了。所以我們修行者也是一樣，親近善知識(shí)，久而久之，成賢成圣�？墒侨绻�交到壞人，在不知不覺中就會(huì)學(xué)壞�！惯@就是佛陀的善巧教化。其它還有很多這樣的故事，多不勝舉，在此就不一一羅列了。

　　因此，為人師者若能以此為教學(xué)榜樣，相信必定會(huì)成功。

　　六、 激發(fā)學(xué)生意志的教學(xué)原理

　　根據(jù)學(xué)者專家所分析：人生教育可分四大階段：（一）、幼兒養(yǎng)性；（二）、童蒙養(yǎng)正；（三）、少年養(yǎng)志；（四）、成年養(yǎng)德等四個(gè)層次。

　�。ㄒ唬� 幼兒養(yǎng)性：剛出生的嬰兒到三歲之間，是人一生中可塑性最高，施教最容易的時(shí)期。在這個(gè)階段若能培養(yǎng)優(yōu)美的人格，則終身受益不盡。

　�。ǘ�） 童蒙養(yǎng)正：三歲到十三歲是記憶力最好的時(shí)候，所以要慢慢的開始教他講話和一些簡(jiǎn)單的詞句、簡(jiǎn)單的行為。所以「童蒙養(yǎng)正」是在培養(yǎng)他正確的行為和觀念，用圣賢智慧做為陶冶的教材。

　�。ㄈ�） 少年養(yǎng)志：十三歲以后，就進(jìn)入中學(xué)階段，甚至到大學(xué)階段，這是進(jìn)入青少年期了，「養(yǎng)志」是指鼓舞孩子建立一個(gè)正確的志向，一個(gè)宏觀遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

　　（四） 成年養(yǎng)德：就是真實(shí)生命的開展。如果我們有了正確的志向和抱負(fù)，或許一時(shí)沒有辦法施展出來，但是如果抱有效法圣賢的精神，胸懷「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」的志向，就能盡心盡力去做，即使遇到阻礙，亦不會(huì)退心。

　　因此，無論古今中外，在教育的全部過程中，意志力的激發(fā)最為重要�？鬃釉凇�論語．為政》一文中說過：「吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩�！褂终f：「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！梗ā妒龆�》）可見，「少年養(yǎng)志」是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。一個(gè)人，如果在青少年時(shí)期，就能確立遠(yuǎn)大的理想，他的一生就能保持正確的方向，而且走得更高，走得更遠(yuǎn)。若是立上志者，得其中，一生就會(huì)很有成就；若是立下志者或胸?zé)o大志，這樣的人肯定就會(huì)一事無成。所以，「以圣賢為師」可以說是人生教育的最佳教材。

　　同樣的，佛教教育中，佛陀也強(qiáng)調(diào)意志力的啟發(fā)，學(xué)習(xí)的前提就是發(fā)最高、最大、最遠(yuǎn)的大志──發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，亦即追求無上正等正覺的愿心，即通過正確的學(xué)習(xí)道路，追求最高的覺悟與智慧�！�華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子五十三參就是最典型的例子。在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中，佛陀就訓(xùn)誡我們：「善男子！若能善發(fā)無上大愿，是名智者�！埂干瓢l(fā)無上大愿」就是立志立愿，就是最大的意志力。

　　我們都知道，佛法的修學(xué)首重的是信、愿、行；信、愿、行是修行的動(dòng)力，是成佛的根本。因此，在佛弟子皈依三寶時(shí)都會(huì)發(fā)愿：「自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心；自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧知海；自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙�！褂纱丝梢娏⒅九c發(fā)愿、發(fā)心的重要。所謂「發(fā)心之初，成佛有余」；

　　如果我們每個(gè)人都能不忘初心，恒持追求最高覺悟的心愿，加上不斷的努力學(xué)習(xí)，最終肯定會(huì)成為一個(gè)覺悟者。

　　結(jié)語

　　我們的國父孫中山先生曾說：「研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏�！蛊鋵�(shí)，只要我們明白了佛陀的教化精神與方式，就會(huì)覺得研究佛教教育，可補(bǔ)現(xiàn)代教育之偏。

　　中國傳統(tǒng)儒家的教育方式，是「格物，致知，誠意，正心；修身，齊家，治國，平天下」，是以做人、修身為本；一個(gè)人把自己的身心都修養(yǎng)好了，才能把家庭的關(guān)系、人際的關(guān)系、社會(huì)的關(guān)系、國家的關(guān)系處理好。可是現(xiàn)代的教育，卻似乎偏重單純的知識(shí)傳授，而忽略了做人這個(gè)大前提。所以青少年的人生方向才會(huì)越來越迷失，社會(huì)問題才會(huì)越來越多、越來越嚴(yán)重。

　　我們都知道，佛教的教主──釋迦牟尼佛，他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間；這就說明了，佛陀是以提倡人間教化為主的，也就是說，佛教是以人為本的佛教。因此，佛教的教育，可以說，就是教我們學(xué)做人，即如何把人做好的教育。

　　所以，近代太虛大師提出「人生佛教」的理念；他說：「如果發(fā)愿學(xué)佛，先須立志做人�！谷松�佛教的內(nèi)容，簡(jiǎn)單說來就是「完人、超人、超超人」三個(gè)階段的提升。佛陀就是一個(gè)超超人，完成人格的第一人。所謂「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)�！惯@是太虛大師基于「人成即佛成」的真現(xiàn)實(shí)論而寫的一首著名的詩偈──佛陀就是我們最高的導(dǎo)師，他是我們學(xué)習(xí)、效法的最高榜樣，只有我們?cè)跒槿�、處世、做事上都做好了、都圓滿了，我們的人格也就成就了；如果每個(gè)人都能擁有完美的人格，那么，這個(gè)社會(huì)就和諧了，這個(gè)世間就清凈了，這樣人們離成佛就不遠(yuǎn)了。