佛學基礎 第八章 各宗要略 第七節(jié) 律宗

　　第七節(jié) 律宗

　　一、住流

　　從第一次結集,代波離尊者誦出律藏為最初律部。隨后二次三次四次的結集。自此以后,邊葉、阿難、商那和修、優(yōu)婆調(diào)多五師傳持。佛滅后一百年間,純是一味和合,一百年后產(chǎn)生異見,部派分裂,因著律儀上的爭執(zhí),旋復至優(yōu)婆窗多以后,更分為五種律部。

　　五部:

　　景無德部——四分律——法藏部

　　薩婆多部——十誦律——一切有部

　　迦葉遺部——解脫戒——飲光部

　　彌沙塞部——五分律——化地部

　　摩河僧批部——僧抵律——大眾部

　　實際傳來中國只有四律,迎葉遺部僅傳戒本。

　　四律:十誦律、五分律、四分律、僧抵律。

　　還有五論:

　　毗尼母論、摩得勒伽論、善見論、薩姿多論、明了論。

　　在中國弘傳最廣的是《四分律》。早在曹魏時,縣摩迎羅于洛陽譯出《僧抵戒心》,并立揭磨法,與中國出家人正式投戒。從譯出《四分律》后,先有法聰開講,口授弟子道覆。至慧光下有道云、道洪、智首、道宣相承。

　　與道宣同時弘幗分律》共有三派。有南山道宣。根部法勵、東塔懷素。三者見解不同,故分三派。法勵、懷素但盛一時,道直至今弘傳不絕。

　　二、判教

　　化制二教為本宗判攝�；�教:教化眾生,有種種隨機言教,指經(jīng)論二藏,所詮定慧法門。制教:制止過非,指律藏所制定的戒法,詮解戒學法門。通過制戒的戒,能攝住三業(yè)不犯,便生定慧,由定慧伏斷煩惱,證人道果。

　　此宗更于此二教內(nèi)判立三教三宗。

　　化教中,更判為三教,以攝如來一代說法。

　　(一)性空教,俱會、成實析法明空是小乘教。

　　(二)湖空教,般若、三論等直談無相是大乘權教。

　　(三)唯識圓教,華嚴、深密等是大乘中道實教。

　　制教中,更分三宗,以攝一切戒律的戒本。

　　(一)實法宗,以色法為戒體,立一切法為實有,小乘有部。(懷素所依)

　　(二)假名宗,以非色非心為戒體,一切法唯有假名,無實體,大乘空教。(法勵所依)

　　(三)圓教宗,以心法種子為戒體,調(diào)萬法難識,大乘唯議圓教。

　　三、宗義

　　道宣的四分律宗,是依大乘唯識圓教而立義。并主張四分律宗通大乘說,從律文中,有五種理由證明:

　　(一)沓婆回心:沓婆證阿羅漢后。求堅圓法,回心

　　(二)施生成佛:戒本本謁云:施一切眾生,告共成佛道。

　　(三)相召佛子:序文有諸佛如是行,佛子亦如是。

　　(四)會財用輕;舍墮成中,會財后僧不還,犯輕罪。

　　(五)識了塵境:妄語戒的見聞知覺的了別,通唯識義。

　　戒有四科:

　　戒法:圣人制教名法;

　　戒體:納法成業(yè)名體;

　　戒行:依體起護名行;

　　戒相:為行有儀名相。

　　戒有五戒、八戎、十減、具足戒。戒的內(nèi)容廣泛,以止作二持攝盡。止持是約戒條,止一切惡,不該作者不作。作持是約體道辦事,修一切善,諸如受戒、說戒、安居、自恣、懺罪等。所謂諸惡臭作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。

　　大乘菩薩戒,不同小乘戒。聲聞戒唯人得受,大乘成諸趣通受;聲聞戒有受有舍,菩薩戒有受免會,是盡未來際受待。菩薩成主要體現(xiàn)在三聚凈戒上:

　　(一)攝律儀戒,七眾所受別解脫戒;

　　(二)攝善法戒,奉行—切善法;

　　(三)攝有情戒,廣修善法以利益眾生。前二自利,后一利他,合為二利圓滿,雖只講戒,而與定慧相連。如把心停止,不起妄念,攝意業(yè)為定,詳細觀察思惟,此應作,彼不應作為慧。如盜戒具三凈戒:自不起盜心并防護為攝威儀,見有盜機而維護為攝善法,轉告保護為饒益有情。其他戒也一樣,一戒一行圓觀解,具足一切行即為大乘妙行。