《大乘百法明門(mén)論》講義 21

　　《大乘百法明門(mén)論》講義—21

　　2006年4月5日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來(lái)講第三類(lèi):色法。

　　色法是心法、心所法所顯現(xiàn)的影像,所以,它在百法里的定義是:“二所現(xiàn)影。”心和心所的影像。

　　我們前面講過(guò),每一個(gè)心的生起,有四分,當(dāng)然也有三分的說(shuō)法、二分的說(shuō)法。這是分得詳細(xì)和簡(jiǎn)單的問(wèn)題,并不是矛盾的問(wèn)題。四分里面,其中有一個(gè)相分,相分也就是色法。因?yàn)橄喾质亲宰C分所變現(xiàn),當(dāng)心生起的時(shí)候,自證分很自然地會(huì)顯現(xiàn)出見(jiàn)分和相分,見(jiàn),就是能夠見(jiàn)的分的作用,相分就是顯現(xiàn)在自證分上的影像,當(dāng)我們心產(chǎn)生作用的時(shí)候,我們看到桌子,就是桌子的影像,看到房子,我們就會(huì)看到一個(gè)房子的影像。這個(gè)影像,就是相分。

　　相分就是色法。色法通常包含顯色和形色。我們對(duì)色的接觸是二個(gè)方面:一是它的顏色,赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫,等等;還有一個(gè)方面,是它的形狀,長(zhǎng)、短、方、圓。

　　色,從它本身它的定義來(lái)說(shuō),有形狀的意思,同時(shí)也具有變壞和變化的意思。色是會(huì)變壞的、變化的。從形狀的意義來(lái)說(shuō),有質(zhì)、礙的意思。有形狀就會(huì)有方位,有方位就會(huì)占據(jù)一定的空間,有方位也就是有體積的,那么,和其它有體積的東西就會(huì)相互構(gòu)成障礙、沖突。比如這個(gè)地方你放了桌子,就不能再椅子或其它東西了。有質(zhì)礙,就是占地方的。這是色的定義。

　　色,在論典里有廣義的色、狹義的色。廣義的色,如五蘊(yùn)里的色蘊(yùn),一切物質(zhì)的現(xiàn)象都是色的范疇。狹義的色,即眼睛看到的,如眼根所緣的色境,稱(chēng)為色。

　　從廣義的色來(lái)說(shuō),聲、香、味都是屬于色的范疇,即物質(zhì)的范疇。

　　《百法》里講到色法,有十一種:

　　“第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色。”

　　這十一種即三類(lèi):五根、五境、法處所攝色。

　　五根。表現(xiàn)在色身的五種色法:眼、耳、鼻、舌、身。

　　五境。五根所緣的對(duì)象,五塵:色、聲、香、味、觸。

　　還有一種是我們意識(shí)所緣的色法:法處所攝色。意根所緣的對(duì)象就是法。

　　這十一種不外乎是從我們的根身及根身所緣的對(duì)象。色法的基礎(chǔ)是四大,能造的是四大:地、水、火、風(fēng),也就是由這些物質(zhì)的元素組成。物質(zhì)的元素在佛教里會(huì)用四大來(lái)說(shuō)明,比如在中國(guó)古代會(huì)用五行,金、木、水、火、土,佛教則有四大來(lái)說(shuō)明。四大是能造,那么,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法就是所造,由這些極微和合在一起,就會(huì)構(gòu)成各種各樣的物質(zhì)的形狀。關(guān)于極微,物質(zhì)分到最小的元素就是極微。

　　極微到底有沒(méi)有一個(gè)實(shí)體,極微是否可以再分?關(guān)于這一點(diǎn),佛教有不同的說(shuō)法。如有部,或當(dāng)時(shí)印度的其它宗教也認(rèn)為,有一個(gè)不可再分的極微。物質(zhì)一直分、一直分,在數(shù)學(xué)上有一個(gè)計(jì)算,分到最小的,有一個(gè)基本單位是不可分的。但是,大乘佛教如唯識(shí)宗就認(rèn)為:沒(méi)有不可分的極微。極微還是可以分的,為什么可以分呢?作為一種物質(zhì)現(xiàn)象的存在,你說(shuō)極微不可分,那我現(xiàn)在問(wèn)你:極微有沒(méi)有形狀?有沒(méi)有體積?肯定是有的。既然作為是一個(gè)物質(zhì)的存在,那肯定是有體積的。如果有體積,那肯定會(huì)有六個(gè)面:東、西、南、北、上、下,如果有六個(gè)方面,它還是可以分的。這樣就可以無(wú)窮無(wú)盡地分下去,沒(méi)有不可分的東西,因?yàn)闆](méi)有自性。大乘佛法貫穿著一個(gè)思想,即沒(méi)有自性,沒(méi)有一個(gè)不依賴(lài)因緣而產(chǎn)生的。如果依賴(lài)因緣產(chǎn)生,它總是還是可以分。

　　各種色法的存在是沒(méi)有自性的,但是能造的由四大和合,構(gòu)成各種色法的差別。

　　接下來(lái)分別說(shuō)明每一種色法。

　　眼。

　　眼,梵語(yǔ)的意思是能見(jiàn)的意思。能夠見(jiàn)什么呢?具有能夠去認(rèn)識(shí)、去見(jiàn)色的境界的功能。當(dāng)然,佛教里講到五根,也分為二種:一種是器官,叫浮塵根,還有一種種是凈色根。我們平常人以為能夠見(jiàn)的是器官的作用,但佛教認(rèn)為能夠見(jiàn)的根不是器官,而是凈色根,是我們?nèi)庋劭床坏降�。那么現(xiàn)在從醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō),能見(jiàn)的應(yīng)該是屬于神經(jīng)或者是什么其它的系統(tǒng),估計(jì)是這樣的一些東西。所以,眼之所以能見(jiàn),是因?yàn)檠鄹�里有一分凈�?所以,佛教里把這一分凈色又叫作勝義根,是眼真正能夠產(chǎn)生作用的最關(guān)鍵的東西。

　　耳。

　　耳,是能聞聲音的意思,能夠不斷地聞聲,吸收聲音。

　　鼻。

　　鼻,能嗅的意思,能夠嗅香臭,不斷地去嗅這些香、臭,這是鼻的含義和作用。

　　舌。

　　舌,能?chē)L的意思,能夠嘗這些味道,能夠除饑渴,除了吃飯,還有說(shuō)話的作用。

　　身。

　　身,有積集的意思,可以積集眾多色法。因?yàn)槲覀兊难邸⒍�、鼻、舌所有這些根都沒(méi)有離開(kāi)身。身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。

　　為什么叫根呢?根有出生和增上的意思,因?yàn)橛辛烁?才可以出生眼識(shí),又成為眼識(shí)認(rèn)識(shí)境界的增上緣,因?yàn)橛辛烁?所以才能產(chǎn)生眼識(shí);因?yàn)橛辛烁?眼識(shí)才能對(duì)事物產(chǎn)生分辨、了知的作用。

　　色。

　　色,色塵,在十八界中叫色界,十二處中叫色處。色處就是眼根所取的境界。眼根所取的這種境界,即色,有二十五種色,當(dāng)然這二十五種色還是包括顯色、形色:青、黃、赤、白、長(zhǎng)、短、方、圓、高、下、正、不正、云、煙、塵、霧、影、光、明、闇,這些色我們大家都很熟悉。還有,迥色,就非常遠(yuǎn)的你看去的顏色。空一顯色,虛空的顏色,“天之蒼蒼。其正色也。”我們看到蒼天的顏色,那種藍(lán)天的顏色。

　　這些顏色主要是方處示現(xiàn)的顏色,所以,我們的眼根認(rèn)識(shí)的這些境界,是通過(guò)顏色來(lái)認(rèn)識(shí)的。

　　聲。

　　聲,也還是四大種所造,是耳根所取的境界,根據(jù)五蘊(yùn)來(lái)建立十二種聲音。有五種原因:

　　第一,相�？偟恼f(shuō)明聲的特征,由耳根所取,所以稱(chēng)為音聲。

　　其次,根據(jù)聲音對(duì)我們的身心所產(chǎn)生的損和益建立三種聲音:可意音聲、不可意音聲、俱相違聲。你聽(tīng)了覺(jué)得很喜歡,就是可意的音聲;聽(tīng)了覺(jué)得不喜歡,就是不可意的聲音;俱相違的音聲,既說(shuō)不上可意,也說(shuō)不上不可意。

　　第三,根據(jù)因的差別建立三種聲音。即發(fā)出這個(gè)聲音的原因,有三種:

　　因執(zhí)受大種聲:指有情、有實(shí)在執(zhí)受的,即有情說(shuō)話的聲音,如我們說(shuō)話、唱歌,都是有情的聲音。

　　因不執(zhí)受大種聲:沒(méi)有有情實(shí)在執(zhí)受的,沒(méi)有實(shí)在的生命體所發(fā)出的聲音,如風(fēng)吹樹(shù)發(fā)出的聲音。

　　因俱大種聲:有情和無(wú)情結(jié)合起來(lái)發(fā)出的聲音。如我們敲鼓。

　　第四,根據(jù)說(shuō)差別有三種聲音。根據(jù)語(yǔ)言所說(shuō)的內(nèi)容不同,建立三種聲音。

　　世所共成聲:世俗人的表達(dá)的聲音,如聊天、說(shuō)一些沒(méi)有用的話。

　　成所引聲:有成就的人證得真理后所發(fā)出的聲音,即圣賢所說(shuō)的聲音。

　　遍計(jì)所執(zhí)聲:外道所說(shuō)的聲音。

　　第五,言差別攝三種聲音。圣言量所攝的聲音。

　　香。鼻子所緣的境界。香即可嗅義,可以被鼻子嗅。香有六種:

　　好香:對(duì)身體有好處的,如我們燒的檀香、沉香。

　　惡香:類(lèi)似我們寺院外面一筐筐所燒的香,那些香燒給菩薩烤火還行,燒給菩薩聞,也是難過(guò)。信徒太熱情了,所以,菩薩很辛苦。

　　平等香:說(shuō)不上好,也說(shuō)不上惡。

　　俱生香:如檀香是樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)的,這個(gè)樹(shù)本身就具備香。

　　和合香:一些顏料合在一起產(chǎn)生的香。如香水。

　　變易香:如水果熟了或爛了之后包括的香。還包括臭,如臭豆腐,豆腐本來(lái)不臭,可是,變質(zhì)了之后產(chǎn)生了臭味。

　　味。

　　味,是舌根所緣的對(duì)象,是可以用舌來(lái)嘗的。味道有十二種:

　　苦、酸、甘、辛、咸、淡。這六種應(yīng)該是基本的味道。后面還有六種:可意、不可意�？梢馐强煽�,不可意就是不可口。俱相違,說(shuō)不上可意,也說(shuō)不上不可意。俱生,本身就具備的味道,如水果長(zhǎng)出來(lái)本身就有各自的味道。和合,我們天天吃的炒菜就是和合的味道。變異,就是變質(zhì)了之后,如飯菜放得時(shí)間長(zhǎng)了,或者酸了、壞了,就是變異的味道。

　　觸。

　　觸,我們講的觸,前面在心所中也講到了觸,那是能觸的心所,能感覺(jué)的心所,這里講的觸,是所觸,是六根尤其是身根所觸的境界。所以,觸有能觸、所觸,能觸是心的這方面,所觸的是境的這方面。

　　觸有二十六種,即所觸的境界:地、水、火、風(fēng),這四種是基本的,是有實(shí)體的,其它的則都沒(méi)有實(shí)體,如:輕、重、澀、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦,這些都是建立在四大的基礎(chǔ)上的,所產(chǎn)生的身體上的各種各樣的感覺(jué),還有身體接觸環(huán)境的過(guò)程中產(chǎn)生的各種感覺(jué)。身體接觸環(huán)境之后產(chǎn)生的感覺(jué),這種感覺(jué)事實(shí)上也還是沒(méi)有離開(kāi)我們的身體,觸是我們身所緣的境界。

　　法處所攝色。

　　這是屬于意識(shí)所緣的境界。有五種:

　　1、極迥色:非常非常遠(yuǎn),我們往天空看,非常非常地遠(yuǎn)。我們?cè)偻�地球底下看——有沒(méi)有看往地球底下看?還沒(méi)有這個(gè)本事,可能要跳出地球才可以看的。地球在太空中,地球底下一定是無(wú)盡的太空。你往太空看一看,再閉起眼睛往地球底下看,你會(huì)感覺(jué)到底下也是無(wú)盡的太空,也像藍(lán)天一樣是無(wú)盡的。能夠把這個(gè)運(yùn)用好,也是很好的禪修。往虛空看,這個(gè)顏色就是極迥色,是它有顏色的,很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的顏色。

　　2、極略色:這個(gè)顏色也不是我們用眼睛所能看到的。我們要知道我們現(xiàn)在講的這個(gè)意識(shí)的顏色,是要用意識(shí)思惟的。極略色,就是把物質(zhì)一直分析、分析、分析……一直到最小的顏色,這是我們眼睛所能看得到嗎?不是能看到。但是可以想像。

　　3、受所引色:受戒了之后你所得到的那一種戒體。這是在受戒的過(guò)程中所形成的無(wú)表色。

　　4、遍計(jì)所執(zhí)色:這是我們的意識(shí)在認(rèn)識(shí)境界的時(shí)候,事實(shí)上我們不是認(rèn)識(shí)色的真實(shí)的影像,而是我們主觀上所顯現(xiàn)的一種形像,這種形像是介入了我們的情況、經(jīng)驗(yàn)、思惟所構(gòu)建的形像。如情人眼時(shí)出西施,這就是典型的遍計(jì)所執(zhí)色,是遍計(jì)出來(lái)的。你恨哪一個(gè)人,你怎么看他都不順眼,越看越不順眼。古代有一個(gè)故事,有一個(gè)成語(yǔ)叫:鄰人竊斧之疑。有一個(gè)人丟了斧頭,他懷疑是鄰居偷的。他有了懷疑之后,每當(dāng)他看到這個(gè)人,那個(gè)人說(shuō)什么、做什么,就像是偷了斧子的樣子。第二天他找到丟掉的斧頭了,再看那個(gè)人,怎么看都不像是偷了斧頭的樣子。這是什么原因?就是遍計(jì)所執(zhí)色,你把自己的情緒投射到對(duì)方的身上,然后你把他所有的行為都會(huì)賦予這樣的內(nèi)涵。

　　5、自在所生色:菩薩入定之后所產(chǎn)生的一些定境。

　　這五種顏色都是屬于意識(shí)單純化現(xiàn)出來(lái)的,或者說(shuō)要通過(guò)意識(shí)所能夠認(rèn)識(shí)到的,而不是眼耳鼻舌身所能緣,因此叫法處所攝色。(36:50至結(jié)束,此處學(xué)生插部,另行整理)