凈土警語

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  目次

  勸發(fā)真信

  申勸

  又申勸

  起三年長期示眾

  起精進(jìn)七期示眾

  料柬法門

  九品略辯

  示夏子彝居士

  示丁耕野居士

  柬顧兆禎居士

  答顧兆禎居士

  名字說與金水若居士

  首楞嚴(yán)經(jīng)勢至圓通章

  旅三字說

  觀佛毫相法

  No. 1174

  凈土警語

  菩薩苾蒭 行策 截流

  勸發(fā)真信

  念佛三昧。其來尚矣。自遠(yuǎn)祖崛起廬山。肇興蓮社。六時凈行。遂成千古芳規(guī)。雖日功高易進(jìn)。乃末世行人罕獲靈驗。良由信愿不專。未能導(dǎo)其善行。以要?dú)w凈土故也。今既廣邀善侶。同修凈因。若非諦審發(fā)心。那知出苦要道。凡我同人與斯法會者。須具真實信心。茍無真信。雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人報生善處受樂。當(dāng)受樂時即造業(yè)。既造業(yè)已必墮苦。正眼觀之。較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。如是信心豈為真實。所謂真信者。第一要信。得心佛眾生三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。我雖積劫輪轉(zhuǎn)。覺性未曾動。故曰莫輕未悟。一念回光。便同本得也。次要信得我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛性。雖無二位乃天淵。若不專念彼佛。求生彼國。必至隨業(yè)流轉(zhuǎn)。受苦無量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道。不名為佛。名為眾生矣。次要信得。我雖障深業(yè)重。久居苦域。是彌陀心內(nèi)之眾生。彌陀雖萬德莊嚴(yán)。遠(yuǎn)在十萬億剎之外。是我心內(nèi)之佛。既是心性無二。自然感應(yīng)道交。我之苦切。必能感。佛之慈悲必能應(yīng)。如磁石吸鐵。無可疑者。所謂佛念眾生如母憶子。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛,F(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。去佛不遠(yuǎn)也。具如上真信者。雖一毫之善一塵之福。皆可回向西方。莊嚴(yán)凈土。何況持齋秉戒。放生布施。讀誦大乘。供養(yǎng)三寶。種種善行。豈不足充凈土資糧。唯其信處不真。遂乃淪于有漏。故今修行別無要術(shù)。但于二六時中。加此三種真信。則一切行履。無煩改轍矣。倘欲舍此度門。別商元妙工夫。則諸方宗匠如林。剎竿相望。正可隨處問津。不須投足茲社。若果名心永盡。素愿攸同。時節(jié)因緣。幸常集會。依稀蓮漏。仿佛籃輿。今古如斯。遺風(fēng)未泯。庶他生為親近之津梁。即此世為助發(fā)之資具。愿交勉焉。

  申勸

  昔真歇和尚云。佛佛授手。祖祖相傳。惟此一事。更無余事。釋迦老子住世七十九年。說法三百余會。獨(dú)于凈土之教。諄諄贊說而不已。得非以是為超凡入圣之捷徑乎。然此法門誠易誠難。夫執(zhí)持名號。修眾福善。至心回向。即得往生。茍得往生。則橫截五道。頓超三有。直階不退。不歷多祇。豈非簡易。倘若娑婆事業(yè)。在在縈懷。一暴十寒。心不專篤。遇五欲時。如膠如漆。遭逢逆境。結(jié)怨銜恨。而欲命終。彼佛接引。又必不可得之?dāng)?shù)。豈非難事。由此觀之。凈土法門藥也。娑婆貪愛忌也。眾生業(yè)病。教奉醫(yī)王。甫服其藥。復(fù)飽食其忌可乎。及乎臨欲命終。重處偏墜。凈因微弱。難脫苦輪。翻謂醫(yī)王誤人。佛法無驗。悲夫。若輩顛倒極矣。曷不思匡廬法社十八高賢暨百二十三人俱留瑞應(yīng)。具載方策。古今日月。古今山河。彼既丈夫。我豈不爾。當(dāng)知不爾者。祇是重處放舍不下故也。凡我同會。緇白老壯。宜各痛念。娑婆險惡。早求出離。六道之匍匐。九品之逍遙。利害天淵。大須猛省。必也生大欣厭。舍穢取凈。信此取舍與不取舍。原非異轍。毋騖虗名。毋執(zhí)空見。毋受高帽。禪和口頭。三昧惑亂。毋求旦夕速效。妄冀心外有佛來迎。動諸魔事。不論居家時入社時。恒以念佛為正行。以勉修眾善為助行。更于貪瞋習(xí)氣?桃饪。使重處得輕。生處漸熟。凈念相繼。愿行相資。自然千穩(wěn)百當(dāng)也。其眾行之中。則放生一事為最善。但應(yīng)諦思。彼雖同性。猶屬異類。尚須救之。況我同類之人。障深業(yè)重。有不久墮入惡趣者。有現(xiàn)在地獄受苦者。彼地獄苦。劇于世間刀火。奚啻十百千倍。何容于此。置之膜外。不圖拯救。然其拯救之法。亦惟在今日。一心念佛。以速生安養(yǎng)。然后乘本愿輪。運(yùn)大神力。興無緣慈。擴(kuò)同體悲。分身散影。于十方剎土諸惡趣中。尋聲救苦。如觀世音菩薩。誓空地獄。如地藏王菩薩。拔一切眾生苦因苦果。與一切眾生世出世樂。攝一切眾生。同覲彌陀慈父。到究竟安隱處。具如是志愿。方是丈夫漢。若不具如是志愿。則屆期聚首。悠悠從事。雖念佛放生。亦只是尋常社會。豈曰無福非衲所望于諸上善友也。幸審擇之。

  又申勸

  凈土法門。雖諸佛諸祖共所贊揚(yáng)。然當(dāng)世士夫。一代時教。曾未經(jīng)目。茍非宿有靈根。焉得聞而深信。今為略舉一二大經(jīng)要論。以概其余。使知法門殊勝。易生信樂之心。祇如華嚴(yán)一經(jīng)。教門廣大。為諸經(jīng)中王。譬如杲日當(dāng)空。掩眾星之彩。須彌橫海。落羣峰之高。其語世界也。不曰恒河沙數(shù)。而曰不可說不可說佛剎極微塵數(shù)。普賢菩薩以智通力。一眼普觀無邊香水海無邊剎土。如掌中果。從近至遠(yuǎn)。隨其方面。一一指陳名號相狀。極樂世界在毗盧遮那本剎中。剎有二十層。上廣下狹。形如倒卓浮圖。娑婆與極樂。同在第十三層。此層內(nèi)有十三佛剎微塵數(shù)世界圍繞。極樂世界。其一數(shù)耳。視本剎世界之多。猶如盡贍部洲百歲所收之谷?倿橐痪邸F渲幸凰谙嗨。何況更視本剎外無邊剎種所有世界。尚可以言思計議哉。如是廣大經(jīng)文。于末后結(jié)束處。乃以十大愿王。導(dǎo)歸極樂。惟令生安養(yǎng)世界。惟愿見阿彌陀佛。其專切勸發(fā)。反復(fù)丁寧。具在行愿品中。茲不繁錄。又佛滅后六百年。西天第十二祖馬鳴大士。應(yīng)佛懸記。重興正法。宗一百洛叉大乘經(jīng)典。造為一論。名曰起信。能令末世眾生。發(fā)起大乘正信。譬如錯眾采而為錦。釀百華而成蜜。其建言析理。窮微造極。既備陳一切法門種種三昧。令修習(xí)正信已。復(fù)念一切法門種種三昧。皆難修而易退。乃于末后。更示諸佛勝異方便曰。復(fù)次初學(xué)菩薩。住此娑婆世界;蛑岛疅犸L(fēng)雨不時饑饉等苦;蛞姴簧瓶晌繁娚H舅p。習(xí)行惡法。菩薩在中。心生怯弱?植荒艹删颓鍍粜判摹I捎苏。應(yīng)發(fā)誓愿。一心專念佛及菩薩。以生決定心故。于此命終。必得往生諸佛剎中。見佛菩薩。永離惡趣。如經(jīng)中說。善男子善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。以諸善根;叵蛟干。決定得生。常見彼佛。信心增長。永不退轉(zhuǎn)。得入正位。是知佛世時文殊普賢。佛滅后馬鳴龍樹。如是諸大士。咸勸往生。兼愿自往親近彌陀。他如寶積大集等。諸大部經(jīng)中。稱揚(yáng)贊勸。未易悉舉。然十方諸佛凈土無量。經(jīng)論偏指歸極樂者。略有三意。一為彼佛與此土人最有緣故。無貴賤。無賢愚。無幼艾。皆知阿彌陀佛號。若有苦屈。啟口發(fā)聲。無不稱其名者。二為法藏比丘愿力勝故。攝二十一億清凈佛土諸莊嚴(yán)事?倿闃O樂世界一剎莊嚴(yán)。發(fā)四十八宏誓愿。廣接十方念佛眾生。來生其國。葢諸佛果德。雖實平等。因中愿力。任運(yùn)攝生。無差別中。有差別故。三為阿彌陀佛即法界藏身。極樂世界即蓮華藏海。見一佛即是見無量佛。生一剎即是生無量剎。念一佛即是念一切佛。即為一切佛所護(hù)念。以法身不二故。生佛不二故。能念所念不二故也。然諸經(jīng)論雖廣贊揚(yáng)。此國眾生。初無知者。唯晉遠(yuǎn)公崛起匡廬。肇興蓮社。一時名賢巨儒。不期自至。如劉遺民及宗雷等。皆服膺請教。道遂大振。繼自唐宋以來。禪學(xué)寖盛。士大夫有智識者。多雅慕宗門。趣尚高異。然上下千百年間。其真能見性者。不過楊億侍郎李遵勖駙馬及許式郎中輩數(shù)人而已。余皆游戲門庭者耳。遂令不思議勝異法門。委為愚夫愚婦句當(dāng)。中間雖有三五尊宿。遞相祖述。然未必多接高流。廣度群品。延及明季。乃有云棲宏大師出。承宿悲愿。以醇儒脫俗。專宏凈業(yè)。當(dāng)世名賢歸信者固多。疑毀駁難者亦復(fù)不少。大師以宏才妙辯。百戰(zhàn)不屈。翻成法喜之樂。由是緇素悅服。幾如遠(yuǎn)公復(fù)生。永明再世。凈土之道。復(fù)得大振。是則起千余年已墜之法門。厥功不既偉與。烏呼乃今往矣。末法昏衢。眾生垢重。險惡道中。失此良導(dǎo)。可不為長太息者哉。予生也晚。弗獲親炙大師。寶其遺言。奚啻珪璧。每一展讀其書。輒不禁涕泗橫流。心意勇發(fā)。今住茲普仁以來。常得群賢聚首。六時行道。洽我素心。然每遇一友與會。不敢以俗士目之。私心竊計曰。蓮華國土中。復(fù)增一勝侶矣。昔我釋迦本師懸記。此土有六十七億菩薩。往生彼國。此必一數(shù)也。雖知悠悠退墮者多。然既發(fā)意念佛。已入彌陀愿海。如人食少金剛。終竟不消?v勤惰遲速不同。究竟必生彼國。既生彼國。究竟必獲果證。八相成道。廣度眾生。故今于甫入會時。即以未來諸佛相期待。非為虗妄也。但不識眾友自待何如。茍能如衲所期待。以自期待。則凡現(xiàn)前善友。皆吾蓮蕊連枝矣。然吾觀今之富貴利達(dá)者;蜇澊直致暽2恢啾。或著蝸角勛名。不悟虗幻。或復(fù)愛殖貨利。會計經(jīng)營,F(xiàn)在碌碌一生。將來隨業(yè)流轉(zhuǎn)。彼佛剎中。依正莊嚴(yán)。無量勝妙樂事。不聞不知。從生至死。未曾發(fā)一念向往之心。反不如窮愚困厄之夫。多能念佛。從冥入明。轉(zhuǎn)生勝處也。故今敬勸諸友。既各標(biāo)名蓮社。便是火宅優(yōu)曇必也。具真實愿。發(fā)忻厭心。視三界如牢獄。視家園如桎梏。視聲色如鴆毒。視名利如韁鎖。視數(shù)十年窮通際遇。如同昨夢。視娑婆一期報命。如在逆旅信宿舍離。惟以歸家為務(wù)。如意亦得。不如意亦得。舍得寸陰。一心念佛。果能如是。若不生凈土者。諸佛皆成誑語矣。愿共勉之。

  起三年長期示眾

  凡欲與期念佛。令功行不虗者。當(dāng)發(fā)三種心。以為方便。第一發(fā)痛惜光陰。心雖約三年。光陰無幾。古人喻如連日瘧。發(fā)三度寒熱。期即告終。若非勤策身心。寸陰是競。未免見以為長。若見以為長。則悠悠歲月。罔罔襟懷。疲厭易生。凈功莫克。豈不大可惜哉。況命在呼吸。安保三年?v越三年。豈能長久。所謂如囚趣市。如羊詣屠。但得前行步步近死。直須孜孜晝夜。矻矻暑寒。一句洪名。無時間歇。不用彌陀接引凈土。決定可生。凡我同行。慎勿銳始怠終。當(dāng)視三年。如一日如一剎那可也。第二發(fā)專求出離心。夫此三年功行。非但不求世間福報。亦并不求功德智慧辯才悟解。與夫世世為僧興顯佛法等愿。惟愿命終得生彼國。脫生死苦。此愿直須刻刻現(xiàn)前。如昔人被覆。在千尺枯井中。受野狐訣。注視磨孔。一心欲出。視之既久?撞患哟蟆I聿患有。任運(yùn)飛出。念佛亦爾。專念彼佛。一心求生。念之既切。佛實不來。我實不去。自然得生。得此一愿。則見佛聞法。斷惑證果。不假方便。自得心開。百千三昧。應(yīng)念現(xiàn)前。不可說不可說微塵數(shù)大愿。同時具足。所貴諦信力行。惟專惟一。始克有濟(jì)也。第三發(fā)和順守約心。堂中既無多眾。早晚共住。稱同行善知識。各宜防身護(hù)口。謙恭巽順;ハ囗频Z;闃(biāo)榜。此三年內(nèi)。例如掩關(guān)禁足。當(dāng)以山門為界。不得出外行走。雖親友病亡大故。亦不得破例而出。開他人效。尤自便之端。每日恒課。不得懈怠廢缺。惟除病患。不能飲食。然或坐或臥。亦須默默念佛。葢病患中。尤當(dāng)急切也。恒課外有余晷。須自檢點。勿放身心空過。不得閑談雜話放逸戲笑。誤己妨人。更不得披覽外書吟詠詩偈。非唯唐喪光陰。亦乃孤負(fù)檀越。本堂輪一人作監(jiān)直。五日一換。掛牌交代。有不守約不如法者。監(jiān)直師即應(yīng)勸諫。一諫輒聽者善。若三諫不聽者。白眾議罰。若監(jiān)直師徇情容隱。不諫不舉者。隨事量罰。若諸師自嚴(yán)自重。各精進(jìn)不放逸。置規(guī)約于無用之地。則彌善也。勉旃勉旃。

  起精進(jìn)七期示眾

  七日持名。貴在一心不亂。無間無雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不急。密密持名。使心中佛號。歷歷分明。著衣吃飯。行住坐臥一句洪名。綿密不斷。猶如呼吸相似。既不散亂。亦不沈沒。如是持名?芍^事上能一心精進(jìn)者矣。若是真正道流。直能體究萬法。皆如無有二相。所謂生佛不二。自他不二。自他不二。依正不二。凈穢不二?鄻凡欢P脜挷欢。取舍不二。菩提煩惱不二。生死涅槃不二。是諸二法。皆同一相。一道清凈。不用勉強(qiáng)差排。但自如實體究。體究之極。與自本心。忽然契合。方知著衣吃飯?偸侨。嬉笑怒罵。無非佛事。一心亂心。終成戲論。二六時中。[覛-見+頁]毫發(fā)許異相不可得。雖則至心偁念。亦同肆口訶罵。雖則精進(jìn)修持。亦是夢中苦行。如是了達(dá)。方是真正學(xué)道人。一心精進(jìn)持名也。前一心似難而易。后一心似易而難。但能前一心者往生。可必兼能后一心者。上品可階。然此兩種一心。皆是博地凡夫邊事。凡有心者。皆可修學(xué)。同堂緇素。切勿高推圣境。甘處下劣。各須勤策身心。近則七日內(nèi)。遠(yuǎn)則一生中。常作如是信。常修如是行。縱不證克。為因亦強(qiáng)。華宮托品。必不在中下矣。倘或七日之后。置若罔聞。熟處畢竟不生。生處依然難熟。無明業(yè)習(xí)。牽合交纏。僅欲邀功七日。而此七日。又未曾到一心不亂田地。正所謂少善根福德因緣。安望往生彼國。致令金口誠言。翻疑誑妄。是誰之咎乎。同七凈眾。愿各自審。而誡勉之。

  料柬法門

  念佛求生凈土。釋尊于無量法門中。特垂勝異方便。然念佛一法。仍有多門。約而計之。不出四種。一者念佛實相。即本覺理性。如大集等經(jīng)所明是也。二者念佛法門。即種種三昧。如諸大乘經(jīng)所明是也。三者念佛相好。即勝劣身相。如十六觀經(jīng)所明是也。此三種念佛。勝則勝矣。非異方便。葢必洞明事理。深達(dá)境觀。上智猶難。鈍根絕分故也。四者念佛名號。即一心持名。如小本阿彌陀經(jīng)所明是也。惟此一門。藉彼佛勝愿力故。不論有智無智上中下根。但執(zhí)持名號。一心不亂。七日乃至一日。即是多善根福德因緣。即蒙彌陀圣眾接引。即為十方一切諸佛護(hù)念。又彼佛本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。是為不思議異方便。惟其異故勝也。所生凈土亦有四種。一曰常寂光土。極果圣人所居。斷無明惑盡方得生。二曰實報無障礙土。別圓地住以上菩薩所居。斷塵沙惑方得生。三曰方便有余土。四果圣人及別教三賢菩薩。圓教十信菩薩所居。斷見思惑方得生。此三種凈土勝則勝矣。非異方便。葢必斷惑乃生。還同豎出三界故也。四曰凡圣同居土。權(quán)實圣賢。與博地凡夫共居。惟此凈土。仗諸佛攝受力故。不須斷惑。兼復(fù)帶業(yè)往生。但惟信愿前導(dǎo)。感應(yīng)道交。濁障稍輕?噍喫姑。而又即此同居安養(yǎng)。豎徹方便。實報寂光。故上智即能頓凈四土。而下愚亦可三界橫超。無煩九次第修。不俟三僧祇證。是為不思議異方便。惟其異故勝也。如此最勝獨(dú)異法門。釋迦善逝。殷勤示勸于五竺遐邦。恒沙如來。廣舌贊揚(yáng)于十方剎土。豈欺我哉。龍樹毗婆沙論云。佛法有無量門。如世間行路。有難有易。徒步則難。乘船則易。欲易行疾至。應(yīng)當(dāng)念佛。稱阿彌陀佛名號。疾得阿耨菩提。又智者十疑論云。在五濁惡世。求阿毗跋致。甚難可得。譬如跛人步行。一日不過數(shù)里。若信念佛三昧。乘彼佛愿力攝持。決定往生。如乘船遇順風(fēng)。須臾千里。又如劣夫。從轉(zhuǎn)輪王。一日一夜。周行四天下。非是自力。輪王力也。乃世之駕言直指者。多以西方為鈍置。謂此法門專攝鈍根劣器耳。茍能一超直入。何假他力。不思文殊普賢馬鳴龍樹。及此土智者智覺。咸發(fā)愿往生。盡屬鈍根乎。世尊于寶積會上。勸父王凈飯并六萬釋種。皆生凈土。盡是劣器乎。不假方便。自得心開。安有如斯曲徑。甫育蓮胎。便階不退。奈何反屬廉纖。若夫已悟心宗。為垂警策。猶曰生生不退。佛階可期者。其難易遲速。皎然可知矣。而世之學(xué)者;蛞苫蛑r;驉u談而不屑道。雖曰非愚非狂。吾不信也。

  九品略辯

  凈土一門雖廣攝諸根。咸登不退。而見佛久近。聞法大小。證果授記遲速。不啻天淵懸絕。大本經(jīng)略分三輩。不及觀經(jīng)九品為詳?偠撝。上品以解悟為本。中品以戒善為本。下品純惡無善。惟臨終遇善友。一念信心。滅罪往生。析而計之。上上生者。所謂讀誦大乘。則宗說俱通。修行六念。則行解相應(yīng)。故彈指即生。見佛聞法。悟無生忍。須臾歷事十方諸佛。親蒙授記。僧如遠(yuǎn)公智者。俗如劉遺民楊無為輩。足以當(dāng)之。上中生者。雖未及讀誦大乘。而能解第一義。是于己躬亦有悟入。而行證未逮上上生者。故經(jīng)宿華開見佛。因前宿習(xí)。普聞眾聲。皆說甚深第一義諦。七日于阿耨菩提。得不退轉(zhuǎn)。修諸三昧。經(jīng)一小劫。得無生忍。上下生者。雖未有悟入。而亦發(fā)無上道心。自欲明見本性。卒未遂志。以求生者。七日見佛。三七日始聞妙法。經(jīng)三小劫。住歡喜地。中上生者。乃在家凈信男女。持戒求生者。臨終見佛往生。蓮華尋開聞?wù)f四諦。應(yīng)時即得阿羅漢道。以戒力專故。華開證果甚速。以未發(fā)無上道心故。所聞但四諦。所證但小果耳。中中生者。乃出家男女持戒求生者。曰一日一夜持沙彌戒。持具足戒者。顯戒法殊勝。雖最促猶生。何況久持。然出家戒行精專。亦生中上。在家暫持齋戒。亦生中中?苫ネㄒ病ER終見佛往生。七日華開聞法。得須陀洹果。經(jīng)半劫成阿羅漢。中下生者。亦在俗男女素未歸向三寶。而天資仁孝。進(jìn)道有階。臨終遇善知識開示。即獲往生。七日見二大菩薩聞法。得須陀洹果。過十小劫。成阿羅漢。下上生者。乃在俗惡人。臨終遇善知識。教稱佛名。滅罪往生。七日華開。見二大士。說甚深十二部經(jīng)。發(fā)無上道心。經(jīng)十小劫。得入初地。下中生者。乃出家破戒惡人。臨終遇善知識。稱佛說法。一念往生。六劫華開。見二大士。聞大乘甚深經(jīng)典。發(fā)無上道心。下下生者。五逆十惡極惡之輩。兼僧俗二類。臨終遇善知識。教稱佛名。十念往生。十二劫華開。二大士為說諸法實相。即發(fā)菩提之心。后二生未言。登地時數(shù)者。亦如下上生。發(fā)無上道心。后十小劫也。中三品雖以戒善求生。自度心堅。度他行缺。故終得大乘。而須暫登小果。下三品雖系極惡凡夫。以聞二大士說甚深法。即能發(fā)無上心。雖經(jīng)多劫。直入圣位。然則一念大小。頓越權(quán)乘小果。一生精進(jìn)。遠(yuǎn)超多劫。華胎大小遲速之間。發(fā)心策行者。當(dāng)審所從事矣。悟后求生者。藉極樂境緣。結(jié)習(xí)易斷。三昧易修。速成忍力。度諸眾生也。未悟求生者。為親近彌陀。易于見性。永明所謂但見阿彌陀何愁不開悟。是也。禪凈二門。各宜專務(wù)。不必兼修。但彼此相。非深昧佛旨。參禪者。無論悟與未悟。但獲往生。皆躋上品。修凈者。雖五逆十惡懺悔猶預(yù)下生。而必曰不謗大乘。則謗者不生?芍。先悟后生者。如巨帆遇彼順風(fēng)。念佛謗禪者。如敗種植乎腴壤。其優(yōu)劣之相。得失之關(guān)。誠不可不辯也。

  示夏子彝居士

  大阿彌陀經(jīng)云。娑婆世界修行一晝夜。勝于極樂世界行善百歲。葢以此土難于進(jìn)修。彼土易為功力故也。例此而言。則風(fēng)塵世路中修行一日。勝于深山凈剎修行百千日。無疑矣。是故帝鄉(xiāng)可游也。紅塵可入也。所謂凈愿不可忘也。凈行不可缺也。嗟乎風(fēng)塵亦何能染人。第恐人自染風(fēng)塵耳。居士善根深厚。信力專篤。久知選官不如選佛。此行葢非得已也。然選佛場開。是處可入。無論深山凈剎世路風(fēng)塵。要須心作南車。愿為前導(dǎo)。茍所向不乖。雖終日途中何異家舍。長安此地不隔一塵。隨伊冒暑沖寒。經(jīng)州歷縣。操觚捉筆。執(zhí)轡揚(yáng)鞭。處處道場。時時佛事。凈愿凈行。常得現(xiàn)前。自然達(dá)清泰之上邦。面無量之壽圣。預(yù)九品之科目。極住行向地之升進(jìn)。候十方諸佛息化之大闕。然后分身補(bǔ)處。發(fā)號施令。統(tǒng)理九法界人天。調(diào)熟七方便弟子。如是選官選佛。豈不誠大丈夫哉。然而說則易。行則難。深山凈剎則易。風(fēng)塵世路則難。吾愿居士為其難者。則他時異日。必有大得。力處當(dāng)念。流光如駛。衰老日侵。長途往還。勿虗度好。時節(jié)定課。外有余晷。但只加持佛號。若楞嚴(yán)咒大悲咒等?吐肪悴槐匾。

  示丁耕野居士

  昔寂室和尚云。世人欲修凈業(yè)。不可言我今忙。迫且待閑暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時。若分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即于凈業(yè)。無緣修習(xí)。忽爾喪亡。雖悔何及。何如趁身強(qiáng)健。努力修之。至哉言乎。然今人無論。信樂者少?v能深信凈土。而因循需待。蹉過一生者。比比皆是也。居士天姿[醇-子+日]謹(jǐn)。向見衲不久。即能警悟無常。長齋事佛。葢宿緣有在也。然居士家無恒產(chǎn)。歲以館獲得。糈夫家無恒產(chǎn)。則不足可知矣。身有館職。則不閑可知矣。年方半百。則未至衰老可知矣。乃一旦謝館不赴。卻諸門弟子。秉持滿分優(yōu)婆塞戒。楗戶終年。專力凈業(yè)。至于資糧薪水。初無會計。非勇猛丈夫。而能若是乎。且以斗室狹隘。半供經(jīng)像。于中避囂息影。銳意精修。一如夏屋寬舒。泰然自足。惟慮其不能久久如斯也。嗟乎夫人之居世。亦何定哉。竊嘗論之。暇莫暇于不失時。富莫富于常知足。強(qiáng)莫強(qiáng)于勤精進(jìn)。今居士兼三者而有焉。則雖舉天下之閑者富者強(qiáng)有力者。與居士較。吾知其有名而無義矣。能如是于生凈土也何有。然更有一語愿。相告誡者。譬如萬斛之舟。欲有所往。檣非不高也。柁非不正也。資具非不完備也。去志非不決也。乘風(fēng)張帆。有瞬息千里之勢。倘若船頭一樁。未肎拔卻。被一條纜索系住。雖種種推排。其能有濟(jì)乎。今時凈業(yè)人。終日念佛。懺罪發(fā)愿。而西方尚遙。往生弗保者。無他愛樁未拔情纜。猶牢故也。若能將娑婆恩愛。視同嚼蠟。不管忙閑動靜苦樂憂喜。靠著一句佛號。如須彌山相似。一切境緣。無能搖動。或時自覺疲懈。惑習(xí)現(xiàn)前。便奮起一念。如倚天長劍。使煩惱魔軍。逃竄無地。亦如紅爐猛火。使無始情識。銷鑠無余。此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng)。已渾身坐在蓮華國里。又何待彌陀授手觀音勸駕。而始信其往生哉;蛟。彼居士勇猛精進(jìn)如是。豈復(fù)牽于情愛。不幾于無病而授藥乎。予曰。不然。古人云。愛不重不生娑婆。又云。道念若同。情念則成佛。多時五通仙人累劫精勤。尚以欲漏未除。隳其功行。故知未登圣果以還。鮮有不被其系累者。居士果世念輕微。道心勇銳。見欲避如火坑。憶佛如戀慈母。凈齋清課。永矢弗渝。又何妨以無病好人常服良藥。豈不起居輕利轉(zhuǎn)益強(qiáng)健乎。總之煩惱無盡。而生死根本則唯貪愛。能漂溺行人。障往生法。是故先佛經(jīng)中。處處訶責(zé)。但情愛一分疏淡。則凈業(yè)一分成熟。于生死岸頭。庶得解脫。也居士其勉之哉。

  柬顧兆禎居士

  末法澆漓。人趨詐偽。求其履道存誠敦古反樸。如我老居士者。其人皆不啻披星揀月矣。然凈友中得君家公臣。又得丁君耕野。復(fù)得翁君舜儀。皆屬居士令親。何祥麟瑞鳳之以類而聚耶。就中翁君大孝遺身。所謂難行苦行。我所未曾為。亦所不能為。心焉欽服。非復(fù)筆舌所可贊述。讀長歌允稱其人。三復(fù)再復(fù)。彌見精麗。昔也知章八十耽吟。丘為九旬工賦。居士年居丘賀之間而著作。亦兼擅其美。所冀惜分寸之陰。淡筆墨之好;卮司。唯以凈業(yè)棲心。則慧芽增長。道種成熟。異日佛前蓮華化生。便非丘賀輩所可同年語矣。

  答顧兆禎居士

  前有數(shù)行奉寄。想已塵覧。頃接手書。乃有塵業(yè)情緣。卒難銷隕。何時得成妙觀等語。足知求道之切。然依鄙見。即此厭塵。情忻妙觀。正坐學(xué)道。內(nèi)障且避。喧求靜處。世未有其方塵。情果可絕乎。要知萬法本閑。惟人自鬧。善乎。蕅益大師之言曰。雖曰六根幻馳六情紛動。仔細(xì)推求。塵既不居其咎。根亦豈職其愆。根既不職其愆。情豈獨(dú)當(dāng)其罪。三科剖析。既無真主?v使共合。那有實法。而我輩于此虗妄法中。著我耽人。舍彼取此。猶如捏目亂華發(fā)生。更欲分別華相孰妍孰丑。不亦謬乎。唯將身心。世界全體放下。則智眼昭明。何處有塵情可厭。然欲念佛求生凈土。正不妨熾然起忻厭心。此忻厭心。著之則成惑病。了之則是方便。亦存乎其人耳。所言妙觀者。觀經(jīng)不云乎。諸佛正徧知海。從心想生。眾生心想佛時。是心即是三十二相八十種好。是心作佛。是心是佛。只此數(shù)語。便是念佛三昧秘要。一切觀門。無不從茲流出。葢知作而不知是。則墮在權(quán)小。知是而不知作。必落魔外。作即空假觀。是即中道觀。全是而作全作。而是作是一念三觀圓融。故大集經(jīng)偈云。若入但念彌陀佛。是名無上深妙禪。至心想象見佛時。即是不生不滅法。智覺禪師云。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。佛是本覺之理念。即始覺之智。故知正念佛時。始本會合。理智冥契。能所俱忘。自他不二。無念外之佛為念所念。無佛外之念能念于佛。超情越見。離句絕非。直捷圓頓。無過此者。除卻念佛外。豈別有妙觀可成耶。竊嘗論之。藥無貴賤。起病為良。治本治標(biāo)。宜隨緩急。居士以耄期之年;匦南虻?v得百齡。余光有幾。可不思束其功于至穩(wěn)至易之途。而尚似探。元問妙。徘徊跂望于其間乎。衲前晤時。非唯不譚妙觀。并為略去。多種日課。僅以六字真言。相勸勉者。此是海上奇方。能療急病。抑又標(biāo)本齊治。緩急咸宜。貴在深信力行。古人所謂但見阿彌陀。何愁不開悟。然則何塵情而不銷隕。何三昧而不現(xiàn)前。然在今日?v有百千法門無量妙義?傊貌挥谩Nù艘晃秵畏较噘。茍非斬釘截鐵并力專持。其何以自振拔哉。若必謂持名功效。不及用觀者。則彼佛所具身相微妙。經(jīng)論所開觀法深細(xì)。博地初心恐不易成辦。終不若依小經(jīng)專一持名為穩(wěn)當(dāng)耳。但持名時。了達(dá)事理。一心不亂。即是觀境。不須別求。元妙念老居士。十分誠愨。忘年齒之高。殷殷下問。故敢罄布愚直之私。而一無諱忌也。惟審之擇之何如。

  名字說與金水若居士

  天臺以六佛揀濫。初曰理性。次曰名字。始聞圣教。乃至明心見性。皆未出名字位。故知名字其時甚長。而其義亦甚深無量也。居士名善。字水若。達(dá)此名。識此字。于見性成佛之道。思過半矣。告子曰。性猶湍水也。決諸東方則東流。決諸西方則西流。人性之無分于善不善也。猶水之無分于東西也。異哉。告子之言性也。雖非儒宗中至義。乃翻有類乎如來之契經(jīng)也。惜其屈于孟子之辯。而卒無以申明其說。是亦如蟲御木耳。夫十法界本乎一心。則善不善法。皆性具明矣。所謂性中有染凈種子。故世出世間無有一法。而能外乎性。率性中凈種子而起現(xiàn)行。則為君子之道。謂之修善。率性中染種子而起現(xiàn)行。則為小人之道。謂之修惡。中庸曰。率性之謂道?鬃釉。道二。仁與不仁而已矣。道無分于仁不仁。即性無分于善不善也。若性惟善。而無不善。則三涂惡趣。非由心造。又豈得稱為法界乎。是故一闡提人雖斷修善。不斷性善。若斷性善。則終不成佛。諸佛圣人但斷修惡。不斷性惡。若斷性惡。則不能現(xiàn)穢惡世界。折伏眾生。此性修之關(guān)所當(dāng)洞達(dá)。既不能離性以起修。亦不得廢修而言性也。請以水言之。所謂性者。即濕而就下。東流西流者也。所謂修者。即決之東方。決之西方者也。居士欲修凈業(yè)?刹活櫭剂x。而審其所以修之之術(shù)乎。若其心念念趣貪瞋癡。日深月甚。挽之不回。引之不出。發(fā)于身口。多與惡相應(yīng)。則所謂決之東方。終為震旦國中人物。若其心念念厭離五欲。系想阿彌陀佛。愿樂親近。如子憶母。不為業(yè)境之所牽。不為他岐之所惑。則所謂決之西方。定于極樂世界。蓮華化生。見佛受記。由是觀之。見性成佛亦在乎。決之而已。若能決之西方。而為西流之水。則必不入三涂鼎沸之水。必不雜人天渴愛之水。不混凡夫之濁水。不沾魔外之惡水。不墮二乘之死水。不同權(quán)乘之客水。常得理水。以潤心田。智水以融萬行。即此名字位中。而圓合如來之性水。既得與性水合。則會歸七寶池中。為澄凈。為清冷。為甘美。為輕軟。為潤澤。為安和。為除患。為增益。而究竟成八功德之圣水矣。西流而極于此。真能盡水之性者與。然吾審居士之名與字。是從孟子義也。非告子義也。若夫決擇善法。修習(xí)令滿。決破不善法。修除令盡。則君子道長。小人道消。而終止于至善之地。是未嘗不與告子合。未嘗不與宣圣合。亦未嘗不與西方之大圣人合也。居士其力決之乎。

  首楞嚴(yán)經(jīng)勢至圓通章

  首楞嚴(yán)一經(jīng)說。在法華之后。實為佛法堂奧。昔智者判教時。此經(jīng)未來支那。故唯以法華涅槃為后味。若令一見。必廣有疏釋。且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅。古今疏主各興異見。久如聚訟。后學(xué)不具擇法眼。靡所適從。至欲盡廢疏解唯看經(jīng)文。亦過激之論也。及乎以己智尋經(jīng)。又多不能達(dá)其旨趣。則終于昧昧而已。試平心論之。眾解豈無長處。然不失之乖謬。即失之粗略。間有智識高超。出乎其類者。則又借此經(jīng)。發(fā)揮匈中。剏論有真。能舍己從經(jīng)。曲順佛意。則西湖鑒一疏之外。吾未見其能并美者。孰謂今人必不能邁古耶;虿∑渲鲝?zhí)^。譏其杜撰不無?v未能無遺憾。要亦大有功于此經(jīng)者矣。至于舍識用根歸重圓通之說。則諸佛誠言誰敢不信。此方教體誰敢不遵從。而議之者。皆違經(jīng)抗佛者也,F(xiàn)前諸善友既已標(biāo)心凈土。復(fù)欲研究此經(jīng)。甚不易得。然始末無論。只此圓通文中大有淆訛處。若非善讀善會者。則所謂醍醐毒藥亦不甚遠(yuǎn)。豈不聞楞嚴(yán)會上選佛場開。觀音登科。勢至下第。修凈土人。于此若不揀辨。何以發(fā)此經(jīng)之密意。而堅后學(xué)之行愿耶。但勢至法門非此經(jīng)要義故。鑒師疏中亦引而不發(fā)。今則先辨法門。次彰密意。辨法門者。當(dāng)知此圣圓通屬七大。中根大以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧。有三種不同。一者念自佛。二者念他佛。三者念自他佛。若念自佛則與諸圣圓通。是同以根性為所念法門。以旋湛為能念方便。如央崛經(jīng)云。所謂彼眼根于諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至彼意根于諸如來常具足無減修。了了分明知等。亦如此經(jīng)。十方諸佛同告阿難。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。唯汝六根更非他物。又如祖師云。在胎名身。處世為人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在口談?wù)摗T谑謭?zhí)捉。在足運(yùn)奔。識者知是佛性。不識喚作精魂。從上諸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧具攝一切教義。一切禪宗直指法門。罄無不盡也。若念他佛。則。與諸圣圓通有異。以六根為能念。以果佛為所念。法身雖復(fù)一體。我無二種莊嚴(yán)。諸佛福智圓滿成兩足尊。念彼果德。不生疲厭。眼常瞻佛相。耳常聞佛教。鼻常觸佛香。舌常稱佛號。身常禮佛像。意常緣佛法。六根所注無非佛境。如是相繼無間無雜。此念他佛三昧具攝一切彌陀藥師彌勒上生等經(jīng)。及蓮社一切業(yè)行事想法門。罄無不盡也。若念自他佛。則與諸圣圓通。同而復(fù)異。先須開圓頓解。了知生佛一如心土不二。托彼依正顯我心性。既不迷性外。有佛亦不執(zhí)。彼土非心。此則開圓解處與諸圣同。托他境處與諸圣異。十六觀經(jīng)所謂勝異方便。今文謂不假方便。自得心開。以此方便最勝極異故。不更假余方便也。祇就圓頓教中三種念佛三昧。對四種凈土。略辨攝生大用。惟念自佛者。攝歸實報寂光二種凈土。然但能豎入不能橫超。又但被利根不能普攝。又則諸圣所同不顯此門獨(dú)異。似非勢至攝歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人。歸于同居凈土。兼復(fù)橫超方便實報寂光。是故文中深明感應(yīng)道交之益也。次顯經(jīng)密意者。選擇圓通法門。猶如國家用兵選將相似;蛲谱飨蠕h;驂毫畹詈蟮睢:笳邽檎x。余則各隨常隊而已。其推與壓。要非無故而然。祇如十八界中必先根次塵后識。此常例也。今以六塵居先而根次之。六塵中必先色次聲。以及香味觸法。今以聲最居先而色次之。于六根中僅列其五。抽出耳根置于二十四門之后。葢以此方真教體清凈在音聞故。以音塵開先。聞根殿后。而獨(dú)詳明之也。雖不顯言其故。人已覺之。既歸重耳門。一經(jīng)要旨排列圓通法應(yīng)如是。然念佛法門亦逗此方機(jī)宜。末世眾生須依念佛得度。乃此經(jīng)方令一門深入直了自性。若復(fù)雙選二門。則昧本經(jīng)旨趣。若令念佛法門直爾混依常隊。又失他經(jīng)廣贊之意。故今巧示推壓。如軍中密令未許泄漏。葢前于十八界中。明抽耳根為重將矣。今乃于七大中。暗壓根大為重將。而此根大正屬念佛法門。既不違他經(jīng)廣贊之宗。仍不乖此經(jīng)用根之義?芍^至巧亦至密矣。夫七大次第。曰地水火風(fēng)空見識。見即是根本。應(yīng)根先識后。今移識居第六。而以根大殿后。亦如十八界中之耳門也。又于前五大中。推火大作先鋒。而以地水風(fēng)空次之。此有兩意。一為當(dāng)機(jī)墮淫起教故。以多淫召火。警多聞人先除欲漏也。故文云。說多淫人成猛火聚。乃至化多淫心成智慧火。諸佛呼我名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。愿為力士。親伏魔怨等。明以警之也。一切經(jīng)律中。皆以不殺為首戒。此經(jīng)則以不淫為第一決定明誨。于三緣中。亦以欲貪先于殺盜。均此意耳。二為末世對治重障。以煩惱雖多惟淫欲為生死根本。最能障往生法故。令行人觀凡夫身內(nèi)淫火。即如來藏性空真火循業(yè)發(fā)現(xiàn)。深觀得悟成智慧光。非唯不障往生。且能將送行人托上上品。所以凈名贊淫怒癡以其體即藏性而染凈。功用在反掌間耳。故以火頭居先。亦如十八界中之陳那也。今請歷觀諸圣。除此二先鋒。二重將外。余皆一依常例。次第不紊可見。二十五圣起座之時。諸大弟子結(jié)集之際。一威一儀。一起一止。皆有深意。悉符教義。以粗心遇之。又安可得耶。然則觀音雖獨(dú)登科。勢至豈全下第。但于觀音則明選。于勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選。諸根總攝故暗選。此方教體故明選。此土有緣故暗選。通益當(dāng)機(jī)時。會現(xiàn)未眾生故明選。別益惡世法末時。不見佛眾生故暗選;窀哳}處。人所共知朱衣暗點時。人所不覺故。曰大有淆訛。須善讀善會也。或曰既是密意。何得泄漏。曰楞嚴(yán)選佛場中。揭榜已二千余年矣。此時若不明破密將焉用。或又曰。誠如子言則文殊說偈選擇時。豈亦不知密意。何不遵前例一概都揀耶。曰諸圣自陳各說第一故。寄推壓巧示密機(jī)。若承敕正選時。一依前軌。何得成密。然但聲塵火大準(zhǔn)歸常次。以此二門別意助顯。非本所歸重。故不更推出。至于勢至法門。仍順長行。置識大后。為二十四門之殿。未始不遵也。且既令專選一門。何得不揀勢至。觀其揀辭。仍與諸圣不同。但曰。因果今殊感云何獲圓通。意謂彼雖都攝六根凈念相繼。而此相繼之念。既屬行薀遷流。亦生滅法。以此為因。欲往生見佛。誰曰不可。今欲現(xiàn)證不生滅圓通。則因果不符。何能克獲。此揀現(xiàn)獲圓通為難。非揀往生后益也。其余諸圣單念自佛。唯屬現(xiàn)修現(xiàn)證。故揀則全揀。以不逗此土機(jī)宜。不合此方教體故也。有志修證者。亦可以深長思矣。然此為信力未堅者說。若果深信凈土?v令楞嚴(yán)獨(dú)貶勢至。亦自不疑。何以故。以他經(jīng)廣贊故。曰不可思議功德。曰世間難信之法。曰一切佛護(hù)念。曰無上深妙禪。曰勝異方便。曰三昧中王。多處極贊。既不生信。一處乍貶。何輒生疑。而況曾不獨(dú)貶。而況復(fù)示暗選乎。奈末世眾生讀此經(jīng)者。既不能依教。從耳門深入現(xiàn)證圓通。偏于念佛法門好起疑惑。乃至破他凈信障他善行。薄福少智人。往往習(xí)氣如是。故茲約法依經(jīng)。曲為辯析。不自知其辭之叢沓也。豈得已哉。

  旅三字說

  妙法華經(jīng)云。三界無安。猶如火宅。若貪著生愛。則為所燒。故先佛世尊方便勸諭。引之令出。以此宅中眾苦充滿。難可安居也。蕅益大師凈信集云。自寂光真性。翳于五住塵勞。而一切含識鮮有恒居。雖四禪四空及方便土。亦屬旅泊。旅之時義大矣哉。夫旅者。以行旅之人。次于旅舍之謂也。旅必有伴。亦必有處。亦必有其本業(yè)。今曠觀三界之中。同一旅也。而人異其業(yè)。業(yè)本既異。而處與伴亦殊焉。慨自有識以來。經(jīng)塵沙劫波。積骨逾于富羅。飲乳過于溟渤。于中竛竮之狀。飄泊之苦。有不可勝言者時。而與獄種為伴也。則惡逆為其本。有間無間是其旅處時。而與鬼趣為伴也。則慳貪為其本。曠野山澤是其旅處時。而與畜類為伴也。則愚癡為其本。水陸空界是其旅處時。而與修羅為伴也。則瞋慢為其本。須彌大海是其旅處時。而與人道為伴也。則綱常為其本。四洲諸國是其旅處時。而與欲天為伴也。則戒善為本。地居空居是其旅處時。而與色無色界為伴也。則禪定為其本。四禪四空是其旅處。方其旅也。隨處而著。不知其旅也。嗟乎故鄉(xiāng)之夢。尚自朦朧?痛沃。豈為究竟。是非托安養(yǎng)以橫超。悟寂光而上徹。又孰能外乎旅義也哉。天都汪潤生居士。法名性凈。別字旅三。去家游學(xué)。有年矣。晚居琴川。有令嗣。長于才。夙柄家政。故居士得不為家累。雖厚棟華軒?梢砸堇。以居士視之。蕭然若寄也。居士恒長齋事佛。以淡泊無欲為養(yǎng)。以操修問道為兢兢。康熙乙卯歲。仲秋之朔。乃其七十揆辰。諸親友故舊。爭為文以祝之。詩以頌之。居士謝而弗視。視亦不審。曰。徒周章乎耳目耳。與其諛言之來。以沽吾名。孰若法言之及以裨吾心。爰以旅三之字。而請說于予。予思。居士既旅乎三界。是得其旅之大者也。豈天都琴邑云乎哉。然吾竊觀夫居士之邦人族士。類多操奇。贏走四方。其于旅也。惟獲其利。未盡其義也。今居士旅于斯。設(shè)有人焉。告之以猗生煮海之謀。進(jìn)之以郭氏治山之策。吾知居士必掩耳而去之矣。獨(dú)茲七旬介壽之期。乃能卻朋樽而不顧。置牲鼎而不御。訪予于枯淡寂寞之濵。咨予以異世乖俗之旨?芍^真淳未散。大樸猶存。其幾于道者乎。曰。猶未也。夫既曰旅三。則一切法趣旅。更無有法過于旅者。所謂隨處而著。不知其處理性旅也。了此三界。同為逆旅。本業(yè)處伴。各各差殊。名字旅也。知其非家。不住不著。于粗敝境。不生貪戀。觀行旅也。客塵煩惱。方便折伏。悠悠旅夢。仿佛欲醒。相似旅也。不離法界。隨寄塵寰。哀此旅人。盡力津濟(jì)。分證旅也。是朽故宅。屬于一人。我常在此說法教化。大火所燒時。我此土安隱。究竟旅也。茍不達(dá)此義。則于郵亭傳舍。誤認(rèn)家鄉(xiāng)。諸所謀求。無非火宅中事。又或畏此旅途。多諸苦難。歸心孔亟。去不還來。將使六宇同昏四生。奚賴若此者。皆無當(dāng)于旅義也。然則居士之在今日。惟當(dāng)以安養(yǎng)為歸宿之地。毋終為堪忍之旅客。若夫華開見佛。獲證真常。又當(dāng)眷此娑婆。再來僑寓。將護(hù)眾伴。誘掖群迷。更于異域殊方。分身應(yīng)跡。往來三界。終不疲厭。斯為究竟旅人。庶不虗居士立字之意矣。

  觀佛毫相法

  觀無量壽佛經(jīng)云。若欲生西方者。當(dāng)觀一丈六像在池水上。又云。身相眾多。不可徧觀。須從一相好入。謂專觀白毫一相。待觀成熟。余相自然顯現(xiàn)。毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。中則虗通仿佛。如瑠璃筒。在兩眉中間。表中道也。右旋宛轉(zhuǎn)。白如珂雪,搩裘鲝。顯映金軀。依此想時。令心堅住。心若昏散。制令明靜。葢明則不昏。靜則不散。當(dāng)知明靜是止觀之效。定慧之體。亦即心之本體。止觀是工夫。定慧是因行。明靜是功效。明靜之極。頓合本體。若至果上。即成福智二種莊嚴(yán)也。今身心寂定。止也。觀佛毫相。觀也。毫相歷然。明也。堅住不動。靜也。所謂托彼身相。熏我心性。觀智若成。自然顯現(xiàn)。正此義耳。然欲修此觀。須了萬法唯心。經(jīng)云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。故知彌陀毫相。自是我心本具。定中所現(xiàn)。亦是我心造出。是心作毫相。是心是毫相。不從他得。不向外來。如是了達(dá)。方名如法修觀也?傊。能觀觀智為一心三觀。所觀毫相是一境三諦。何以故。定中毫相。雖現(xiàn)在前。皆想念因緣。無實性相。此因緣所生之法。法爾無自性。無他性。無共性。無無因性。四性皆空。故無實性。而此想念所生毫相。非惟性空。相亦巨得。如鏡像水月。故無實相也。性相無實。故即空即真。隨念能見。故即假即俗。即假即俗。故非真空。即空即真。故非俗假。此則作是一念。遮照同時。離即離非。是即非即。故為三一圓融不可思議中道觀境也。全諦發(fā)觀。觀還照諦。境觀不二。唯是一心。故古德頌云。境為妙假。觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有前后。一心融絕了無蹤。此頌影略。須略釋其意。言境為妙假。則空與中。在其中矣。不具空中。焉稱妙假。言觀為空。即妙空也。而中與假。在其中矣。言境觀雙亡。則雙照在其中矣。雙亡即非空非假。雙照是即空即假。二邊不著。亦復(fù)不離。故即是中道。而下二句即言亡照同時。一心融絕也。葢境雖具三。既屬所觀之境。但稱妙假。觀雖具三。既屬能觀之觀。但名妙空。境觀雖各具三。既用雙亡雙照之妙觀。冥合雙非雙即之妙境。但是妙中。由是舉一即三。言三即一。三一非同。三三非異。不可以意識思量。不可以名言分別。故曰亡照。何曾有前后。一心融絕了無蹤也。境觀圓融妙理。以四語總攝無遺透。此妙伽陀。勝讀臺宗書數(shù)百卷。然非明了一心淹貫臺教者。恐未易透也。經(jīng)云。但聞白毫名字。滅無量罪。何況如法系念釋迦如來金口垂示。天臺智者勸令專修。近代唯幽溪大師。常修此觀。今凈業(yè)行人。茍能一心持名。往生可保。兼修妙觀。則托品必高。利根上士。胡不勉而行之。

  警語(終)

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