佛法的要領(lǐng)與修行次第

　　佛法的要領(lǐng)與修行次第

　　濟(jì)群法師

　　(2006年7月23日于柏林禪寺文殊閣)

　　各位營(yíng)員:

　　大家好!阿彌陀佛!

　　今天講座的內(nèi)容大概會(huì)分為兩個(gè)部分,一個(gè)以佛法的要領(lǐng)與修學(xué)次第為主;第二場(chǎng)講座以皈依為中心,會(huì)帶著大家一起做皈依的共修。

　　我們第一場(chǎng)要講的是佛法的要領(lǐng)及修學(xué)次第。我覺(jué)得這是一個(gè)蠻重要的問(wèn)題,因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)很多人修學(xué)佛法很多年依然不得要領(lǐng)。佛法非常博大精深,佛教不像基督教只有一本圣經(jīng),佛教有漢傳、藏傳、南傳,漢傳佛教又有八大宗派。對(duì)一個(gè)修行佛法的人而言,如果沒(méi)有得到一個(gè)很好的引導(dǎo),光憑自己去修學(xué)是蠻難的。但是目前在我們佛教界而言,真正能夠給信眾一個(gè)非常合理的引導(dǎo)的老師、方法并不是很多。所以很多人皈依之后可能就成了孤兒了,沒(méi)人管了。還有的人呢,自己不甘心,會(huì)去看很多書(shū)、很多經(jīng)典,但在修學(xué)佛法上,還是依然不得要領(lǐng)。即使對(duì)佛法在道理上能有所領(lǐng)會(huì),能不能用的起來(lái)呢?能不能真正用佛法來(lái)改變你的生命,改變你的人生,用佛法去對(duì)治你的煩惱,把你所學(xué)的佛法落實(shí)到修行上,能不能做得到呢?恐怕很多人還是做不到的。原因又是什么呢?

　　我一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的佛法一直缺乏一個(gè)大眾化的修學(xué)體系。我們傳統(tǒng)的每一個(gè)宗派都代表著一個(gè)修學(xué)體系,比如說(shuō)天臺(tái)宗、法相宗、唯識(shí)宗、三論宗,每一個(gè)宗派都是一個(gè)修學(xué)體系。但是讓我們現(xiàn)在的人去學(xué)習(xí)那些宗派,對(duì)我們現(xiàn)在社會(huì)上的居士們,蠻困難的。即便是我們佛學(xué)院的學(xué)生,如果沒(méi)有一個(gè)很好的引導(dǎo),學(xué)上五年十年,依然還是分不清東西南北。所以我覺(jué)得修學(xué)佛法對(duì)大眾而言需要有一個(gè)簡(jiǎn)明的修學(xué)體系。一個(gè)簡(jiǎn)明的修學(xué)體系要具備三個(gè)特點(diǎn)。一是要對(duì)佛法的基本要素要非常清楚。比如說(shuō)佛法有幾個(gè)要素?對(duì)佛教的修學(xué)你必須具備哪幾點(diǎn)?我認(rèn)為佛法的基本要素有五個(gè),五大要素。第一是皈依,第二是發(fā)心,第三是戒律,第四是正見(jiàn),第五是止觀。佛法起碼有這么五個(gè)要素。第一點(diǎn)要做到,我學(xué)佛法,我究竟要抓住什么,抓住哪一些要領(lǐng)我就等于抓住佛法了。不管你是漢傳、藏傳、還是南傳,不管你是念佛還是參禪。不管你是看什么經(jīng)論,但是萬(wàn)變不離其宗,你必須圍繞這樣一些要領(lǐng)去修學(xué)。這是第一點(diǎn)。

　　第二是它需要一個(gè)明確的修學(xué)目的。也就是我們現(xiàn)在所講的次第。如果沒(méi)有一個(gè)很明確的次第的話(huà),這個(gè)學(xué)習(xí)就會(huì)很混亂。有的人從一開(kāi)始就接觸禪宗,簡(jiǎn)直高得不得了,非常喜歡禪宗的公案,聽(tīng)了一大堆,用不起來(lái)。有的人喜歡教理,可是這個(gè)教理學(xué)了半天,怎么用啊?不懂。這是沒(méi)有次第。我們傳統(tǒng)的佛教講究的是圓和頓,有不重視次第的特點(diǎn)。所以我們現(xiàn)代人修學(xué)佛法也不重視次第。因?yàn)闆](méi)有次第,所以這個(gè)修學(xué)佛法就很難修上去。就算你念佛參禪能夠得到一點(diǎn)小小的體驗(yàn),可是你沒(méi)有一個(gè)相應(yīng)的基礎(chǔ),所以你的修行是上不去的,你只能到某一個(gè)階段,得到一些體驗(yàn)。因?yàn)榫拖褚豢脴?shù),如果沒(méi)有肥沃的土壤作為基礎(chǔ)是長(zhǎng)不大的。我們修行的道理其實(shí)也是這樣,它要有基礎(chǔ),有次第。

　　第三是要有可操作性。比如說(shuō)我們修行分為五步,每一步應(yīng)該怎么做,達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn),需要有一個(gè)量化的東西。如果我們沒(méi)有一個(gè)量化的東西,比如我們念佛,已經(jīng)念了一百年了,可是你也不知道你念到什么地方,念到什么程度了,能不能往生西方啊?自己還是沒(méi)有信心。參禪的一天到晚在那里參著,但你參什么?參到哪里去了?我們還是不清楚。原因是什么呢?就是因?yàn)槲覀兌鄶?shù)人對(duì)佛法的要領(lǐng)次第都不清楚。所以在學(xué)教的問(wèn)題上才會(huì)出現(xiàn)這樣一些問(wèn)題。參禪的人,現(xiàn)在禪在社會(huì)上很時(shí)髦,尤其是文人禪,文字禪。我們各地也有蠻多的禪堂,有不少人在打坐參禪�？墒菂⒍U你到底要參什么?參,就是一種尋找,尋找什么?你到底要找什么?如果你對(duì)你要找的這個(gè)對(duì)象不是很清楚的話(huà),那你在那里找不是瞎找嗎?瞎找要出危險(xiǎn)的。因?yàn)槟阆拐揖陀锌赡苷义e(cuò)了。你沒(méi)有教理的基礎(chǔ),你就不知道你在找什么?如果你有教理的這種正見(jiàn)的基礎(chǔ)。你才有可能知道你在找什么,你不要找什么。因?yàn)槲覀冊(cè)诿靼孜覀円�找什么的同時(shí),就意味著我們明白我們不要什么。

　　參禪要明心見(jiàn)性,這是心地的東西,是心地法門(mén),它是向我們的內(nèi)心去尋找�？晌覀兊膬�(nèi)心啊是一個(gè)極為復(fù)雜的世界,比外在的世界要復(fù)雜得多,深?yuàn)W得多�？墒悄悴恢�道你找什么,你怎么找啊?還有你用什么方法去找,這又是一個(gè)重要的問(wèn)題。這個(gè)事實(shí)上需要有一個(gè)人來(lái)帶著你,就像我們?nèi)ヒ粋�(gè)地方去探險(xiǎn),參禪有點(diǎn)像去探險(xiǎn)一樣。如果我們?nèi)ヌ诫U(xiǎn),最好需要有一個(gè)對(duì)路途特別熟悉的人,沒(méi)有一個(gè)對(duì)路途熟悉的人,那就可能很危險(xiǎn)。

　　所以參禪包括兩個(gè)方面,一方面你需要知道你要找什么,另一方面你要知道你用什么方法才能找到。它需要一個(gè)正確的方法,比如參話(huà)頭啊,起疑情啊,我們隋唐時(shí)期的祖師在這個(gè)禪宗怎么打開(kāi)我們的本來(lái)面目,都有非常多,非常好的用心方法。關(guān)鍵是我們能不能用起來(lái),有沒(méi)有怎么用的指導(dǎo)。所以我們需要目標(biāo)很明確。另外做事,在佛教里面做事也是一種修行,但是做事也可能不是一種修行,因?yàn)樽鍪玛P(guān)鍵是懂得我們用什么樣的心去做事。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人做事都是追求一種外在的結(jié)果,客觀上的結(jié)果。你看社會(huì)上很多人在做事的過(guò)程中把心做壞的,在我們佛教界也會(huì)出現(xiàn)這種問(wèn)題。很多人可能事情做得越大,內(nèi)心離佛法的實(shí)質(zhì)就越來(lái)越遠(yuǎn)。因?yàn)樗�不懂得用一種什么樣的心來(lái)做事。只是追求一種外在的結(jié)果。當(dāng)我們說(shuō)到做事的時(shí)候,這里面關(guān)系到一個(gè)很重要的問(wèn)題。我們修學(xué)佛法它的重心究竟在哪里?比如說(shuō)我們學(xué)習(xí)教理的人,它的重心我們有可能放在教理上。我們做事的人,我們可能把重點(diǎn)放在事上,把事做好。但事實(shí)上,真正從修行的角度來(lái)說(shuō),做事學(xué)教都只是一種方便,都只是一種相對(duì)的重心。我們修學(xué)佛法真正的重心是在我們的內(nèi)心,我們學(xué)習(xí)教理是為了改變我們的內(nèi)心,是為調(diào)整我們內(nèi)心服務(wù)的。我們做事的過(guò)程本身就是一個(gè)調(diào)心的過(guò)程。做事的過(guò)程中必須有一種正確的發(fā)心,沒(méi)有正確的發(fā)心,我們很可能事情做得越大,我們內(nèi)心離佛法就會(huì)越來(lái)越遙遠(yuǎn),因?yàn)槲覀冊(cè)谧鍪逻^(guò)程中很可能把我們所有的凡夫心,世俗心通通都給調(diào)動(dòng)起來(lái)了,這是一種很普遍的現(xiàn)象。

　　我們學(xué)習(xí)佛法的重心正是我們的心�，F(xiàn)在社會(huì)最大的問(wèn)題就是人的心的問(wèn)題。二十一世紀(jì)最大的問(wèn)題就是人的心態(tài)不好,人的精神問(wèn)題�，F(xiàn)代人過(guò)分關(guān)注物質(zhì)的世界,很少去關(guān)注我們的內(nèi)心。事實(shí)上真正跟我們的生命跟我們的人生關(guān)系最密切的是我們內(nèi)心。我們的心,心是一個(gè)什么東西?心,它的定義,是具有選擇和創(chuàng)造的作用。每個(gè)人在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中,就是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程。比如說(shuō)我們讀書(shū),我們讀什么學(xué)校,不讀什么學(xué)校;或者我們工作之后,做這個(gè)工作,不做那個(gè)工作;我們?cè)谌穗H關(guān)系中,交這個(gè)朋友不交那個(gè)朋友;我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候,我們選擇這個(gè)男孩子不選擇那個(gè)女孩子,或者選擇這個(gè)女孩子不選擇那個(gè)男孩子。這個(gè)過(guò)程都由誰(shuí)來(lái)決定啊,都是我們的心在決定。除了心以外,你們想一想,還有沒(méi)有別的東西具有選擇的能力?任何物質(zhì)的東西都沒(méi)有選擇的能力,只有我們的心有選擇的能力。同時(shí)我們的心還具有創(chuàng)造的能力。我們選擇了之后就會(huì)去創(chuàng)造,所以人類(lèi)的世界是人類(lèi)的內(nèi)心創(chuàng)造出來(lái)的。我們可能會(huì)說(shuō),是我的手啊腳啊創(chuàng)造出來(lái)的。但真正能夠創(chuàng)造的不僅僅是手的問(wèn)題,而是因?yàn)槟愕男牡膯?wèn)題,為什么這么說(shuō)?人和動(dòng)物相比,人類(lèi)為什么有五千年的文明,而動(dòng)物沒(méi)有。為什么?因?yàn)槿司哂欣硇缘乃季S能力而動(dòng)物沒(méi)有。真正從身體上這個(gè)能力來(lái)說(shuō),動(dòng)物可能超過(guò)我們。你看鳥(niǎo)會(huì)飛,魚(yú)可以生活在水里。還有很多動(dòng)物都跑得很快,可是我們?nèi)四艹�過(guò)動(dòng)物,最主要還在于人具有這種抽象思維的能力。所以人類(lèi)能創(chuàng)造五千年的文明,人還能成賢成圣,成佛做祖。我們選擇什么這個(gè)很重要。

　　你們現(xiàn)在的現(xiàn)狀,你們的事業(yè),你們的家庭,你們的感情,無(wú)一不是選擇的結(jié)果。正像你們今天能到這里來(lái)參加生活禪夏令營(yíng)來(lái)學(xué)佛也是因?yàn)槟銈兊倪x擇。同樣的你們沒(méi)有選擇來(lái)學(xué)佛你們就不會(huì)來(lái)了。根源于我們的選擇,所以我們是什么?因?yàn)檫x擇了什么我們就會(huì)去創(chuàng)造什么。生命就是我們內(nèi)心的一種慣性,是我們選擇的一種結(jié)果。佛教里面有一首偈語(yǔ)叫作“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。佛教把這個(gè)生命分為十法界,有佛的法界,有菩薩的法界,有緣覺(jué),聲聞,阿羅漢的法界,有天的法界,人的法界,阿修羅的法界,有地獄的法界,有惡鬼的法界,有畜生的法界。每一個(gè)眾生事實(shí)上都有自己的世界。每種生命都有自己的世界。我們不要以為我們活在這個(gè)世界里,事實(shí)上我要告訴大家,我們每個(gè)人都有一個(gè)自己的世界,我們每個(gè)人都是活在自己的世界里。你看到的所有的東西,事實(shí)上都是被你的認(rèn)識(shí)處理過(guò)了的,并不是世界的真相。我們的心選擇的什么,我們就會(huì)是什么。成佛靠我們的心去成,下地獄也靠我們的心去下�！�六祖壇經(jīng)》里面說(shuō):前念迷就是眾生,后念悟就是佛。所以眾生的選擇也不是天壤之別的,生命只是在迷和悟之間。因?yàn)槲覀兊倪x擇不同,所以我們會(huì)創(chuàng)造各種不同的生命。所以我們?cè)谧�的每一個(gè)人都有自己的興趣、愛(ài)好、能力、長(zhǎng)相,包括我們的智商,我們的情商。這些都是由什么決定的?這些都是我們自己決定的,都是我們?cè)跓o(wú)盡的生命延續(xù)過(guò)程中逐步形成的,都是取決我們內(nèi)心在不斷地選擇,選擇之后去創(chuàng)造,因?yàn)槲覀冞x擇了之后我們就會(huì)去進(jìn)一步的努力。在這個(gè)努力的過(guò)程中,我們事實(shí)上是在完成一種生命的力量。我們所做的每一件事都是外在的同時(shí)也是內(nèi)在的。我們?cè)趧?chuàng)造世界的同時(shí)也是在創(chuàng)造我們內(nèi)心的某一種力量。只是我們平常很愚癡,我們只關(guān)注外在的結(jié)果而忽視了內(nèi)在的結(jié)果。但事實(shí)上,真正對(duì)我們生命產(chǎn)生巨大影響的是我們內(nèi)在的力量。因?yàn)橥庠诘乃�有事情很多都�?huì)過(guò)去,都是過(guò)眼云煙。但是我們?cè)谧鍪碌倪^(guò)程中我們生命內(nèi)在形成的情緒,形成的心里經(jīng)驗(yàn),形成的能力,會(huì)盡未來(lái)際長(zhǎng)時(shí)間的影響我們的生命。我們的想法會(huì)變成我們的行為,我們的行為會(huì)變成我們的習(xí)慣,我們的習(xí)慣慢慢地變成我們的性格,我們的性格會(huì)變成我們的人格。我們每個(gè)人的人格代表我們當(dāng)下這種生命的素質(zhì)。所以你是什么,主要是你擁有一種什么樣的生命的素質(zhì),就意味著你是什么。

　　我們明白了這個(gè)道理之后,我們要進(jìn)一步知道學(xué)佛的目的是什么?學(xué)佛的目的它所要做的,它的重點(diǎn)是我們的內(nèi)心。學(xué)佛所要做的也正是要改變我們的內(nèi)心。其實(shí)也就是改變我們的性格,改變我們生命的素質(zhì),乃至改變我們的想法,改變我們的所作所為。通過(guò)改變我們的想法,改變我們的所作所為,來(lái)達(dá)到改變我們的性格,習(xí)慣和生命素質(zhì)的這樣一個(gè)結(jié)果。當(dāng)然我們是不是愿意改變,還有一個(gè)問(wèn)題。我們對(duì)我們現(xiàn)有生命的處境,對(duì)我們現(xiàn)有的性格我們是不是很滿(mǎn)意。我們對(duì)自己的內(nèi)心是不是很滿(mǎn)意。有沒(méi)有人對(duì)自己的性格百分之百的滿(mǎn)意?有沒(méi)有?好像沒(méi)有動(dòng)靜哦。那也就是說(shuō)我們還是意識(shí)到我們內(nèi)心給我們帶來(lái)的困擾,我們也意識(shí)到我們內(nèi)心所存在的問(wèn)題。所以學(xué)佛所要做的正是要改變調(diào)整我們的內(nèi)心。所以學(xué)佛的目的呢,通常我把它歸納為兩句話(huà):舍凡夫心,成就佛陀的品質(zhì)。就是舍棄你的凡夫心,因?yàn)槲覀兊男氖聦?shí)上有兩個(gè)層面,一個(gè)是染的層面,就是雜染,妄想的層面。還有一個(gè)是清凈的層面,就是可以幫助我們成佛,幫助我們成就解脫的這樣的一個(gè)層面。那么在佛教里面比如像唯識(shí)方面的一些經(jīng)典,它會(huì)把關(guān)于我們妄心的一些情況介紹的很清楚。我們的妄心怎么回事,它講得很清楚。在佛教里面還有如來(lái)藏的這一體系的經(jīng)典。關(guān)于我們內(nèi)心的真心,解脫像佛這樣一個(gè)品質(zhì)的層面,給我們講得很清楚。講到一切眾生都有佛性,對(duì)每一個(gè)人我們的內(nèi)心事實(shí)上是具備兩個(gè)層面,一個(gè)是真的層面一個(gè)是妄的層面。那么學(xué)佛修學(xué)的目的呢?就是要幫助我們?nèi)绾紊釛墧[脫這種妄想的心,因?yàn)檫@種妄想的心是建立在無(wú)明的基礎(chǔ)上。我們因?yàn)闊o(wú)明,我執(zhí),貪嗔癡造成了我們現(xiàn)在的妄想的心,這個(gè)妄想的心是一個(gè)不斷制造痛苦的機(jī)器,是一個(gè)動(dòng)蕩不安的東西,給我們不斷地制造麻煩。我們每天向外不斷追逐,忙這忙那靜不下來(lái),就是因?yàn)檫@顆妄想的心,這顆躁動(dòng)不安的心,如果我們沒(méi)有這個(gè)妄想的心,無(wú)論在哪里我們都會(huì)很自在的。不像佛陀,佛陀的成就是得大自在啊!為什么得大自在啊?我們自在不自在,我們?yōu)槭裁床蛔栽?自在不自在不在于外部條件,關(guān)鍵在于你的內(nèi)心,我們凡夫就是擁有一個(gè)不自在的心,擁有一顆躁動(dòng)不安的心,這顆躁動(dòng)不安的心需要不斷向外尋找它的東西,需要不斷地向外攀緣。所以我們每天為我們的思緒、想法推動(dòng)著忙來(lái)忙去,就是因?yàn)檫@顆躁動(dòng)不安的心我們才不自在,佛教講人生是苦,這樣說(shuō)很多人不服氣,他們覺(jué)得人生還是很快樂(lè)的,怎么會(huì)說(shuō)是苦的?人生難道沒(méi)有快樂(lè)嗎?人當(dāng)然是有快樂(lè)的。佛教講人的感受有五種:苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍,心理學(xué)上講感情三態(tài),情感的三種形態(tài),在我們的生理上就是有痛苦有快樂(lè),我們的心理上有三喜,有憂(yōu)愁還有不苦不樂(lè)。

　　佛教為什么講人生是苦呢,這是佛教對(duì)人生所作的一種本質(zhì)性的判斷,不是從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō)的,如果從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō),人生確實(shí)是有苦有樂(lè),但苦和樂(lè)在人身上的作用是不一樣的。痛苦是一種本質(zhì)性的東西,快樂(lè)是相對(duì)的,快樂(lè)只是對(duì)痛苦的一種緩解。我這樣說(shuō)是有根據(jù)的,我們能不能說(shuō)世界上有一種快樂(lè)是本質(zhì)上的快樂(lè),沒(méi)有。什么是本質(zhì)上的快樂(lè)呢?就是不論你什么時(shí)候享受它,它都是快樂(lè)的,無(wú)論你享受多長(zhǎng)時(shí)間,它都是快樂(lè)的。如果符合這兩個(gè)定義的話(huà),這種快樂(lè)就是本質(zhì)性的快樂(lè)。所以世界上不能找到這樣一種快樂(lè)的。世界上的任何快樂(lè)都沒(méi)有具備這兩個(gè)本質(zhì)。但是痛苦卻是本質(zhì)的,肚子餓了是痛苦,只要你不吃飯就會(huì)餓,我們可以說(shuō)任何一種享樂(lè)本質(zhì)上都是痛苦的。比如說(shuō)我們走路,走路本質(zhì)上就是一種痛苦的事情,只要你拼命走,一直走下去,你就會(huì)很累。什么情況下走路不會(huì)痛苦?如果你坐的時(shí)間長(zhǎng)了再起來(lái)走就不會(huì)痛苦�？措娨暋⑾丛璧览矶际且粯拥�,洗澡的本質(zhì)不會(huì)是快樂(lè)的,因?yàn)樯眢w臟了才會(huì)去洗澡,當(dāng)我們洗澡的時(shí)候,我們想洗澡的這種想法和身體臟的痛苦被緩解了,所以我們就會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。但這個(gè)緩解如果過(guò)度了,如果你繼續(xù)洗下去,在澡堂里面泡的時(shí)間長(zhǎng)了,還是痛苦的。我們吃飯是因?yàn)槎亲羽I的前提,如果說(shuō)沒(méi)有餓的前提,吃飯是一種痛苦。但吃飯為什么會(huì)快樂(lè)呢?就是因?yàn)槟阌羞@種饑餓的感覺(jué),你吃飯就會(huì)緩解饑餓的感覺(jué),你會(huì)產(chǎn)生一種快感,但其本質(zhì)不是快樂(lè)的,所以我們要認(rèn)識(shí)到人生是苦!為什么是苦的,原因就在于我們生命本質(zhì)上就是一臺(tái)不斷制造痛苦的機(jī)器。這就注定了我們的人生是有漏的,有漏皆苦啊!有漏的生命就是一個(gè)痛苦的生命,所以一個(gè)人不論你怎樣改變外在的環(huán)境,不論你有多高的地位,不論你有多少錢(qián),只要你有煩惱,一樣是很痛苦的。真正要解決痛苦就是要改變你生命的品質(zhì),這些有漏的品質(zhì),就注定我們要痛苦。因?yàn)槲覀儍?nèi)在有很多制造痛苦的因素,如果我們要改變痛苦,就是要徹底地清除給我們帶來(lái)痛苦的品質(zhì),需要徹底地消除這些因素。所以修行的過(guò)程就是幫助我們?nèi)绾谓洹⒍?來(lái)徹底地消除這些給我們內(nèi)心制造痛苦的因素。所以修行的目的一方面是舍凡夫心,另一方面就是成就佛菩薩的品質(zhì)。佛菩薩為什么成為佛菩薩,我們凡人為什么成為凡人?這是我們每一人生命的品質(zhì)決定的,我們生命的品質(zhì)是貪嗔癡,無(wú)明,我執(zhí),是一個(gè)不斷制造痛苦、煩惱的力量,所以我們是凡夫。佛菩薩之所以成為佛菩薩,是因?yàn)樗�成就了佛菩薩具備的品質(zhì)。這種品質(zhì)又是什么?就是無(wú)限的慈悲、無(wú)限的智慧,大慈悲,大智慧,所以佛菩薩的品質(zhì)就有兩大特征,即慈悲和智慧。成佛是什么,就是成就慈悲,成就智慧,在成就了慈悲和智慧以后就是成就了解脫,成就了自在,解脫什么,就是解脫凡夫心,解脫以惑、業(yè)為主的這樣一種生命。因?yàn)樗�消除了惑、業(yè)為主的、有漏的生命,同時(shí)他又成就了無(wú)漏的生命的品質(zhì),大慈悲,大智慧,所以也就成就了大慈悲大智慧。佛菩薩為什么成為自在?因?yàn)樗�已�?jīng)解脫了他的生命里使他不自在的這種力量。反過(guò)來(lái),我們?yōu)槭裁床荒芙饷?就是因?yàn)槲覀兩�命的�?nèi)在有這種不斷給我們制造不安定的力量。

　　明白了修行的目標(biāo)之后,接下來(lái)我要說(shuō)的是我們要通過(guò)什么方法來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)就是“舍凡夫心,就是舍去凡人的生命的品質(zhì),成就佛菩薩的人格�！蔽覀冇檬裁捶椒ú拍軌蜻_(dá)到這個(gè)目標(biāo)?要領(lǐng)是,我們必須要有正確的方法,而且內(nèi)容要完整。要成就如觀音菩薩這樣的大慈悲、大智慧,必須有正確的方法。因?yàn)槿缡且?如是果,如果修行時(shí)你的心用錯(cuò)了,盡管很努力,也有可能南轅北轍。比如說(shuō)我們?cè)谛扌械倪^(guò)程中,如果繼續(xù)用凡夫心去修行,去做事,那么我們成就的還是凡夫心。修行其實(shí)就是一種對(duì)我們內(nèi)心的信念。每個(gè)人在成長(zhǎng)中,每天都在不斷訓(xùn)練我們的內(nèi)心,我們讀書(shū)、成家、做事、學(xué)習(xí),每一種能力的具備、性格的形成,實(shí)際上就是代表了我們對(duì)內(nèi)在信念成功的一種表現(xiàn),比如說(shuō)有的人把自己訓(xùn)練得虛榮心很大,有的人把自己訓(xùn)練得自卑心很大,有的人把自己訓(xùn)練得嗔恨心很大,有的人把自己訓(xùn)練得貪心很大,這個(gè)心來(lái)自哪里?事實(shí)上也是你自己修起來(lái)的。只是因?yàn)槲覀冊(cè)谝环N不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中經(jīng)常訓(xùn)練,比如說(shuō)你在貪癡,其實(shí)你在貪癡的過(guò)程中,同時(shí)也在強(qiáng)化、訓(xùn)練、張揚(yáng)你的這種貪癡,你喜歡發(fā)脾氣,你經(jīng)常發(fā)脾氣,在對(duì)別人發(fā)脾氣的同時(shí),事實(shí)上也在張揚(yáng)你的這種嗔恨心。心的訓(xùn)練就是一種重復(fù)的過(guò)程,你不斷重復(fù)一種什么樣的心,就是在強(qiáng)化你的某一種心,所以重復(fù)一種什么樣的心是很重要的。同樣對(duì)于修行,我們現(xiàn)在已經(jīng)意識(shí)到我們的內(nèi)心給我們?cè)斐傻牡溁?所以我們希望有一種良好健康的心態(tài),乃至像佛菩薩這樣的心態(tài)。從現(xiàn)在開(kāi)始,我們必須要訓(xùn)練像佛菩薩這樣的心。佛菩薩的心是怎樣修起來(lái)的,佛教所有的法門(mén)都是在告訴我們?nèi)绾尾拍苡?xùn)練像佛菩薩一樣的心態(tài)。所以我們需要有一個(gè)正確的方法。如果方法錯(cuò)了,問(wèn)題就大了,即使修煉一百、一千年都不會(huì)有結(jié)果的。因?yàn)槟闼�做的很可能是南轅北轍。就像在牛的腳上擠牛奶一樣,永遠(yuǎn)不會(huì)成功的。

　　另外一個(gè)方面,修行的內(nèi)容還要完整,如果內(nèi)容不完整,修行的成就是不圓滿(mǎn)的,甚至是沒(méi)有辦法成就的。要想達(dá)到圓滿(mǎn),方法是什么?就是前面我所提到的五個(gè)要素。佛法的三藏十二部典籍,八萬(wàn)四千法門(mén),其要領(lǐng)就在于此。抓住了這五個(gè)要素,也就抓住了一切佛法。這五個(gè)要素就是皈依、發(fā)心、戒律、正見(jiàn)、止觀。之所以提出這五大要素,是我非常認(rèn)真地對(duì)各個(gè)宗派修行考察所作的總結(jié),不是隨隨便便的。我發(fā)現(xiàn),在修行方法上,主要有兩條途徑。一條是解脫道,一條是菩薩道。解脫道最終的目的就是要完成自己的解脫,通常我們把它聲聞乘。菩薩道最終要達(dá)到的目的就是要完成成佛。與解脫道不同的是,菩薩道不僅要完成自我解脫,還要引領(lǐng)六道一切眾生一起走向解脫。無(wú)論是走解脫道還是菩薩道,都要具備五個(gè)要素。如具備了這五個(gè)要素,就能完成解脫道的修行或是菩薩道的修行。如果五要素不能全部具備,缺乏其中的任何一個(gè),都是有問(wèn)題的。

　　為什么需要五個(gè)要素全部具備?五要素的第一個(gè)就是皈依,何為皈依?因?yàn)橐�完成解脫的修�?就需要尋找一種能夠幫助我們完成解脫的方法,比如說(shuō)我們錢(qián)多能不能解脫,地位高能不能解脫,還有其他宗教能否幫助我們真正完成解脫。世界上許多的哲學(xué)智慧能否幫助我們真正解脫。信仰的過(guò)程、皈依的過(guò)程不是一種迷信,而是一種理智的選擇。我們?yōu)槭裁匆�選擇三寶,需要我們用理性去審視。如果我們沒(méi)有理智的選擇,就不知道佛法到底好還是不好。如果我們不知道佛法的究竟處,雖然學(xué)了佛法,我們沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)培訓(xùn)。這樣的話(huà),學(xué)與不學(xué)就沒(méi)什么兩樣,所以我們要確定佛法是否能夠幫助我們究竟解脫生命的痛苦、煩惱、迷惑的方法。我們需要采取皈依的方法,皈依就是對(duì)解脫方法的信心。當(dāng)然我們所皈依的不止是法,是三寶,就是佛、法、僧三寶,佛就是解脫的典范、目標(biāo)。解脫不是一種空洞的理論,是由很多人已經(jīng)通過(guò)這種方法在這條解脫的道路上修行成就了的。還有不少歷代祖師大德前仆后繼的沿著這樣一種道路已經(jīng)走上成就了的。所以我們對(duì)佛菩薩要尊敬,他是我們?cè)诮饷摰缆飞系牡浞�。法就是方�?我們要相信這個(gè)方法。僧就是指導(dǎo)我們使用這個(gè)方法的老師,整個(gè)僧團(tuán)是我們走向皈依的對(duì)象,但是要真正走向解脫還是要選擇很好的導(dǎo)師,尤其是僧團(tuán)里面的善知識(shí),所以皈依是一種宣誓,是一種生命的誓言。就是宣誓我要以佛、法、僧三寶作為我生命的歸宿,作為我生命的依賴(lài),要有發(fā)自?xún)?nèi)心的這樣一種誓言,整個(gè)皈依的儀式主要是在完成這樣一種誓言。我們這一份皈依之心是發(fā)自?xún)?nèi)在的,是真切的,這樣三寶在我們的內(nèi)心就會(huì)有份量,就會(huì)有地位。佛法對(duì)我們的人生就能夠產(chǎn)生作用。否則佛法在我們的心中就比不上吃喝、家庭、工作等,如果這樣的話(huà),真正對(duì)你生命產(chǎn)生作用的,不是佛法,而是衣食住行、貪、嗔、癡。所以皈依,就是對(duì)這種解脫的方法建立一種永久的信賴(lài),這份信賴(lài)是很重要的。

　　有了這個(gè)信賴(lài)之后,我們要發(fā)心。發(fā)心其實(shí)就是一種生命的意愿,就是要以解脫作為我生命的目標(biāo)。我為什么要解脫,這個(gè)動(dòng)機(jī)很重要,這個(gè)認(rèn)識(shí)很重要。當(dāng)我們說(shuō)到解脫的時(shí)候,你是否已真切的認(rèn)識(shí)到輪回是苦,你是否認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)是苦的這個(gè)道理。當(dāng)然生命的本質(zhì)對(duì)于我們凡夫來(lái)說(shuō)是苦的,對(duì)于佛菩薩來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的。我們要認(rèn)識(shí)到輪回是苦。因?yàn)槲覀冋嬲�認(rèn)識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦的,就會(huì)對(duì)輪回不再有絲毫的期待之心,不再有絲毫的興趣,內(nèi)心自然就是平靜的。因?yàn)槲覀円呀?jīng)把它看透。這樣才有可能生出真切的出離心,一旦我們真切的出離心升起,在修行上我們就成功了一半。因?yàn)槲覀兯�有的妄想、煩惱都是建立在�?duì)世俗的五欲六塵,也就是對(duì)輪回的這種興趣上,我們對(duì)五欲六塵、對(duì)家庭工作兒女等有太多的在乎,對(duì)這些的在乎使得我們每天都有很多的妄想,對(duì)這個(gè)世界就會(huì)有很多的期待。我們需要知道這個(gè)世界的環(huán)境真正能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響的事情并不多。每天這個(gè)世界上要發(fā)生多少天災(zāi)人禍,多少人死亡,可是對(duì)我們不會(huì)產(chǎn)生真正的影響。我們走在街上,我們可以看到很多事情,但是你走過(guò)了,不會(huì)對(duì)你有多大的影響。可是如果發(fā)生在你生活中的事情,和你有關(guān)系的,如你曾經(jīng)討厭過(guò)或是喜歡過(guò)的東西,對(duì)你就會(huì)有影響。為什么會(huì)有影響呢?所以真正能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響的,一定是和我們的人生、生活有關(guān)系的事情。為什么這樣的事情會(huì)對(duì)你的生命、心態(tài)產(chǎn)生影響呢?其實(shí)所有的環(huán)境能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響就是我們內(nèi)心里面的一種相應(yīng)的力量,一定是你在乎過(guò)的,你執(zhí)著過(guò)的,所以真正能夠?qū)δ惝a(chǎn)生影響的事情真正根源在于你的內(nèi)心,不是環(huán)境的。真正能傷害、干擾我們的也是我們的內(nèi)心。每一個(gè)境界都會(huì)在你內(nèi)心產(chǎn)生一種相應(yīng)的東西,這是你內(nèi)心的這種力量而不是外在的力量。所有修行要解脫的是你內(nèi)心的力量,是煩惱。

　　我們發(fā)起出離心,出離心的目標(biāo)是什么呢?就是要完成解脫,究竟要解脫什么呢?要解脫的就是凡夫心,惑和業(yè)。就是要解脫無(wú)明、我執(zhí)、貪、嗔、癡。我們所要解脫的就是這些東西。我們靠什么解脫,我們有無(wú)能力解脫。很多人說(shuō)我每天也在念經(jīng)、拜佛,也看了不少書(shū),可是我的煩惱怎么還是這么重?原因是因?yàn)槟汶m然看書(shū)、誦經(jīng),但并未掌握真正解脫的能力,真正解脫的能力在我們每一個(gè)人生命的內(nèi)在,我們看書(shū)、誦經(jīng)其實(shí)只是幫助我們獲得這種能力的一種增上緣。我們首先應(yīng)該有信心我們每一個(gè)人的內(nèi)在都具有真正解脫的力量。我們的內(nèi)心會(huì)制造很多煩惱,在無(wú)明我執(zhí)的慫恿之下,會(huì)制造無(wú)量無(wú)邊的煩惱,會(huì)制造生死輪回,心的功能很大,但是佛菩薩的功德也是我們內(nèi)心制造出來(lái)的。所以我們的內(nèi)心還有另外一面,除了制造煩惱以外,我們內(nèi)心還有解脫的能力,還具有潛在的無(wú)限的力量。所以整個(gè)修行的過(guò)程主要是幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、熟悉、使用這種解脫的能力。這種解脫能力是什么?就是空性正見(jiàn),就是無(wú)漏智慧。聲聞修行里面有五種法行,就是戒、定、慧,解脫、正見(jiàn)�；劬褪菬o(wú)漏智慧,就是解脫能力,禪宗講到明心見(jiàn)性,明心見(jiàn)性就是要見(jiàn)這種解脫能力。

　　我們需要了解心的本質(zhì),而不是心的現(xiàn)在表面的一種迷茫的狀態(tài)里面,這種迷惘的顯現(xiàn)代表我們每天都有很多念頭,我們的內(nèi)心有各種各樣的力量,人的內(nèi)心就如同一個(gè)雜草叢生的花園,有各種各樣的草和荊棘,我們的內(nèi)心就是一大堆混亂的情緒、一大堆煩惱和錯(cuò)誤的想法。這就是我們的凡夫心,有的力量強(qiáng)一點(diǎn),有的力量弱一點(diǎn),我們每一個(gè)人的生命現(xiàn)在是不能自已的。我們都是在每一個(gè)想法的推動(dòng)下的不自覺(jué)地去作事情,一會(huì)想出去走走,一會(huì)想要去找一個(gè)朋友,要搞一點(diǎn)什么吃的,或者生氣地去找人發(fā)一頓脾氣�？吹饺思屹I(mǎi)東西了,你就想去買(mǎi)。其實(shí)我們不知道自己真正要什么。多數(shù)人都不知道。但是我們現(xiàn)在的社會(huì)又是一個(gè)充滿(mǎn)著誘惑的社會(huì)。商人們最大的特點(diǎn)就是在不斷地制造誘惑。可是我們一般的人都沒(méi)有定力,一誘惑馬上就上當(dāng)。在這個(gè)上當(dāng)?shù)倪^(guò)程中,你就會(huì)產(chǎn)生一種需求,因?yàn)槟愕膬?nèi)心不踏實(shí)。你就會(huì)不斷地向外追逐,去尋找需要。但是,如果沒(méi)有這個(gè)誘惑,你可能就不會(huì)有這個(gè)需要。比如說(shuō),沒(méi)有電腦游戲,人就不一定有這種游戲的需要。沒(méi)有手機(jī),人也沒(méi)有用手機(jī)的需要。古人沒(méi)有這些東西,他也是一樣過(guò)日子的。人們的每一種需要都是自己建立起來(lái)的,并不是說(shuō)生活一定就是必然的。哪怕是最原始的東西,我們說(shuō)吃飯是一個(gè)人類(lèi)的基本需要,但是人應(yīng)該一天吃幾頓,人應(yīng)該吃什么,吃到什么程度,其實(shí)也沒(méi)有一定。比如說(shuō),平常人一天吃三頓,但有的人還要吃夜宵、吃點(diǎn)心,可能要五六頓。也有修行人他只要吃?xún)深D或一頓。甚至還有的人可以不吃。每天的睡眠,可能有的人要八個(gè)小時(shí),有的要六個(gè)小時(shí)。每一種生活方式都沒(méi)有必然性,我們大家要知道,都是我們自己建立起來(lái)的。我們?cè)谙蛲鈱で蟮耐瑫r(shí),也在建立我們內(nèi)心的一種依賴(lài)。比如說(shuō),我們?nèi)说暮芏嘈枰獎(jiǎng)游餂](méi)有。像那些雞鴨貓狗,我們?nèi)说男枰�他們根本就沒(méi)有。我們現(xiàn)代人的很多需要古代人沒(méi)有。他們沒(méi)有是不是就活得很痛苦啊?我們有就一定活得很開(kāi)心啊?你建立了這種需要才有這種需要,而沒(méi)有建立這種需要的人就沒(méi)有這種需要。沒(méi)有這種需要比你有這種需要的,其實(shí)他更自在。凡夫心就是在不斷地建立需要。建立需要的過(guò)程中也在建立依賴(lài)。我們又會(huì)害怕失去這種依賴(lài),所以我們就會(huì)不斷地去尋找這種依賴(lài)。所以我們會(huì)很累。這樣就造成了我們凡夫的各種妄想和心理,我們的每一種心理其實(shí)上都是在無(wú)明的慫恿下在外界的誘惑下逐漸的形成我們各種各樣的內(nèi)心。每一個(gè)念頭都代表著一種心理需要,每一種心理需要都在向外攀緣。在向外攀緣的過(guò)程中,我們?cè)缇兔允Я俗约毫�。我們迷失了自�?我們就覺(jué)得活得很不踏實(shí)。我要告訴大家,其實(shí)生命是可以自足的。在這個(gè)空性的層面,它就沒(méi)有任何需要了。它本身就是解脫的,就是自在的,本身就是充滿(mǎn)著法喜,快樂(lè)無(wú)比的。我們只要會(huì)體驗(yàn)這個(gè)心的層面,我們就會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)處不能過(guò)得愉快。因?yàn)樯�命本身就是自足的。我們不懂得體悟這個(gè)生命自足的層面。我們不斷地在向外攀緣,希望由這種攀緣來(lái)得到滿(mǎn)足。其實(shí),每一種需要,你在滿(mǎn)足它的過(guò)程中,也在不斷地強(qiáng)化它的力量。它的力量只會(huì)越來(lái)越大。最后,使得你只能隨著這樣的心理力量在不斷地輪回。其實(shí)輪回就是我們內(nèi)心妄想的一種延續(xù)。輪回就是一種生命的低級(jí)重復(fù)。我們要解除輪回,我們就必需要消除我們的心理的內(nèi)在力量。修行也在于消除這些導(dǎo)致我們輪回的力量。我們的內(nèi)心確實(shí)具有這樣的一種能力。所以,解脫道的修行會(huì)幫助我們?nèi)カ@取這樣的一種能力。認(rèn)識(shí)這樣的能力,使用這種能力,我們生命中的妄想、煩惱和痛苦統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)解除的。我們平常講江山易得、秉性難移!一個(gè)人要改變自己的生命很難,為什么難?因?yàn)槲覀儧](méi)有一個(gè)很好的方法。我們生命中的每一種性格和形式都代表著我們無(wú)盡的生命的積累。它的力量是非常強(qiáng)大的。我們想要改變它,用你現(xiàn)在培養(yǎng)起來(lái)的念頭,正念,但是冰凍三尺,非一日之寒!就像北極的冰山,你想化掉,只用一點(diǎn)太陽(yáng)曬一下,是辦不到的。所以我們要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)生命內(nèi)在的這種解脫的力量,自然就能很容易得把它消除掉。

　　所以,戒定慧的修行,就在于幫我們完成解脫。比如,戒和定,都在完成一種內(nèi)心的簡(jiǎn)化。我們想要認(rèn)識(shí)空性正見(jiàn),但是我們的心很迷亂。我們的心盡管具備空性,但是我們沒(méi)有辦法去認(rèn)識(shí)它,沒(méi)有辦法去開(kāi)發(fā)它。所以在這個(gè)過(guò)程中我們首先要做的是心的環(huán)境的簡(jiǎn)化。這要通過(guò)持戒的過(guò)程,我們不要去接觸不應(yīng)該接觸的東西。我們凡夫的特點(diǎn)就是眼不見(jiàn)心不煩。很多東西你見(jiàn)不到,妄想自然也就少了。但是,我們是不是不要去接觸環(huán)境,我們就沒(méi)有妄想了呢?不是的,我們的第六意識(shí)會(huì)自己制造妄想,它不僅有外延,還能內(nèi)在的制造妄想。所以,一個(gè)人如果沒(méi)有一個(gè)好的方法,就算是關(guān)在房間里,他還是會(huì)不停打妄想。所以,在這種情況下,我們還需要修定。定就是把你的心安住在一個(gè)善的所緣境上。我們的內(nèi)心為什么會(huì)不斷地產(chǎn)生妄想呢?原因就是我們的心在不斷浮動(dòng)和變動(dòng)啊!所以就會(huì)產(chǎn)生攀緣,就會(huì)產(chǎn)生妄想,就會(huì)把我們心靈里的種子調(diào)動(dòng)出來(lái)。如果我們能夠把心定在一點(diǎn)上,我們就不會(huì)有妄想。我們做了很多的事情有負(fù)面的作用。所以,修行要選擇一個(gè)善的所緣,不要有負(fù)面的。有的人談戀愛(ài),他也談得很專(zhuān)注的,進(jìn)入戀愛(ài)三昧�？墒菓賽�(ài)三昧是一個(gè)產(chǎn)生煩惱的所緣境啊!他還是在培養(yǎng)一種不善的情緒啊!那不是一個(gè)好的所緣,所以修定要選擇一個(gè)沒(méi)有負(fù)面的所緣境。讓心得到安住,我們的內(nèi)心的環(huán)境就會(huì)清凈。這個(gè)時(shí)候我們要見(jiàn)性,就變成一件很容易的事情。我們講到禪宗的見(jiàn)性、參禪,什么是參啊?參就是尋找!尋找什么?如果說(shuō)這個(gè)環(huán)境非常的復(fù)雜,你要找個(gè)東西就很難。像如果這里有一萬(wàn)個(gè)人,而且這些人還在不停地動(dòng),我要找一個(gè)人,這很難。我現(xiàn)在怎么樣才能在這一萬(wàn)個(gè)人中找到一個(gè)人呢?首先,可以讓這些人不要亂動(dòng),把他們定住。還有一個(gè)辦法,把一萬(wàn)個(gè)人簡(jiǎn)化為三個(gè)人�；蛘哒f(shuō),我讓這之中的不相關(guān)的9997個(gè)人全躺下來(lái),只有三個(gè)人站著,我再找這個(gè)人會(huì)容易得多。這種戒與定的修行,其實(shí)就是在作一個(gè)心靈環(huán)境簡(jiǎn)化的工作。當(dāng)心靈環(huán)境簡(jiǎn)化了,再作空性的觀修,馬上就會(huì)進(jìn)入空性了。所以,空性見(jiàn)就代表我們生命中的力量。你具備了這種力量也就有能力解除你的凡夫心,解除這種有漏的不斷地制造痛苦的生命。我們所有的學(xué)佛,學(xué)習(xí)經(jīng)教、參禪,最終都要幫助我們獲得這樣一種能力。獲得這種空性正見(jiàn)。

　　除了戒和定之外,我們要學(xué)習(xí)經(jīng)教,要有正見(jiàn)。比如說(shuō),《阿含經(jīng)》里面講的無(wú)常的正見(jiàn)、無(wú)我的正見(jiàn),唯識(shí)中講的唯識(shí)的中道見(jiàn),中觀中講的緣起性空的正見(jiàn)。我們有了正見(jiàn)之后,我們才知道我們要找的是什么。我們不需要的是什么。首先,我們要能夠分得清楚,什么是和什么不是。就像你們到火車(chē)站去接一個(gè)人,如果說(shuō)你根本不知道這個(gè)人長(zhǎng)的什么樣子。你怎么去接啊?至少你要有個(gè)照片,你才知道你要接得是誰(shuí)。所以這個(gè)正見(jiàn)就像這張照片一樣。我們?cè)谧鲇^修的時(shí)候,我們需要有這樣的一個(gè)模本。正見(jiàn)可以幫助我們判斷,還要有一個(gè)好的老師。他能夠帶領(lǐng)你怎么樣去認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心,一步一步的走。解脫道的修行,從發(fā)出離心到解脫。這個(gè)過(guò)程中真正解脫的力量就是空性正見(jiàn)。要被解脫掉的東西就是惑和業(yè)。菩薩道的修行同樣也是離不開(kāi)五大因素。我們要成佛,我們就需要有成佛的方法。什么能夠幫助我們成佛,你們有沒(méi)有想過(guò)�；�督教能不能幫助我們成佛,我們錢(qián)賺得多,能不能幫助我們成佛,世間上的這些能不能幫助我們成佛。我們需要有個(gè)審查、抉擇的過(guò)程。

　　我們認(rèn)識(shí)到大乘菩薩道的修行能夠幫助我們成佛。我們要對(duì)大乘菩薩道的方法生起信心。這就是皈依。我們生信于大乘菩薩道可以幫助我們成佛。佛就是大乘菩薩道的榜樣,說(shuō)明這個(gè)大乘的菩薩道是可行的。我們今天如果按這個(gè)路去走,過(guò)去無(wú)量無(wú)邊的諸佛都沿著這條路走向無(wú)上菩提了,我們一樣也可以抵達(dá)。我們要有這個(gè)目標(biāo),對(duì)這個(gè)目標(biāo)生起信心。法,就是大乘佛法。它可以幫助我們具備成佛的品質(zhì)。我們要對(duì)這個(gè)方法生起信心。我們現(xiàn)在有了方法,有了榜樣,但是我們是不是可以完成呢?我們很可能根本就做不起來(lái)。因?yàn)槭澜缟系慕逃�都需要有老�?同樣的我們要學(xué)佛更需要有老師。所以我們要親近善知識(shí)。我們需要對(duì)僧中的善知識(shí)生起信心,生起皈依之心,所以要皈依僧。皈依就是一種宣誓。我要以大乘的佛法僧三寶作為我生命的歸宿,作為我生命的依賴(lài)。你們皈依的時(shí)候有沒(méi)有沒(méi)有這樣的一種認(rèn)識(shí)。這樣的誓言發(fā)自?xún)?nèi)心,是非常重要的。當(dāng)我們有了這樣的宣誓之后,三寶在我們心目中才有份量,才有地位,佛法才會(huì)對(duì)我們的人生產(chǎn)生影響。

　　再則,成佛要成就什么?成佛就是成就兩種品質(zhì),大慈悲和大智慧。大乘菩薩道也是幫助我們修慈悲和智慧的。所以大乘菩薩道的修行盡管有種種法門(mén),簡(jiǎn)單地說(shuō)就是關(guān)于慈悲和智慧的修行。大小乘的區(qū)別,就在于有沒(méi)有發(fā)菩提心。我們發(fā)出離心,就是要出離輪回。菩提心和出離心有什么區(qū)別,很多人會(huì)把出離心和菩提心對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為發(fā)菩提心不需要發(fā)出離心,并不是這樣的。其實(shí),每一個(gè)人學(xué)佛,首先都要有出離心。如果你不想出離輪回,沒(méi)有意識(shí)到輪回的過(guò)患。那么你的學(xué)佛是不會(huì)有深度的,你的學(xué)佛是不會(huì)真切的。所以,首先要意識(shí)到輪回是苦,這個(gè)是學(xué)佛的一個(gè)基礎(chǔ)心理。菩提心就是建立在這樣的前提上的。如果你只能讓自己出離輪回,那么這個(gè)就是出離心。這僅僅是聲聞乘的發(fā)心。菩薩的出離心就是要把這個(gè)出離心擴(kuò)大到一切眾生的身上。當(dāng)我想到出離的時(shí)候,我同時(shí)也想到在六道中有無(wú)量無(wú)邊的眾生都在輪回中受苦,我不忍心自己出離。不忍眾生苦,不忍圣教衰。我要帶著他們一起出離啊!如果你有這樣的一個(gè)發(fā)心,那就是菩提心。所以出離心跟菩提心的不同就在于所緣的對(duì)象不同。聲聞出離的所緣對(duì)象就是自己一個(gè)人。而菩薩的出離心的對(duì)象是一切眾生。這種出離心可以成就我們的慈悲。我們?cè)谧�的每一個(gè)人多少都會(huì)有悲憫之心。什么叫悲憫之心,就是同情心。佛教中的慈就是給以眾生快樂(lè)。悲就是拔苦。這就是慈悲之心。我們每一個(gè)人多少都有這種心。我們這個(gè)心到底有多大呢?我們對(duì)別人的理解程度有多少。一個(gè)人最能理解的人是自己。我們干了很多壞事,對(duì)自己都表示理解。對(duì)別人做了好事都不理解。修慈悲就是學(xué)會(huì)怎樣去理解別人開(kāi)始。我們對(duì)別人的理解可以到什么程度?我們對(duì)別人的同情又能到什么程度?我們問(wèn)問(wèn)自己,在自己的心里裝了幾個(gè)人。有些人可能只裝一個(gè)人,有些人可能裝了一個(gè)家庭,有些人可能還能多裝兩個(gè),這說(shuō)明什么道理啊?我們的同情心、慈悲心是很有限的。我們看看觀音菩薩的慈悲心,是大慈大悲,無(wú)緣大慈,同體大悲。無(wú)緣,一切眾生他都無(wú)條件的幫助,沒(méi)有親疏分別。同體,觀音菩薩把一切眾生看作是一體的,不僅是看成,因?yàn)橛^音菩薩已經(jīng)體悟到眾生與十方諸佛在生命的某一個(gè)層面是相同的。因?yàn)樗�已�?jīng)體會(huì)到這種一體的層面。所以他很自然的就能發(fā)起這種同體大悲之心。慈悲心的修行,就是要擴(kuò)大心量,擴(kuò)大同情心。這個(gè)過(guò)程要通過(guò)修行,怎么修?就是修菩提心。菩提心有兩種,第一種就是愿菩提心,是利益一切眾生的愿望,要幫助一切眾生走出輪回,我要給予一切眾生快樂(lè)。你要建立這樣一種非常高尚的生命的愿望。這要通過(guò)一個(gè)修行的過(guò)程。我們要造菩提心偈,然后每天要修菩提心。菩提心不是一種說(shuō)法,真正的菩提心要把它變成一種發(fā)自?xún)?nèi)心的一種愿望。我們就會(huì)對(duì)一切眾生升起慈悲心,現(xiàn)在我們對(duì)眾生的慈悲心之所以作不到,因?yàn)槲覀儧](méi)有這樣的心。我說(shuō)要慈悲眾生,可是我對(duì)眾生不感興趣啊!所以我們要修菩提心,甚至還要修空性見(jiàn),把我們這種由無(wú)明、我執(zhí)所形成的種種不平等的、好惡情緒的心一點(diǎn)點(diǎn)的敲掉。如果您把這些心都敲掉了,你的慈悲心就生起了,你自然就成觀音菩薩了。你對(duì)一切眾生都升起菩提心,你的慈悲心就圓滿(mǎn)了,成熟了,你就可以與三世諸佛平起平坐了。所以修慈悲心要通過(guò)修菩提心來(lái)修,也要通過(guò)一個(gè)止觀的修行。佛法叫作修空性正見(jiàn)�？招哉�見(jiàn),也就是我們要通過(guò)聞思經(jīng)教。比如說(shuō)我們通過(guò)學(xué)習(xí)中觀、般若的經(jīng)論,來(lái)幫助我們獲得這種緣起性空的正見(jiàn)。或者我們通過(guò)學(xué)習(xí)唯識(shí)中的諸法唯識(shí)的理論來(lái)幫助我們獲得諸法唯識(shí)的正見(jiàn)。這個(gè)過(guò)程,首先通過(guò)聞思,然后,再把這個(gè)正見(jiàn)落實(shí)到修行上。這個(gè)時(shí)候需要止觀。然后再通過(guò)作毗盧舍那,就是觀,通過(guò)觀就可以幫助我們契入空境�？招哉�見(jiàn)的成就可以幫助我們圓滿(mǎn)大慈大悲。如果沒(méi)有空性正見(jiàn),我們的慈悲永遠(yuǎn)都停留在事實(shí)之上,是有限的,不是無(wú)限的。如果我們沒(méi)有空性正見(jiàn)的話(huà),我們沒(méi)有能力將所有的凡夫心都解決掉。菩薩道的修行,也是通過(guò)五個(gè)途徑,就是皈依、發(fā)心、戒律、正見(jiàn)、止觀。我們有關(guān)于如何修慈悲和智慧的理論。我們還要有個(gè)好的老師指點(diǎn)。怎么樣去訓(xùn)練慈悲,怎么樣去訓(xùn)練智慧?這是一個(gè)止觀的修行過(guò)程。

　　菩薩道的修行、成佛的修行其實(shí)也不是很遙遠(yuǎn),也不是很難。佛法的修行,在理論上說(shuō)方法要正確、內(nèi)容要完整。我們通過(guò)這樣的五大因素的修行就可以幫助我們完成解脫和成佛的目標(biāo)。

　　我們今天的講座有幾個(gè)要領(lǐng)。第一個(gè),我們學(xué)習(xí)佛法的重心是我們的內(nèi)心。修行就是幫助我們內(nèi)心的改變。第二,我們學(xué)佛的目標(biāo)是兩句話(huà),舍去凡夫心,成就像佛菩薩一樣的品質(zhì)。佛菩薩的品質(zhì)就是大慈悲。達(dá)到這個(gè)目標(biāo),主要有五大要素。一方面,要解脫凡夫心,能解脫的是空性正見(jiàn)。大乘菩薩道的修行就是修智慧修慈悲,通過(guò)修智慧修慈悲,最終成佛。這堂講座就到這里。接下來(lái),再帶領(lǐng)大家修皈依共修。

　　(主持:濟(jì)群法師辯才無(wú)礙,妙語(yǔ)連珠,歸納出皈依、發(fā)心、戒律、正見(jiàn)、止觀五大學(xué)佛要素,值得我們深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。感謝濟(jì)群法師的精彩演講!)

　　上次講座談到了修學(xué)佛法的重心和目標(biāo),以及要達(dá)到目標(biāo)的修學(xué)佛法方法。具體方法有五大要素:皈依,發(fā)心,戒律,正見(jiàn),止觀。前面三大要素是佛教各宗派修行共同的基礎(chǔ),無(wú)論學(xué)習(xí)的是南傳、北傳、藏傳、漢傳,還是禪宗、凈土、格魯、中觀、唯識(shí),都是基礎(chǔ),也就是說(shuō),一個(gè)人在修行佛法的過(guò)程中關(guān)鍵是把修行的基礎(chǔ)打好。只有把基礎(chǔ)打好,你才有資格去修某一個(gè)宗派。因?yàn)槊恳粋�(gè)宗派最大的不同點(diǎn)也就在于空性、正見(jiàn)、止觀上的不同,而在皈依、發(fā)心、戒律上都是相同的,沒(méi)有什么兩樣。

　　所以學(xué)佛先要打好基礎(chǔ),尤其是皈依的基礎(chǔ)。但是遺憾的是,我們很多人早已把皈依當(dāng)作一種形式,當(dāng)作是種儀式。皈依完了,好像我已經(jīng)取得佛教徒的資格,然后,我們從來(lái)沒(méi)有去考慮,我們皈依完了之后三寶在我們的心目中究竟占有多大的份量,佛法對(duì)我們的人生究竟產(chǎn)生多大的影響。很多人皈依之后,佛法在我們心中并沒(méi)有多大的份量,三寶對(duì)我們的人生并沒(méi)有產(chǎn)生多大的改變,我們依然還是茫然迷茫,依然還是無(wú)助,內(nèi)心還是漂泊,佛法并沒(méi)有對(duì)我們產(chǎn)生多少作用,原因就出在皈依這一塊上。

　　皈依有幾個(gè)方面需要注意:首先皈依的動(dòng)機(jī)。這個(gè)動(dòng)機(jī)直接關(guān)系到我們今后學(xué)佛的深度以及態(tài)度,皈依的動(dòng)機(jī)不深,今后學(xué)佛也不會(huì)有深度;如果皈依的動(dòng)機(jī)不明確,今后學(xué)佛也還是不明確,不知道要做什么。皈依必須要又一個(gè)非常正確地動(dòng)機(jī),好的起點(diǎn)是非常重要的。

　　什么是正確地動(dòng)機(jī)呢?真正意識(shí)到輪回是苦,對(duì)輪回生起出離心,為了能夠出離輪回,乃至能夠帶領(lǐng)眾生一起出離輪回,以這樣的動(dòng)機(jī)皈依才是一種正確地皈依。如果沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí),我們的修習(xí)佛法將是不會(huì)有深度的。我們皈依三寶,以三寶作為我們皈依的對(duì)象,我們對(duì)佛法僧三寶的功德究竟有多少認(rèn)識(shí),這是我們?cè)陴б赖倪^(guò)程中以及在皈依之后繼續(xù)近一步需要了解的。如果我們不了解三寶的功德,我們皈依之后三寶很難在我們心中產(chǎn)生份量和地位。因?yàn)橹挥形覀冇X(jué)得很重要很崇拜的東西,在我們的內(nèi)心才會(huì)有份量,它對(duì)我們的生命對(duì)我們的人生才有可能產(chǎn)生影響。

　　皈依的儀式完全是一種宣誓,當(dāng)我們?cè)陴б赖臅r(shí)候,有沒(méi)有在內(nèi)心深處將佛法僧三寶作為我們生命的皈依處和依賴(lài)處,這也是非常重要的。因?yàn)槿绻�我的皈依之心是真切�?那么皈依之后就有可能以三寶為中心開(kāi)始我們的人生。否則的話(huà),我們現(xiàn)在的生活狀態(tài)是什么樣子,我們向來(lái)都是以自我為中心去生活,所以我們不管在學(xué)佛還是走到寺廟里面,我們總是以自己的習(xí)氣慣性去取舍去選擇。所以我們外在的去做很多事情,而內(nèi)在的還是在張揚(yáng)我們的慣性習(xí)氣,跟真正佛法的修行要無(wú)我,要改變生命的內(nèi)在,沒(méi)有多大的關(guān)系。

　　所以真正的皈依,對(duì)三寶有百分百的信心,我們就會(huì)從以自我為中心走出來(lái),開(kāi)始以三寶為中心,開(kāi)始我們的人生。如果我們能夠這樣的話(huà),那就意味著我們的學(xué)佛的旅程才真正的開(kāi)始。否則的話(huà),我們雖然在學(xué)佛,其實(shí)說(shuō)不上是真正在學(xué)佛。

　　皈依之后我們能夠獲得一個(gè)皈依的體,這種皈依的體也是一種力量,是成佛的種子,我們需要去保護(hù)它,讓這種力量不斷強(qiáng)大,成為抵抗凡夫心,抵抗五蘊(yùn)六塵的強(qiáng)大力量。這個(gè)過(guò)程就是不斷的維護(hù)三寶在我們心中的地位,不斷的強(qiáng)化三寶在我們心中的地位。我們需要修皈依學(xué)處,不斷的通過(guò)恭敬佛恭敬法恭敬僧,念佛念法念僧,強(qiáng)化三寶在我們心中的地位。我們知道我們念什么很重要,我們念什么就意味著在強(qiáng)化什么。我們每天想錢(qián),就在強(qiáng)化金錢(qián)在我們心中的地位,金錢(qián)就會(huì)在我們心目中產(chǎn)生影響;我們每天念著感情,想著感情,感情就會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響;我們每天念工作,我們就會(huì)強(qiáng)化工作對(duì)我們的影響;我們每天憶念家庭,就在強(qiáng)化家庭在我們心目中的地位,對(duì)我們的人生能夠產(chǎn)生影響的就是家庭。同樣地,如果我們要讓三寶對(duì)我們的生命的改善產(chǎn)生真正的作用的話(huà),我們就要不停的憶念三寶。所以我們不只是上皈依之后,還要修皈依。關(guān)于藏傳佛教,南傳佛教都有這個(gè)傳統(tǒng)。我們漢傳佛教也有念皈依,只是一個(gè)形式,沒(méi)有能夠達(dá)到很好的效果。

　　現(xiàn)在佛教普遍存在信仰淡化的現(xiàn)象,信仰淡化原因就是我們對(duì)皈依的三寶,三寶在我們心中越來(lái)越淡化了,三寶在我們心目中的力量越來(lái)越弱了,那么也就是佛法在我們的心目中影響越來(lái)越少了。這是在我們佛教界中很普遍的現(xiàn)象。所以佛法的建設(shè)必須從信仰建設(shè)開(kāi)始,信仰建設(shè)必須從皈依修行開(kāi)始。所以今天我要帶領(lǐng)大家來(lái)修行皈依,以后每天要把儀軌作為修行的功課,就像基督教做禮拜一樣,每個(gè)禮拜要做,每天要修。

　　儀軌一共分兩部分,前一部分主要是前行,后一部分是正行,正行主要是念三皈依,前行是發(fā)心懺悔供養(yǎng)。首先要發(fā)心,發(fā)心雖然只是一段話(huà),但是你們不能只是把它當(dāng)作一段話(huà)來(lái)念。發(fā)心是一種愿望,當(dāng)我們?cè)谀畹臅r(shí)候,這種愿望一定是發(fā)自我們的內(nèi)心。我們只有把它當(dāng)作一種發(fā)自?xún)?nèi)心的愿望,當(dāng)我們?cè)谀畹臅r(shí)候,它對(duì)我們的人生對(duì)我們的生命才有可能產(chǎn)生影響。如果我們是小和尚念經(jīng)似的,念一念說(shuō)一說(shuō),每天念一百遍也是沒(méi)有多少用處的。相反,如果你發(fā)自?xún)?nèi)心,念一遍都有可能對(duì)你的內(nèi)心產(chǎn)生很大的影響。同樣懺悔是一樣,懺悔一定是發(fā)自?xún)?nèi)心的。那么現(xiàn)在大家以虔誠(chéng)心跟著我一起來(lái)念——發(fā)心

　　我今發(fā)心,不為自求人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘諸位菩薩。唯皈依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。

　　皈依十方盡虛空界一切諸佛。

　　皈依十方盡虛空界一切尊法。

　　皈依十方盡虛空界一切賢圣僧。

　　如是等一切世界諸佛世尊,常住在世。是諸世尊,當(dāng)慈念我,若我此生,若我前生,從無(wú)始生死以來(lái),所作眾罪,若自作,若教他作,見(jiàn)作隨喜。若塔若僧,若四方僧物,若自取,若教他取,見(jiàn)取所喜。五無(wú)間罪,若自作,若教他作,見(jiàn)作隨喜。十不善道,若自作,若教他作,見(jiàn)取所喜。所作罪障,或有覆藏,或不覆藏。應(yīng)墮地獄、餓鬼、畜生、諸余惡趣、邊地下賤,及蔑戾車(chē),如是等處。所作罪障,今皆懺悔。今諸佛世尊,當(dāng)證知我,當(dāng)憶念我。

　　這段是發(fā)露,我們?cè)谛迲曰谥��?首先要發(fā)露罪業(yè),在我們無(wú)盡的生命的延續(xù)的過(guò)程中,我們?cè)�造過(guò)許許多多的罪業(yè),在我們這一生中,我們也作過(guò)很多對(duì)不起人的事情,作這樣的回憶,作這樣的思維。在發(fā)露的過(guò)程中,最主要是升起慚愧的懺悔的心,并安住懺悔的狀態(tài)之中。

　　接下來(lái)是修七支供。主要是根據(jù)普賢菩薩的十大愿王,普賢菩薩的愿之所以被稱(chēng)為愿王,因?yàn)樗�的每一個(gè)愿都是建立在無(wú)限的基礎(chǔ)上,以盡虛空遍法界微塵發(fā)觸的諸佛菩薩作為所緣的對(duì)象,當(dāng)我們按七支供修習(xí)時(shí),可以幫助我們打開(kāi)心量,在最短的時(shí)間積累成佛的資糧和消除業(yè)障,為什么呢?因?yàn)槠召t的行愿是建立在無(wú)限的基礎(chǔ)上,他的當(dāng)下是無(wú)限的:

　　所有十方世界中,三世一切人師子,我以清凈身語(yǔ)意,一切遍禮盡無(wú)余。

　　普賢行愿威神力,普現(xiàn)一切如來(lái)前, 一身復(fù)現(xiàn)剎塵身,一一遍禮剎塵佛。

　　于一塵中塵數(shù)佛,各處菩薩眾會(huì)中, 無(wú)盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿(mǎn)。

　　各以一切音聲海,普出無(wú)盡妙言辭, 盡於未來(lái)一切劫,贊佛甚深功德海。

　　以諸最勝妙華蔓,伎樂(lè)涂香及傘蓋, 如是最勝莊嚴(yán)具,我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭, 一一皆如妙高聚,我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　我以廣大勝解心,深信三世一切佛, 悉以普賢行愿力,普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　我昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡, 從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔。

　　十方一切諸眾生,二乘有學(xué)及無(wú)學(xué), 一切如來(lái)與菩薩,所有功德皆隨喜。

　　十方所有世間燈,最初成就菩提者, 我今一切皆勸請(qǐng),轉(zhuǎn)於無(wú)上妙法輪。

　　諸佛若欲示涅盤(pán),我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng), 惟愿久住剎塵劫,利樂(lè)一切諸眾生。

　　所有禮贊供養(yǎng)佛,請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪, 隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

　　乃至虛空世界盡,眾生及業(yè)煩惱盡, 如是四法廣無(wú)邊,愿今回向亦如是。

　　接下來(lái)念七佛滅罪真言,是過(guò)去七佛為我們說(shuō)的消除罪業(yè)的方法。在念七佛滅罪真言的過(guò)程中,要觀想,在念的當(dāng)下,就能和無(wú)量無(wú)邊的功德相應(yīng),當(dāng)我們的心念跟七佛相應(yīng)的當(dāng)下,我們的無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)都消除掉了,所以我們?cè)谀钇叻饻缱镎嫜缘倪^(guò)程,就是念念消除罪業(yè)的過(guò)程。

　　離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶啰帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。莎婆訶。

　　[離巴離巴帝,估哈估哈帝,達(dá)拉尼帝,尼嘎拉帝,微嘛離帝,馬哈嘎帝,(加母)(拉母)(扎母)帝,司哇哈。]

　　接下來(lái),進(jìn)入正行的部分。正行主要念三皈依,“南無(wú)佛陀耶,南無(wú)達(dá)摩耶,南無(wú)僧伽耶”,就是皈依佛,皈依法,皈依僧。當(dāng)我們念三皈依時(shí),最關(guān)鍵是對(duì)三寶升起真切的皈依之心,要深刻的意識(shí)到三寶在我們生命中的重要性和份量,如果意識(shí)不到,盡管在念,在我們的內(nèi)心沒(méi)有多少作用。在念三皈依前要有正確的思維,我們現(xiàn)在的人生是暇滿(mǎn)人生,是能夠修學(xué)佛法的人生,具有無(wú)限的價(jià)值,如果才能實(shí)現(xiàn)暇滿(mǎn)人生的無(wú)限價(jià)值,惟有依托三寶,否則,我們的人生盡管具有無(wú)限的價(jià)值,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值,變成一文不值的人生。第二是思維死亡,因?yàn)槲覀兪篱g所做的一切在死亡的面前都蒼白無(wú)力,感情事業(yè)家庭都絲毫派不上用場(chǎng),唯有佛法可以幫助我們,對(duì)我們的生命具有永久的意義,真正幫助我們?nèi)绾稳ソ饷撍劳龅目謶?走向解脫。第三是念三惡道的苦,當(dāng)我們離開(kāi)人世間時(shí),很有可能面臨三惡道,三惡道離我們現(xiàn)在的人生并不遙遠(yuǎn),一口氣不上來(lái),就不知道墮到哪里去。怎樣才能避免墮入三惡道?我們對(duì)三寶升起極大的信心,就不會(huì)墮落三惡道。只要三寶在我們的心目中具有重要的份量,佛法對(duì)我們的心念能產(chǎn)生作用和影響,就不會(huì)墮落到三惡道。同時(shí)不斷憶念三寶的功德。我們?cè)谶@樣的觀想時(shí)也不要忘記在六道中有無(wú)量無(wú)邊的眾生在受苦。希望帶著他們一起皈依,一起走向解脫。所以在修皈依時(shí)還觀想在我們的周?chē)�有無(wú)量無(wú)邊的眾生跟我們一起修三皈依。

　　南無(wú)佛陀耶,南無(wú)達(dá)摩耶,南無(wú)僧伽耶。

　　在念誦三皈依的過(guò)程,就是把自己融入三寶的功德的過(guò)程。三寶的功德,無(wú)所不在,像空氣陽(yáng)光一樣,盡虛空遍法界。跟三寶功德不相應(yīng),我們只要升起深切的皈依之心,我們?nèi)ツ钫b三寶功德,我們的心當(dāng)下就和三寶的功德相應(yīng),像一滴水融入大海一樣,把我們的心放下的當(dāng)下,就安住在三寶的功德當(dāng)中,三寶的功德無(wú)量無(wú)邊,我們的心也是無(wú)量無(wú)邊的。

　　接下來(lái)是發(fā)愿。內(nèi)容的兩個(gè)部分,一是奉行五戒,二是修習(xí)四無(wú)量心。奉行五戒幫助我們建立健康的生活,是學(xué)佛修行不可缺少的基礎(chǔ),四無(wú)量心是培養(yǎng)慈悲喜舍的心腸,是大乘菩薩道修習(xí)不可缺少的基礎(chǔ)。下面大家聽(tīng)我念:

　　第一不殺生:認(rèn)識(shí)到生命的毀滅所造成的痛苦,我發(fā)誓培養(yǎng)悲心,學(xué)習(xí)各種方法保護(hù)人、動(dòng)物、植物的生命。我決心不殺生,不教人殺,在思想上和生活中不寬恕自己的任何一種殺生行為,同時(shí)也不隨喜任何人的殺生行為。

　　第二不偷盜:認(rèn)識(shí)到由剝削、壓迫、偷盜和社會(huì)的不公正等等現(xiàn)象所造成的痛苦,我發(fā)誓培養(yǎng)慈心,學(xué)習(xí)各種方法,為人、動(dòng)物和植物的良好生存狀態(tài)而努力工作。我發(fā)誓,通過(guò)與那些真正需要的人分享我的時(shí)間、精力和物質(zhì)財(cái)富的方式,來(lái)修布施。我決心不偷盜,不將任何屬于他人的物品據(jù)為己有。我將尊重他人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán),但我將阻止以人類(lèi)的痛苦為代價(jià)或以地球上其他地區(qū)人民的痛苦為代價(jià)來(lái)為自己謀取利益的行為。

　　第三不邪淫:認(rèn)識(shí)到由不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系所造成的痛苦,我發(fā)誓培養(yǎng)責(zé)任心,并學(xué)習(xí)維護(hù)個(gè)體、夫妻、家庭和社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)的方法。我決心不卷入沒(méi)有愛(ài)和長(zhǎng)期承諾的性關(guān)系中。為了維護(hù)我和他人的幸福,我決心尊重自己和他人的承諾。在我的力所能及的范圍內(nèi),我將做一切事情來(lái)保護(hù)兒童不受性侵害,防止夫妻關(guān)系和各個(gè)家庭因不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系而破裂。

　　第四不妄語(yǔ):認(rèn)識(shí)到由說(shuō)話(huà)心不在焉和沒(méi)有傾聽(tīng)能力所造成的痛苦,我發(fā)誓修習(xí)愛(ài)語(yǔ)和傾聽(tīng),以給他人帶來(lái)幸福和快樂(lè),從而減輕他們的苦惱。明了語(yǔ)言可以創(chuàng)造幸�；蛑圃焱纯�,我發(fā)誓學(xué)習(xí)講實(shí)語(yǔ),講能夠激發(fā)人的自信、給人帶來(lái)快樂(lè)和希望的話(huà)。下決心不傳播不確定的消息、不批評(píng)或譴責(zé)我沒(méi)有把握的事情,避免講會(huì)導(dǎo)致分裂或不和的話(huà),或會(huì)導(dǎo)致家庭、團(tuán)體破裂的話(huà)。我將盡一切努力來(lái)調(diào)解和平息所有的矛盾,無(wú)論是多么微小的矛盾。

　　第五不飲酒:認(rèn)識(shí)到由不適當(dāng)?shù)南�費(fèi)所造成的痛苦,我發(fā)誓通過(guò)有覺(jué)照的飲食和消費(fèi)為自己、為家庭、為社會(huì)而保持良好的健康,無(wú)論是生理方面,還是心理方面。我發(fā)誓只吸取那些對(duì)維護(hù)我個(gè)人、我的家人和社會(huì)大眾的身心健康與和諧有益的東西。我決心不飲酒,不吃有害的食品,不接觸不健康的精神產(chǎn)品,比如某些特定的電視節(jié)目、雜志、書(shū)、電影及談話(huà)等。我知道,用這些“毒品”來(lái)?yè)p害我的身心就是背叛了我的祖先、我的父母、我的社會(huì)和我的后代。

　　我將通過(guò)修習(xí)既適合于個(gè)體也適合于社會(huì)的這五戒,使自己心中和社會(huì)上的暴力恐懼憤怒及混亂狀態(tài)得到改變。我明白,要改造自我,改造社會(huì),一份合適的戒規(guī)是不可少的。

　　下面,大家跟我來(lái)一起修習(xí)四無(wú)量心:

　　愿諸眾生永具安樂(lè)及安樂(lè)因。

　　愿諸眾生永離眾苦及眾苦因。

　　愿諸眾生永具無(wú)苦之樂(lè),身心怡悅。

　　愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心,住平等舍。

　　接下來(lái)最后是回向,大家跟我一起來(lái)念回向文:

　　皈依功德殊勝行,無(wú)邊勝福皆回向。

　　普愿沉溺諸眾生,速往無(wú)量光佛剎。

　　十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

　　我們皈依共修的內(nèi)容到這里就結(jié)束了。我們今天發(fā)了一本書(shū),皈依修習(xí)手冊(cè),幫助大家深化對(duì)皈依的認(rèn)識(shí)。皈依的儀式每天都要修,作為一個(gè)重要的功課。今天的講座共修到此結(jié)束。阿彌陀佛!