定業(yè)跟不定業(yè)（二）

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義地四十面。我們講到定業(yè)跟不定業(yè)。

　　定業(yè)就是說(shuō),這個(gè)業(yè)的結(jié)構(gòu)非常的堅(jiān)固,它有主動(dòng)變現(xiàn)果報(bào)的力量,不必有其他的因緣。它主動(dòng)會(huì)跑出來(lái),甚至在今生它就會(huì)先出來(lái),就是它的出現(xiàn)不需要有其他的助緣來(lái)幫助。因?yàn)樗�造業(yè)的時(shí)候,這個(gè)人造業(yè)的時(shí)候,造得很徹底,深深好樂(lè),數(shù)數(shù)現(xiàn)行,所以這個(gè)業(yè)它的結(jié)構(gòu)體已經(jīng)非常的堅(jiān)固,他得果報(bào)的時(shí)候,他不需要有其他的因緣來(lái)激發(fā)它,這個(gè)叫做定業(yè),它一定會(huì)在你今生或者一定會(huì)在你來(lái)生表現(xiàn)出來(lái),這叫定業(yè)。

　　第二種就是你在造業(yè)的時(shí)候,它結(jié)構(gòu)體不完整,可能你過(guò)程當(dāng)中你有懺悔或者是你的次數(shù)很少,那么心也羸弱,次數(shù)也少,那么它這個(gè)業(yè)不能構(gòu)成一個(gè)完整結(jié)構(gòu)的業(yè)力,那么這個(gè)業(yè)就不能夠產(chǎn)生主動(dòng)的讓你得果報(bào)的力量,但是如果你有其他的因緣去刺激到它也可能得果報(bào)的,它屬于一種不定業(yè),就是屬于被動(dòng)式的業(yè)。

　　我們來(lái)看看什么是被動(dòng)式的業(yè),有兩種:順后受業(yè)。就是說(shuō)你今生造業(yè)第三生以后,可能第四生,也可能第五生,也可能第六生,才招感異熟果的這種業(yè)力。它不是今生也不是來(lái)生,在第三生以后充滿(mǎn)這不確定,這第三種。第四種更不確定,順不定受業(yè)。今生造業(yè),那受報(bào)的時(shí)間是完全不確定,不知道到哪一生,但這個(gè)業(yè)起碼你種進(jìn)去了,但是它本身沒(méi)有主動(dòng)的出來(lái)的力量。我們也舉一個(gè)例子來(lái)加以說(shuō)明:

　　這個(gè)就是在中國(guó)佛教史很有名,叫做悟達(dá)國(guó)師的人面瘡的公案,這個(gè)公案你懂了,你就知道什么叫做不定業(yè)。悟達(dá)國(guó)師其實(shí)他就是慈悲三昧水懺的作者,他這個(gè)慈悲三昧水懺怎么做的呢?他有一段因緣的。悟達(dá)國(guó)師他年輕的時(shí)候在做小沙彌的時(shí)候,在僧團(tuán)的時(shí)候他曾經(jīng)他隔壁的寮房來(lái)了一個(gè)行腳比丘,這行腳比丘看那個(gè)意思,他是全身比較臭穢,而且長(zhǎng)了這個(gè)膿瘡,所以其他人都不敢靠近他,但是這個(gè)悟達(dá)國(guó)師,他年輕的時(shí)候他特別有慈悲心,就經(jīng)常去照顧他,給他換洗衣服,給他送吃的,種種的關(guān)懷照顧,后來(lái)這個(gè)行腳比丘的病就慢慢的好了,好以后臨走之前,就把悟達(dá)國(guó)師請(qǐng)到房間來(lái),他說(shuō),我叫做迦諾迦,后來(lái)他是一個(gè)得道的圣人,他事先知道悟達(dá)國(guó)師以后會(huì)有事情,他說(shuō),以后你長(zhǎng)大以后,如果出了什么事情你沒(méi)有辦法解決,你可以到四川九隴山,那個(gè)地方有兩棵松樹(shù),你到那個(gè)地方去找我,我可以幫你處理。

　　那么這件事情講完以后,悟達(dá)國(guó)師也沒(méi)放在心上,因?yàn)樗�還小。他長(zhǎng)大以后,在這個(gè)傳記的記載,悟達(dá)國(guó)師非常有智慧,善于說(shuō)法,辯才無(wú)礙。當(dāng)時(shí)的唐朝的唐懿宗就拜他做國(guó)師,那么有一次這悟達(dá)國(guó)師在說(shuō)法的時(shí)候升座,講完經(jīng)的時(shí)候,國(guó)王跟大臣,全體向他禮拜,那不得了,國(guó)王率領(lǐng)文武百官向他禮拜,他這個(gè)時(shí)候起了高慢心,起了高慢心以后他突然間看到空中飛過(guò)一個(gè)珠子就飛到他的左邊的膝蓋,那么以后他左邊的膝蓋就長(zhǎng)了人面瘡。這個(gè)瘡五官具足,有眉毛有眼睛有鼻子有嘴巴還要吃東西的,每天要喂他吃東西的。所以這件事悟達(dá)國(guó)師非�？鄲�,他身為國(guó)師,他得這個(gè)果報(bào)他也覺(jué)得非常羞愧。他想到了迦諾迦尊者臨走之前給他這個(gè)暗示,他就辭掉國(guó)師的位置,他就帶了行李,就去拜訪(fǎng)迦諾迦尊者。

　　到了九隴山的時(shí)候,他找到了迦諾迦尊者,就兩個(gè)問(wèn)候,他說(shuō):你是不是有事找我?他說(shuō):是啊,我這個(gè)腳長(zhǎng)了人面瘡,請(qǐng)你幫我解決。迦諾迦尊者說(shuō):沒(méi)問(wèn)題,我明天就幫你處理。隔天早上他就帶了這個(gè)悟達(dá)國(guó)師,到山下一個(gè)泉水的地方。他說(shuō):你先坐著,我取一點(diǎn)水,我加持一下,我?guī)湍惆涯氵@個(gè)人面瘡給洗掉。那么這個(gè)迦諾迦尊者加持完,要把這個(gè)水倒在這個(gè)人面瘡上面的時(shí)候,人面瘡講話(huà)了,他說(shuō):慢,我有話(huà)說(shuō),他說(shuō):今天這個(gè)尊者來(lái)做我們之間的調(diào)解人,我也同意。但是我要你一句道歉。悟達(dá)國(guó)師說(shuō):怎么回事呢?人面瘡就說(shuō):國(guó)師你是通達(dá)經(jīng)論的,你應(yīng)該知道漢朝的歷史,就是袁盎殺晁錯(cuò)這個(gè)公案,你還記得嗎?這是怎么回事呢?

　　這漢景帝就文景之治。漢景帝是在歷史上是很想有作為,但是他的福報(bào)不好,內(nèi)憂(yōu)外患,內(nèi)有諸侯王的割據(jù),外有匈奴的侵略。這個(gè)匈奴就經(jīng)常三不五時(shí)就來(lái)邊境里面搶東西殺人,弄得漢景帝覺(jué)得非常的屈辱,一個(gè)泱泱大國(guó)被匈奴欺負(fù),但是他沒(méi)辦法,因?yàn)樗�的軍�?duì)很少。這個(gè)漢朝到景帝的時(shí)候大部分的軍隊(duì)都握在諸侯王的手上,當(dāng)時(shí)他的國(guó)師是誰(shuí)呢?就是晁錯(cuò),這個(gè)非常有智慧的人,他說(shuō),當(dāng)今之計(jì),攘外必先安內(nèi)。他說(shuō),匈奴的這件事情我們不著急處理,我們現(xiàn)在也沒(méi)辦法處理,先要處理里面諸侯的割據(jù),要把諸侯的這個(gè)權(quán)力減少。在歷史上說(shuō),到景帝的時(shí)候,諸侯王完全不甩中央,他連自己的地方都有自己的法律,那么晁錯(cuò)他提出這個(gè)削弱諸侯的政策是對(duì)的,但是操之過(guò)急,引起了諸侯的聯(lián)合叛亂,叫做吳楚七國(guó)之亂。

　　七個(gè)諸侯王聯(lián)盟起來(lái),向朝廷進(jìn)軍,這個(gè)時(shí)候大軍壓陣,漢景帝沒(méi)辦法,當(dāng)時(shí)的一個(gè)大臣叫袁盎就出來(lái)講話(huà),說(shuō),當(dāng)今之計(jì),現(xiàn)在沒(méi)有辦法啦,只能夠把晁錯(cuò)殺了,來(lái)向諸侯王謝罪,那么當(dāng)時(shí),其實(shí)也不是袁盎一個(gè)人說(shuō)的話(huà),大家都這個(gè)意見(jiàn),漢景帝沒(méi)辦法,所以就把這個(gè)晁錯(cuò)給問(wèn)斬,到這個(gè)地方他們這兩個(gè)人就結(jié)下了一個(gè)怨恨。但是這個(gè)業(yè)其實(shí)袁盎造這個(gè)業(yè)照講是不重的,第一個(gè)他不是為個(gè)人,其實(shí)當(dāng)時(shí)的情況他也只有這樣做,壞就壞在他強(qiáng)出頭,他第一個(gè)出來(lái)講,所以就跟晁錯(cuò)結(jié)下了怨恨的事件。

　　所以這個(gè)果報(bào),你看悟達(dá)國(guó)師他生生世世從漢朝一直到唐朝都沒(méi)有得果報(bào)。第一個(gè),袁盎建議殺晁錯(cuò),他不是為了自己之私,是為了國(guó)家社稷,當(dāng)時(shí)是不得已。第二個(gè),他就做這么一次。所以你看,這個(gè)業(yè)并沒(méi)有讓悟達(dá)國(guó)師到三惡道去,但是畢竟凡夫都是有嗔恨心,因?yàn)殛隋e(cuò)死的時(shí)候是很不甘心,他覺(jué)得我做的是對(duì)的事情,我為什么要被問(wèn)斬,所以他就把這個(gè)恨就發(fā)泄在袁盎的身上。合理的推論,這個(gè)人面瘡應(yīng)該等悟達(dá)國(guó)師等了很久,沒(méi)有機(jī)會(huì)。后來(lái)他起高慢心,才有機(jī)會(huì)。所以我們不能說(shuō),他起高慢心而得人面瘡,不能這樣講,起高慢心是不好,但是還不至于說(shuō)會(huì)得人面瘡。這個(gè)是怎么回事呢?他以前有這個(gè)業(yè),他因?yàn)楦呗�心把它激發(fā)出來(lái)。

　　比方說(shuō),有些人喜歡開(kāi)快車(chē)對(duì)不對(duì)?喜歡飆車(chē)對(duì)不對(duì)?喜歡飆車(chē)的時(shí)候發(fā)生車(chē)禍把腿撞斷了,你不能說(shuō)他因?yàn)殚_(kāi)快車(chē)而把腿撞斷了,這個(gè)只是激發(fā)。開(kāi)快車(chē)固然不好,但是不至于到撞斷腿,這怎么解釋呢?他過(guò)去生有殺業(yè)的業(yè)力,但這個(gè)業(yè)力,有目前沒(méi)得果報(bào),那么因?yàn)槟氵@個(gè)人就是開(kāi)車(chē)不小心,你把它激發(fā)出來(lái)了,所以這個(gè)叫做順不定所受業(yè)。

　　我們凈土宗這個(gè)激發(fā)的業(yè)是很重要的。你看我們臨命終的時(shí)候,我們一般人很難創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的念佛的力量叫念佛三昧,我們一般都是夾雜妄想的佛號(hào),所以絕大部分人臨終都要經(jīng)過(guò)開(kāi)示,一定要有臨終的正念來(lái)激發(fā)我們的往生的業(yè)力。我們一般人很難說(shuō)按照正常情況然后就很自然的去往生,一般人沒(méi)有辦法,這是凈業(yè)成就,沒(méi)辦法,我們絕大多數(shù)的人都是隨念往生的。就是說(shuō),我們經(jīng)常在念佛堂念了佛號(hào),但這個(gè)佛號(hào)還不足以形成一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力來(lái)主導(dǎo)我們來(lái)生。但是你用臨終的念頭來(lái)激發(fā)它,可以的。用臨終的正念來(lái)激發(fā)我們平常念佛的業(yè)力,這個(gè)就是凈土宗的隨念往生。好,這個(gè)業(yè)力就講到這個(gè)地方,就是善惡的問(wèn)題,強(qiáng)弱的問(wèn)題。第三個(gè)就是激發(fā)的問(wèn)題,相互激發(fā)的問(wèn)題。

　　佛法修學(xué)概要——102