《大乘百法明門(mén)論》講義 21
《大乘百法明門(mén)論》講義—21
2006年4月5日講于戒幢佛學(xué)研究所
接下來(lái)講第三類:色法。
色法是心法、心所法所顯現(xiàn)的影像,所以,它在百法里的定義是:“二所現(xiàn)影。”心和心所的影像。
我們前面講過(guò),每一個(gè)心的生起,有四分,當(dāng)然也有三分的說(shuō)法、二分的說(shuō)法。這是分得詳細(xì)和簡(jiǎn)單的問(wèn)題,并不是矛盾的問(wèn)題。四分里面,其中有一個(gè)相分,相分也就是色法。因?yàn)橄喾质亲宰C分所變現(xiàn),當(dāng)心生起的時(shí)候,自證分很自然地會(huì)顯現(xiàn)出見(jiàn)分和相分,見(jiàn),就是能夠見(jiàn)的分的作用,相分就是顯現(xiàn)在自證分上的影像,當(dāng)我們心產(chǎn)生作用的時(shí)候,我們看到桌子,就是桌子的影像,看到房子,我們就會(huì)看到一個(gè)房子的影像。這個(gè)影像,就是相分。
相分就是色法。色法通常包含顯色和形色。我們對(duì)色的接觸是二個(gè)方面:一是它的顏色,赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫,等等;還有一個(gè)方面,是它的形狀,長(zhǎng)、短、方、圓。
色,從它本身它的定義來(lái)說(shuō),有形狀的意思,同時(shí)也具有變壞和變化的意思。色是會(huì)變壞的、變化的。從形狀的意義來(lái)說(shuō),有質(zhì)、礙的意思。有形狀就會(huì)有方位,有方位就會(huì)占據(jù)一定的空間,有方位也就是有體積的,那么,和其它有體積的東西就會(huì)相互構(gòu)成障礙、沖突。比如這個(gè)地方你放了桌子,就不能再椅子或其它東西了。有質(zhì)礙,就是占地方的。這是色的定義。
色,在論典里有廣義的色、狹義的色。廣義的色,如五蘊(yùn)里的色蘊(yùn),一切物質(zhì)的現(xiàn)象都是色的范疇。狹義的色,即眼睛看到的,如眼根所緣的色境,稱為色。
從廣義的色來(lái)說(shuō),聲、香、味都是屬于色的范疇,即物質(zhì)的范疇。
《百法》里講到色法,有十一種:
“第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色。”
這十一種即三類:五根、五境、法處所攝色。
五根。表現(xiàn)在色身的五種色法:眼、耳、鼻、舌、身。
五境。五根所緣的對(duì)象,五塵:色、聲、香、味、觸。
還有一種是我們意識(shí)所緣的色法:法處所攝色。意根所緣的對(duì)象就是法。
這十一種不外乎是從我們的根身及根身所緣的對(duì)象。色法的基礎(chǔ)是四大,能造的是四大:地、水、火、風(fēng),也就是由這些物質(zhì)的元素組成。物質(zhì)的元素在佛教里會(huì)用四大來(lái)說(shuō)明,比如在中國(guó)古代會(huì)用五行,金、木、水、火、土,佛教則有四大來(lái)說(shuō)明。四大是能造,那么,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法就是所造,由這些極微和合在一起,就會(huì)構(gòu)成各種各樣的物質(zhì)的形狀。關(guān)于極微,物質(zhì)分到最小的元素就是極微。
極微到底有沒(méi)有一個(gè)實(shí)體,極微是否可以再分?關(guān)于這一點(diǎn),佛教有不同的說(shuō)法。如有部,或當(dāng)時(shí)印度的其它宗教也認(rèn)為,有一個(gè)不可再分的極微。物質(zhì)一直分、一直分,在數(shù)學(xué)上有一個(gè)計(jì)算,分到最小的,有一個(gè)基本單位是不可分的。但是,大乘佛教如唯識(shí)宗就認(rèn)為:沒(méi)有不可分的極微。極微還是可以分的,為什么可以分呢?作為一種物質(zhì)現(xiàn)象的存在,你說(shuō)極微不可分,那我現(xiàn)在問(wèn)你:極微有沒(méi)有形狀?有沒(méi)有體積?肯定是有的。既然作為是一個(gè)物質(zhì)的存在,那肯定是有體積的。如果有體積,那肯定會(huì)有六個(gè)面:東、西、南、北、上、下,如果有六個(gè)方面,它還是可以分的。這樣就可以無(wú)窮無(wú)盡地分下去,沒(méi)有不可分的東西,因?yàn)闆](méi)有自性。大乘佛法貫穿著一個(gè)思想,即沒(méi)有自性,沒(méi)有一個(gè)不依賴因緣而產(chǎn)生的。如果依賴因緣產(chǎn)生,它總是還是可以分。
各種色法的存在是沒(méi)有自性的,但是能造的由四大和合,構(gòu)成各種色法的差別。
接下來(lái)分別說(shuō)明每一種色法。
眼。
眼,梵語(yǔ)的意思是能見(jiàn)的意思。能夠見(jiàn)什么呢?具有能夠去認(rèn)識(shí)、去見(jiàn)色的境界的功能。當(dāng)然,佛教里講到五根,也分為二種:一種是器官,叫浮塵根,還有一種種是凈色根。我們平常人以為能夠見(jiàn)的是器官的作用,但佛教認(rèn)為能夠見(jiàn)的根不是器官,而是凈色根,是我們?nèi)庋劭床坏降。那么現(xiàn)在從醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō),能見(jiàn)的應(yīng)該是屬于神經(jīng)或者是什么其它的系統(tǒng),估計(jì)是這樣的一些東西。所以,眼之所以能見(jiàn),是因?yàn)檠鄹镉幸环謨羯?所以,佛教里把這一分凈色又叫作勝義根,是眼真正能夠產(chǎn)生作用的最關(guān)鍵的東西。
耳。
耳,是能聞聲音的意思,能夠不斷地聞聲,吸收聲音。
鼻。
鼻,能嗅的意思,能夠嗅香臭,不斷地去嗅這些香、臭,這是鼻的含義和作用。
舌。
舌,能?chē)L的意思,能夠嘗這些味道,能夠除饑渴,除了吃飯,還有說(shuō)話的作用。
身。
身,有積集的意思,可以積集眾多色法。因?yàn)槲覀兊难、耳、鼻、舌所有這些根都沒(méi)有離開(kāi)身。身根是眼、耳、鼻、舌四根所依止的。
為什么叫根呢?根有出生和增上的意思,因?yàn)橛辛烁?才可以出生眼識(shí),又成為眼識(shí)認(rèn)識(shí)境界的增上緣,因?yàn)橛辛烁?所以才能產(chǎn)生眼識(shí);因?yàn)橛辛烁?眼識(shí)才能對(duì)事物產(chǎn)生分辨、了知的作用。
色。
色,色塵,在十八界中叫色界,十二處中叫色處。色處就是眼根所取的境界。眼根所取的這種境界,即色,有二十五種色,當(dāng)然這二十五種色還是包括顯色、形色:青、黃、赤、白、長(zhǎng)、短、方、圓、高、下、正、不正、云、煙、塵、霧、影、光、明、闇,這些色我們大家都很熟悉。還有,迥色,就非常遠(yuǎn)的你看去的顏色?找伙@色,虛空的顏色,“天之蒼蒼。其正色也!蔽覀兛吹缴n天的顏色,那種藍(lán)天的顏色。
這些顏色主要是方處示現(xiàn)的顏色,所以,我們的眼根認(rèn)識(shí)的這些境界,是通過(guò)顏色來(lái)認(rèn)識(shí)的。
聲。
聲,也還是四大種所造,是耳根所取的境界,根據(jù)五蘊(yùn)來(lái)建立十二種聲音。有五種原因:
第一,相?偟恼f(shuō)明聲的特征,由耳根所取,所以稱為音聲。
其次,根據(jù)聲音對(duì)我們的身心所產(chǎn)生的損和益建立三種聲音:可意音聲、不可意音聲、俱相違聲。你聽(tīng)了覺(jué)得很喜歡,就是可意的音聲;聽(tīng)了覺(jué)得不喜歡,就是不可意的聲音;俱相違的音聲,既說(shuō)不上可意,也說(shuō)不上不可意。
第三,根據(jù)因的差別建立三種聲音。即發(fā)出這個(gè)聲音的原因,有三種:
因執(zhí)受大種聲:指有情、有實(shí)在執(zhí)受的,即有情說(shuō)話的聲音,如我們說(shuō)話、唱歌,都是有情的聲音。
因不執(zhí)受大種聲:沒(méi)有有情實(shí)在執(zhí)受的,沒(méi)有實(shí)在的生命體所發(fā)出的聲音,如風(fēng)吹樹(shù)發(fā)出的聲音。
因俱大種聲:有情和無(wú)情結(jié)合起來(lái)發(fā)出的聲音。如我們敲鼓。
第四,根據(jù)說(shuō)差別有三種聲音。根據(jù)語(yǔ)言所說(shuō)的內(nèi)容不同,建立三種聲音。
世所共成聲:世俗人的表達(dá)的聲音,如聊天、說(shuō)一些沒(méi)有用的話。
成所引聲:有成就的人證得真理后所發(fā)出的聲音,即圣賢所說(shuō)的聲音。
遍計(jì)所執(zhí)聲:外道所說(shuō)的聲音。
第五,言差別攝三種聲音。圣言量所攝的聲音。
香。鼻子所緣的境界。香即可嗅義,可以被鼻子嗅。香有六種:
好香:對(duì)身體有好處的,如我們燒的檀香、沉香。
惡香:類似我們寺院外面一筐筐所燒的香,那些香燒給菩薩烤火還行,燒給菩薩聞,也是難過(guò)。信徒太熱情了,所以,菩薩很辛苦。
平等香:說(shuō)不上好,也說(shuō)不上惡。
俱生香:如檀香是樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)的,這個(gè)樹(shù)本身就具備香。
和合香:一些顏料合在一起產(chǎn)生的香。如香水。
變易香:如水果熟了或爛了之后包括的香。還包括臭,如臭豆腐,豆腐本來(lái)不臭,可是,變質(zhì)了之后產(chǎn)生了臭味。
味。
味,是舌根所緣的對(duì)象,是可以用舌來(lái)嘗的。味道有十二種:
苦、酸、甘、辛、咸、淡。這六種應(yīng)該是基本的味道。后面還有六種:可意、不可意。可意是可口,不可意就是不可口。俱相違,說(shuō)不上可意,也說(shuō)不上不可意。俱生,本身就具備的味道,如水果長(zhǎng)出來(lái)本身就有各自的味道。和合,我們天天吃的炒菜就是和合的味道。變異,就是變質(zhì)了之后,如飯菜放得時(shí)間長(zhǎng)了,或者酸了、壞了,就是變異的味道。
觸。
觸,我們講的觸,前面在心所中也講到了觸,那是能觸的心所,能感覺(jué)的心所,這里講的觸,是所觸,是六根尤其是身根所觸的境界。所以,觸有能觸、所觸,能觸是心的這方面,所觸的是境的這方面。
觸有二十六種,即所觸的境界:地、水、火、風(fēng),這四種是基本的,是有實(shí)體的,其它的則都沒(méi)有實(shí)體,如:輕、重、澀、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦,這些都是建立在四大的基礎(chǔ)上的,所產(chǎn)生的身體上的各種各樣的感覺(jué),還有身體接觸環(huán)境的過(guò)程中產(chǎn)生的各種感覺(jué)。身體接觸環(huán)境之后產(chǎn)生的感覺(jué),這種感覺(jué)事實(shí)上也還是沒(méi)有離開(kāi)我們的身體,觸是我們身所緣的境界。
法處所攝色。
這是屬于意識(shí)所緣的境界。有五種:
1、極迥色:非常非常遠(yuǎn),我們往天空看,非常非常地遠(yuǎn)。我們?cè)偻厍虻紫驴础袥](méi)有看往地球底下看?還沒(méi)有這個(gè)本事,可能要跳出地球才可以看的。地球在太空中,地球底下一定是無(wú)盡的太空。你往太空看一看,再閉起眼睛往地球底下看,你會(huì)感覺(jué)到底下也是無(wú)盡的太空,也像藍(lán)天一樣是無(wú)盡的。能夠把這個(gè)運(yùn)用好,也是很好的禪修。往虛空看,這個(gè)顏色就是極迥色,是它有顏色的,很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的顏色。
2、極略色:這個(gè)顏色也不是我們用眼睛所能看到的。我們要知道我們現(xiàn)在講的這個(gè)意識(shí)的顏色,是要用意識(shí)思惟的。極略色,就是把物質(zhì)一直分析、分析、分析……一直到最小的顏色,這是我們眼睛所能看得到嗎?不是能看到。但是可以想像。
3、受所引色:受戒了之后你所得到的那一種戒體。這是在受戒的過(guò)程中所形成的無(wú)表色。
4、遍計(jì)所執(zhí)色:這是我們的意識(shí)在認(rèn)識(shí)境界的時(shí)候,事實(shí)上我們不是認(rèn)識(shí)色的真實(shí)的影像,而是我們主觀上所顯現(xiàn)的一種形像,這種形像是介入了我們的情況、經(jīng)驗(yàn)、思惟所構(gòu)建的形像。如情人眼時(shí)出西施,這就是典型的遍計(jì)所執(zhí)色,是遍計(jì)出來(lái)的。你恨哪一個(gè)人,你怎么看他都不順眼,越看越不順眼。古代有一個(gè)故事,有一個(gè)成語(yǔ)叫:鄰人竊斧之疑。有一個(gè)人丟了斧頭,他懷疑是鄰居偷的。他有了懷疑之后,每當(dāng)他看到這個(gè)人,那個(gè)人說(shuō)什么、做什么,就像是偷了斧子的樣子。第二天他找到丟掉的斧頭了,再看那個(gè)人,怎么看都不像是偷了斧頭的樣子。這是什么原因?就是遍計(jì)所執(zhí)色,你把自己的情緒投射到對(duì)方的身上,然后你把他所有的行為都會(huì)賦予這樣的內(nèi)涵。
5、自在所生色:菩薩入定之后所產(chǎn)生的一些定境。
這五種顏色都是屬于意識(shí)單純化現(xiàn)出來(lái)的,或者說(shuō)要通過(guò)意識(shí)所能夠認(rèn)識(shí)到的,而不是眼耳鼻舌身所能緣,因此叫法處所攝色。(36:50至結(jié)束,此處學(xué)生插部,另行整理)
- 明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 安貧樂(lè)道和不思進(jìn)取的區(qū)別是什么,如何正確理解?
- 有煩惱的時(shí)候怎么辦,如何解決?
- 怎樣才是見(jiàn)到如來(lái)?
- 我們要從因果看世界嗎,任何事都是有原因的嗎?
- 自卑且特別在意別人的看法,該怎么調(diào)整心態(tài)?
- 如何看待愛(ài)恨情仇?愛(ài)不是恒常的,恨也不是固定的
- 遍計(jì)所執(zhí)是怎么形成的,如何使認(rèn)識(shí)接近真實(shí)?
- 痛苦促使人思考,那人應(yīng)該逃避痛苦嗎?
- 為何要戒殺吃素?動(dòng)物也有獨(dú)立生命
- 怎么做才能開(kāi)啟自覺(jué)?
- 如果所有人都消除煩惱,菩薩還怎么成佛?
- 無(wú)住生心是般若法門(mén)修行的精要
- 福報(bào)的判別和積累,打開(kāi)福報(bào)的通道
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無(wú)生因境有; 前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問(wèn)題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 1
- 《大乘百法明門(mén)論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法;今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問(wèn)題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺(jué)經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 善待別人就是善待自己
- 有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門(mén)論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章