佛學基礎(chǔ) 第八章 各宗要略 第九節(jié) 小乘二宗之略要

　　第九節(jié) 小乘二宗之略要

　　自佛滅后百年余,佛教產(chǎn)生異議而逐漸分裂,義學紛法。直至佛滅后九百年初,世親造《俱舍論》,又九百年中,河梨跋摩造《成實論》。因這二部論典的傳播,而形成俱會成實二宗。

　　一、俱舍宗

　　俱舍宗是依俱舍論而立宗的。俱舍論是阿毗達磨僅會論之略,譯云對向法論、對為對向涅架,對觀四諦,法,勝義法為涅架,法相法為四諦。即以無漏智,現(xiàn)四諦法而證捏架。有兩譯,陳真諦澤此論,即開俱會宗。唐玄類重澤。此論共三十卷,九品,初解萬有,次論迷之因果,后明悟之因果,本述無我之理。

　　在教義上立七十五法,修四諦及十二因緣。所證

　　果位同第二章聲聞行果之漸次。

　　七十五法:

　　(一)色法有十一:五根、五塵,無表色;

　　(二)心法有一:心王;

　　(三)心所法有四十六。

　　(1)大地法有十:觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念。三摩地意;

　　(2)大善地法有十:信、慚、愧、無貨、無瞑、勤、不放逸、輕安、舍、不害;

　　(3)大煩惱地法有六:癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉;

　　(4)小煩惱地法有十:忿、恨、惱、覆、班、餡、僑、害、嫉、怪;

　　(5)不定地法有八:尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞑、慢、疑;

　　(四)不相應(yīng)行法有十四:得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定質(zhì)服、生、住、異、滅、文身、名身、句身;

　　(五)無為法有三:擇滅排擇滅、虛空。

　　二、成實宗

　　成實宗依《成實論》而立宗。此論發(fā)揮二空之理,恰與恨舍論相反。本論觀察宇宙萬有,分為世界門和第一義門。世界門,立一切法為有,人我非無,然造法皆因緣而生,離因緣則滅。雖有亦假,似有實無,進而入第一義門,則說人空法空。人空者,喻如瓶中無水,五蘊假和合中毫無家常這人我,為人空觀。法空者,如瓶無實,五蘊諸法們有假名.并于立忱為注曲曲么空深理,為小乘空部最后之發(fā)展。姚秦鳩摩羅什澤此論,遂傳中國,南北朝亦有弘傳此論者,稱成實宗。唐吉藏判為小乘,其思想近大乘三論宗。

　　(此論共二十卷,明五聚之義。即發(fā)聚及苦集滅道)

　　如上所述的各宗教法,便是吾人趣向佛道的種種途徑。無論顯密大小及宗教,都不出一實相印或三法印的法教。只是依據(jù)不同,在解說上而各異。但無非是在斷煩惱證涅籌,轉(zhuǎn)凡成圣。

　　集語:

　　凡事應(yīng)三思之,弗覺,體實而再行之, 不可聞言而從,亦不可聽之否虛,三思之 下實施無道者,當進而窮根之研。欲覓高 天彩虹而遇烏云之布,則疑霞輝之弗成 也,是為過失。

　　摘自《了諦篇》

　　譯文:

　　凡遇到一切事情,包括別人說的任都要經(jīng)過再三思考,如果這還不夠一環(huán)命當經(jīng)過親身體驗,然后作出決定辦理。不能聽說風就是雨,也不能一聽說就輕易否定。譬如我們要上高天去觀察彩虹,中途被低空密布的烏云遮掩,就以為上面不再有霞輝,這就是犯了過錯。