徹悟人生 第八個(gè)故事

　　(第八個(gè)故事)

　　在一次校務(wù)會(huì)議上,校長(zhǎng)在黑板上,畫了一個(gè)“0”,然后,問(wèn)在場(chǎng)的老師,這是什么記號(hào)?

　　英文老師說(shuō):“這是英文字母的0。”

　　數(shù)學(xué)老師說(shuō):“這是阿拉伯?dāng)?shù)字零�！�

　　國(guó)文老師說(shuō):“這是句號(hào)。”

　　化學(xué)老師說(shuō):“這是氧元素的符號(hào)。”

　　家政老師說(shuō):“這是一只大餅�！�

　　美術(shù)老師說(shuō):“這是月亮或者太陽(yáng)�！�

　　音樂(lè)老師說(shuō):“這是休止符�！�

　　“0”的自性是什么?物無(wú)自性,法無(wú)自性,世間一切皆無(wú)自性。一定要找出一個(gè)它的自性來(lái),那么,自性本空。就叫“空”吧。空不是無(wú),空不是一無(wú)所有。恰恰是形有實(shí)空,相有本空。有,是假有,是從方便上說(shuō)的;空,是真空,是從本質(zhì)上說(shuō)的。所以《華嚴(yán)經(jīng)》里叫:“真空不礙妙有,妙有不礙真空�！倍嗝�圓融!在現(xiàn)代物理學(xué)中,有一條“不確定原理”,在物質(zhì)世界中,有一條“不確定原理”,在物質(zhì)世界中,已知“能量”和“時(shí)間”就遵守著不確定性原則,物質(zhì)的“位置”與“動(dòng)量”也遵守不確定原理。電子、粒子的不確定性就更顯著了。根據(jù)“不確定性原則”,“確定性”倒反而是錯(cuò)誤的了。2500多年前,佛陀提出“性空”學(xué)說(shuō),這個(gè)“空”字多么準(zhǔn)確,多么微妙,“空”的智慧,多么令人贊嘆!

　　《三論學(xué)》中,把一切法歸納為真俗二諦,即真諦,俗諦。俗諦,屬于經(jīng)驗(yàn)層次,是方便智,指世間法。真諦,屬于實(shí)相層次,是般若智,指出世間法。

　　般若以證空為真諦,這是佛教的大智慧,真智慧�？�,指諸行無(wú)常,諸法無(wú)我。能如此觀空,而不起執(zhí),離執(zhí)去妄,便是般若之智�！吨姓摗分性�:

　　諸法因緣生,

　　我說(shuō)即是空,

　　亦謂是假名,

　　亦是中道義。

　　宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物處于不停的生滅變化之中,暫住是相對(duì)的,變化是絕對(duì)的,萬(wàn)法(萬(wàn)事萬(wàn)物)當(dāng)生即滅,剎那生滅的當(dāng)體,實(shí)無(wú)法可得。故所以生即不生,滅亦不滅,不生不滅,實(shí)相如如。這一觀點(diǎn),同現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)微觀運(yùn)動(dòng)的分析,完全符合。越是微觀現(xiàn)象,其剎那生滅的現(xiàn)象越是明顯。而宏觀的相似相續(xù),似乎有一個(gè)不變的階段,而且被錯(cuò)覺(jué)為事物有不變暫住、暫住不變的時(shí)期,其實(shí),那是漸變,不是不變,所以叫從量變到質(zhì)變,實(shí)際上還是在生滅過(guò)程之中。緣生諸法(一切事物,一切現(xiàn)象),謂是假名,其實(shí)質(zhì)是“空”。對(duì)于同一緣生,空假皆在其中,同時(shí)是空,同時(shí)亦是假,不能分離開(kāi)來(lái)作偏執(zhí)的了解。不能離開(kāi)緣生之假之外,再另求一空,亦不能離開(kāi)緣生無(wú)性之空之外,再另求一假。從緣起可以說(shuō)空說(shuō)假,從空亦可以說(shuō)緣起說(shuō)假,從假亦可以說(shuō)空說(shuō)緣起。這樣了解,才是不滯不執(zhí)于一邊的中道。這樣去看一切法(萬(wàn)事萬(wàn)物,世間萬(wàn)有),便是諸法實(shí)相。了解如此實(shí)相,便是般若。

　　《中論》中又說(shuō):

　　以有空義故,

　　一切法得成。

　　若無(wú)空義者,

　　一切則不成。

　　這是告訴我們:緣起性空,深刻提示了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系和相對(duì)關(guān)性。提示了事物變化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)�？�,既不是對(duì)萬(wàn)物存在的否定,也不有礙緣起萬(wàn)象森然的有序。恰恰相反,空是一切事物能夠保持發(fā)展變化、井然有序的根本原因。]

　　般若智慧的核心,就是緣起性空。鳩摩羅什大師所譯《大智度論》和玄奘大師所譯《俱舍論》,對(duì)緣起性空的智慧都有很深刻的闡發(fā)�！洞笾嵌日摗肪砹�《釋初品中十喻》,有一首名偈:

　　若法因緣生,

　　是法性實(shí)空。

　　若此法不空,

　　不從因緣有。

　　這首偈子把“緣起性空”的道理說(shuō)得更清楚:如果說(shuō),一切現(xiàn)象一切事物,都是由因緣而生的話,它的實(shí)性便是空(空性),道理很簡(jiǎn)單,既從因緣起,也一定從因緣滅。條件具備,它就生起,條件失去,它也會(huì)消失。所以沒(méi)有固定的實(shí)性,實(shí)性為空。如果一切現(xiàn)象一切事物(也包括了佛所說(shuō)的理論、方法),不是空的,那就不是從因緣而生。當(dāng)然,這在世界上是決不可能有的東西。依空緣起,緣散歸空。空不是沒(méi)有,也不是實(shí)有。緣生緣滅,其實(shí)是空。如果說(shuō)有什么東西不是從空而有,那就一定沒(méi)有這樣的東西。

　　“因緣”一詞,實(shí)際上也包含了兩個(gè)層面。一個(gè)是因,一個(gè)是緣。內(nèi)因?yàn)橐?外因?yàn)榫?主因?yàn)橐?次因?yàn)榫�。兩者的結(jié)合就是因緣,就是條件和關(guān)系的具備。比如我們降生人間,自己是因,父母是緣。從家族的形成來(lái)看,最早結(jié)合的父母是因,子女陸續(xù)來(lái)到是緣。彼比相生相成,又是互相為因,互相為緣。但是,家庭關(guān)系,家族關(guān)系都不能永恒不變,祖父母離開(kāi)人世了,祖父母那時(shí)的家,也就不存在了。父母年紀(jì)大了,也會(huì)與世長(zhǎng)辭,兒女又變成了父母,一代一代的變化下去。從時(shí)間順序看,原來(lái)沒(méi)有的生命,會(huì)一代一代先后出現(xiàn),出現(xiàn)了,由生而老而死,復(fù)歸消失。從空間關(guān)系上看,父母生子,子又生孫,那是因緣和合,緣聚則生,緣散則滅。有些中途離異的,也是因緣拆散,家庭解體,暫時(shí)現(xiàn)象,無(wú)法永恒,不成事實(shí)。所以,成為因緣所成,散為因緣所散,本身沒(méi)有不變的法性(亦叫“自性”),如果一定要說(shuō)它有一種本體的實(shí)在、實(shí)在的本體,那么給他一個(gè)名字就叫“空”,(或叫空性),這就是“性空”。