新加坡雙林寺禪七法會(huì)開示(2)

　　新加坡雙林寺禪七法會(huì)開示(2)

　　(2005年12月11日)

　　大和尚慈悲、常住各位班首師父慈悲:各位法師、各位居士:

　　昨天跟大家分享了一個(gè)題目,就是參禪的三個(gè)要求。這三個(gè)要求,第一就是要信得及,第二要放得下,第三要守得住。

　　在昨天的分享中一再的強(qiáng)調(diào),所謂信得及,就是要信我們即心是佛。這是一個(gè)大問(wèn)題,這是我們學(xué)佛人的一個(gè)大問(wèn)題。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛?就是要成佛,所以才來(lái)學(xué)佛。如果說(shuō)成佛是很遙遠(yuǎn)的事情,我們學(xué)佛目標(biāo)就會(huì)很渺茫。如果說(shuō)我們能夠頓見佛性、頓悟佛心、頓見自性,當(dāng)下就是佛。那我們學(xué)佛的信心就會(huì)百倍的增長(zhǎng),我們就會(huì)勇往直前的去走向這個(gè)目標(biāo)。

　　六祖大師到達(dá)黃梅的時(shí)候,五祖問(wèn)他:“欲求何事?”六祖說(shuō):“唯求做佛,不求余物。”他的目標(biāo)很清楚,就是要做佛,不求別的。五祖說(shuō):“你是嶺南人又是葛獠猶未勘做佛啊!”意思是說(shuō),你是南方邊地的人,又是個(gè)不開化的民族,你怎么能夠做佛呢?五祖故意用否定的方式來(lái)困擾六祖,來(lái)逼六祖,看他還能說(shuō)出什么話來(lái)。果然,六祖說(shuō):“人有南北,佛性豈有南北呢?葛獠身與和尚身不同,佛性有何差別。”這句話一說(shuō)出來(lái),我想五祖感到震驚是理所當(dāng)然的事。在今天如果有人說(shuō)出這樣的話,我想任何人都會(huì)感到震驚,感到震撼。這是六祖以前的人從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)的話,這句話一說(shuō)出來(lái)真是晴天霹靂,真是像項(xiàng)羽所說(shuō)的“力拔山兮氣蓋世”,有那樣的那一種豪邁的口氣,所以六祖能夠成為中國(guó)佛教史上最偉大的祖師之一,絕對(duì)不是憑空而來(lái)。

　　所以說(shuō)成佛不是件難事,而最難的是如何來(lái)克服我們的卑劣心、下劣心、不敢承當(dāng)?shù)男�。只要勇于承�?dāng),人人當(dāng)下是佛。這是一件很困難的事,又是一件很容易的事。說(shuō)是困難就是我們有種種的妄想,種種的分別,種種的分別做的計(jì)度;說(shuō)容易只要把一切想得到的事情都放下,向那個(gè)想不到的地方又說(shuō)不出的地方,向那個(gè)沒(méi)有路口的地方走過(guò)去,那就非常的容易,所以說(shuō)我們當(dāng)下一念就是佛。

　　梁朝的時(shí)候有一位傅大士,他與達(dá)摩祖師同時(shí)。他描述了關(guān)于我們與佛同在的一種狀況。他說(shuō)我們每個(gè)人“夜夜抱佛眠,朝朝還共起”,佛從來(lái)沒(méi)離開過(guò)我們,“起坐正相隨,語(yǔ)默同舉止,纖毫不相離,如身影相似,夜時(shí)佛處處,只在語(yǔ)音事”。佛從來(lái)就是與我們同在,我們每天晚上睡覺的時(shí)候,佛沒(méi)有離開過(guò)我們。我們每天起來(lái)的時(shí)候,佛也跟我們一起起來(lái)了。起坐一切時(shí),一切處我們都與佛同在。究竟什么是佛呢?只在語(yǔ)音事,佛的作用就顯示在我們開言吐語(yǔ),舉手投足之間。所以說(shuō)只要我們認(rèn)真的去體會(huì),認(rèn)真的去體驗(yàn),人人當(dāng)下就是佛。

　　臨濟(jì)祖師告訴我們,“我們當(dāng)下這一顆心就像一道神光,亙古以來(lái)不曾斷滅,只是我們不識(shí)不知而已。”他說(shuō):“你一念心上清凈光,就是你悟了法身佛;你一念心上無(wú)分別光,就是你悟了報(bào)身佛;你一念心上無(wú)差別光,就是你悟了化身佛;這三種身即今目前你聽法的人。”這都是臨濟(jì)祖師講的原話。我們的今天說(shuō)法的人,如果不迷失的話就是佛在說(shuō)法;聽法的人如果不迷失,敢于承當(dāng)?shù)脑?就是佛在聽法。臨濟(jì)祖師說(shuō):“我們這顆心無(wú)形無(wú)相,貫通十方,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌談?wù)?在手執(zhí)捉,在足任奔,本是一經(jīng)明,根塵六和合。”這就是我們佛性的作用,這就是我們自心真佛的作用。到哪里去找佛啊!心外無(wú)佛,心外無(wú)法,佛即是心,心即是佛,法即是心,心即是法。所以《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“若人欲了知,三世一切佛。應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”我們也千萬(wàn)不要誤解,我們現(xiàn)前一念心有了清凈光,才是我們自己的法身佛;有了無(wú)分別的光,才是自己的報(bào)身佛;有了無(wú)差別的光,才是自己的應(yīng)身佛。

　　清凈光、無(wú)分別光、無(wú)差別光有這種境界,那就是三身具足佛現(xiàn)前,沒(méi)有這種境界,佛是佛自己是自己,還是了不相干。所以說(shuō),如何是我們每一個(gè)人的佛性,能夠顯現(xiàn)出來(lái),能夠發(fā)揮作用,能夠有清凈光、有無(wú)分別光、有無(wú)差別光,那還是要用一番功夫。在見地上可以說(shuō)當(dāng)下是佛,在功夫上還是要認(rèn)真地去做。不認(rèn)真去做,佛即是心即不了,功夫就是在這“即”字上。即不了還不是佛。所謂一念悟眾生是佛,一念迷我們這個(gè)自性的佛又成了眾生。迷悟之間好象就是隔著一張紙,一捅就破。但是,要捅破這張迷悟之間的紙,也要做一番苦功夫。

　　古人在做功夫上有種種的方便,禪宗一法從達(dá)磨到六祖都是用的教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。都是用的直指的方法,就像我們禪堂里放的這塊直指牌一樣,就是直接指示,我們當(dāng)下的這一念心與佛無(wú)二無(wú)別。在過(guò)去上根利智的人,直指的方法非常有效。說(shuō)了就認(rèn)識(shí)到了,認(rèn)識(shí)到了,就照著去做,就照佛的要求來(lái)要求自己。越往后的人機(jī)巧心越重,說(shuō)是佛可以,照佛那樣去做,做不到。所以就有種種的方便,來(lái)使我們逐步的斷除習(xí)氣,逐步的破除煩惱,真正認(rèn)識(shí)到自心是佛。

　　禪宗的方法,到后來(lái)有所謂的參公案、參話頭。禪宗的公案一般說(shuō)起來(lái),所謂一千七百個(gè)葛藤,那一千七百個(gè)葛藤,就是一千七百則公案。公案是什么東西呢?公案者,教案也。就是老師在解決學(xué)生問(wèn)題所積累的經(jīng)驗(yàn),所采取的方法,所達(dá)到的結(jié)果,然后就形成了所謂的公案。后來(lái)參禪的人,往往就由過(guò)去禪師所積累的公案,按照公案的路數(shù)來(lái)找自己的心,來(lái)找自己的本來(lái)面目。我們現(xiàn)在一般所說(shuō)的“父母未生以前,如何是自己本來(lái)面目?”這個(gè)公案應(yīng)該說(shuō)出現(xiàn)的最早,因?yàn)樵?a href="/fojing/liuzutanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">六祖壇經(jīng)上就有,六祖對(duì)惠明上座說(shuō):“不思善,不思惡,正那么時(shí),如何是明上座本來(lái)面目?”在《六祖壇經(jīng)》上就提出了這樣一個(gè)公案。這個(gè)公案的壽命最長(zhǎng),一直延續(xù)的現(xiàn)在。

　　其他的公案留下來(lái)的不多,一般隨著禪宗歷史的發(fā)展,隨著佛教各宗派歷史的發(fā)展,也不斷的產(chǎn)生新的公案。我想最新的公案,可能就是我們墻上寫的念佛是誰(shuí)。這應(yīng)該是禪宗一千七百個(gè)公案當(dāng)中最新的公案。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門流行了,大家都念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界。禪宗的人在這樣的一種環(huán)境之下,怎么來(lái)弘揚(yáng)禪宗?怎樣讓學(xué)人找到自己的本來(lái)面目?就提出一個(gè)話頭,念阿彌陀佛。我們知道念佛念心、心念佛,是我們心在念佛。那么我們心又是何物呢?這就是一個(gè)話頭。所謂念佛者是誰(shuí)?是誰(shuí)在念佛?這個(gè)公案在往近以來(lái),非常的流行。

　　這個(gè)公案又叫話頭,所以我們寫著照顧話頭。要照顧我們所參的這個(gè)話頭。什么是話頭呢?就是一個(gè)疑問(wèn),就是一個(gè)不明白的地方,所以我們要照顧、要參。參什么呢?參這個(gè)念佛的誰(shuí)?我們千萬(wàn)不要說(shuō)念佛的就是我吧!我在念佛,進(jìn)一步的問(wèn)一下,你又在哪里呢?我就坐在這里,誰(shuí)知道你坐在這里呢?有一連串的問(wèn)題,我們無(wú)法用語(yǔ)言用思維來(lái)解決、來(lái)回答。即使回答了,都是間接的,都不是直接的,都是思維概念,都不是親證親得。所以呢,就要參。

　　參這個(gè)話頭,在參話頭的時(shí)候,要心心念念不放過(guò)。要知道念佛是誰(shuí),這個(gè)話頭,它不是一個(gè)可以思量的東西,不是可以用語(yǔ)言來(lái)回答的,不是可以用分別心來(lái)計(jì)度的,它是個(gè)什么呢?它是一個(gè)秤砣,你咬也咬不動(dòng),敲也敲不開,沒(méi)有一點(diǎn)孔可鉆,是一個(gè)鐵秤砣,是一個(gè)鐵疙瘩。所以有人說(shuō),要參公案就像鋸子來(lái)解剖這個(gè)秤砣。既然是個(gè)秤砣,吞又吞不進(jìn),咬又咬不破,怎么辦?那就要那上不能上、下不能下、進(jìn)不能進(jìn)、退不能退、又說(shuō)不出、又道不明,在這無(wú)路可走的地方去參,有一點(diǎn)路可走,那都不是的。有一點(diǎn)思維用得上,那都不是。到這個(gè)地方一切東西都用不上,只有用你那顆無(wú)分別無(wú)計(jì)較的心,好好的去追問(wèn)念佛的到底是誰(shuí)?究竟是誰(shuí)?二六時(shí)中念念相續(xù),無(wú)有間斷。而且要著力的參,不是疲疲遢遢,不是要死不活,而是要打起精神,提起眉毛,攥緊拳頭,猛著精彩,這樣才能有少分相應(yīng)。

　　怎么用這個(gè)方法,四祖大師告訴我們一個(gè)方法,叫做“守一不移”。這個(gè)方法是從寶志公流傳下來(lái)的,為天臺(tái)宗的人所吸收,也為禪宗的人所吸收。守一本來(lái)是道教的一個(gè)概念,佛教把它借用過(guò)來(lái),成為我們用功的一個(gè)方法。四祖大師在他的《入道安心要方便法門》這篇文章中說(shuō)到:“守一不移者,以此空凈眼,注意看一物。”空凈眼,是般若智慧之眼,所以才是空凈眼。以般若智慧之眼,把意念放在一件事物上。注意看一物,“無(wú)問(wèn)晝夜時(shí),專精恒不斷。”不管是白天還是在晚上,要專要精,不要間斷。“息心越思善,即手還拾來(lái)”。我們的念頭往往是妄念紛飛,時(shí)起時(shí)落,有時(shí)候把握的住,有時(shí)把握不住,怎么辦呢?要趕快收攝起來(lái)。“如繩系鳥足,欲飛還掣取。”這是打的一個(gè)比喻,比喻我們這個(gè)心,就像一只鳥一樣,這個(gè)方法就像一條繩子,這個(gè)繩子系在鳥的足上,鳥要飛用手拽一下,使它收攝起來(lái),不打妄想,不要向外馳求,不要在六塵上生心動(dòng)念。四祖的話說(shuō)了到現(xiàn)在一千三百多年,聽起來(lái)還是非常的新鮮,非常的有生命力。

　　我們按照守一不移的這種方法來(lái)看一個(gè)話頭、參一個(gè)公案,就是我們進(jìn)入禪門的一個(gè)方便。守一不移往往還難以把握,我這幾年提出了一個(gè)修行的六字口決,就叫“專注、清明、綿密”。“專注”,就是守一;“清明”,就是不移。因?yàn)橹挥星迕鞑胖�道你這個(gè)念頭,知道你這個(gè)方法是在還是不在,你如果糊里糊涂的,念頭走了你都不知道。所以既要專注又要清明。第三呢,還要“綿密”,不要間斷,一間斷了又在專注上用力。專注可以說(shuō)是止,清明可以說(shuō)是觀,綿密可以說(shuō)是止觀并用。也可以說(shuō)專注是定,清明是慧,綿密是定慧等持、定慧不二。這個(gè)方法對(duì)于參禪看話頭非常有用,非常容易進(jìn)入境界。所以提供給各位在修行中來(lái)做參考。

　　今天所講的前面一段可以說(shuō)是見地,是謂即心是佛。那就是一個(gè)見地上的問(wèn)題。后面所講的要看一個(gè)話頭,要用一個(gè)方法,所謂守一不移,這些都是屬于功夫。學(xué)習(xí)佛法要有理論的指導(dǎo),那就是正確的見地。要有實(shí)踐工夫,那就是在理論指導(dǎo)下,在見地指導(dǎo)下的功夫,這兩種缺一不可。如果說(shuō)只有見地,那就是說(shuō)食不飽,落如空;只有功夫,可能會(huì)落入盲修瞎練。所以學(xué)習(xí)佛法、參禪都要正視見地與功夫,在沒(méi)有開見地之前,見地是第一位的,在開了見地以后,功夫是第一位的。記得在二祖的傳記當(dāng)中說(shuō)到,二祖?zhèn)鞣ńo三祖之后,他就改形易服,流浪街頭,有時(shí)到淫房,有時(shí)到酒肆,有人就問(wèn)二祖:“你不是一個(gè)道人嗎?為什么還要這樣啊?”二祖說(shuō):“我自調(diào)心,干汝何事呢?”像二祖那樣的過(guò)來(lái)人,他還要應(yīng)景應(yīng)心來(lái)做功夫,可見功夫是一個(gè)長(zhǎng)期的。

　　功夫到了,見地會(huì)增長(zhǎng),見地增長(zhǎng)了,功夫會(huì)加強(qiáng),所以這兩者互相增上。這是作修一切法門的一個(gè)共性的東西,不僅禪宗如此,其他各宗派都有理論與觀法。所謂觀法,就是實(shí)踐,理論就是見地。佛教的正法是什么呢?就說(shuō)是以教證為體,教就是見地,證就是功夫,以教證為體,有實(shí)踐有理論,就有佛法,就有佛的正法住世。