禪意三題

　　禪意三題

　　凈慧

　　開(kāi)悟——生命的覺(jué)醒

　　什么叫做“開(kāi)悟”呢?“開(kāi)悟”也就是我們常說(shuō)的“明心見(jiàn)性”。佛陀出現(xiàn)于世就是為此一大事因緣,要令一切眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),即開(kāi)佛知見(jiàn),示佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。我們學(xué)佛也是要為此一大事因緣,即根據(jù)佛所開(kāi)示的佛之知見(jiàn)而悟佛知見(jiàn),入佛知見(jiàn)。這是我們學(xué)佛的根本宗旨和根本出發(fā)點(diǎn)。因此,說(shuō)“明心見(jiàn)性”,說(shuō)“開(kāi)悟”,并不是禪宗獨(dú)有的,而是整個(gè)佛教的立足點(diǎn)。整個(gè)佛教都圍繞開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)而展開(kāi)�！伴_(kāi)悟”一般地說(shuō)有兩種,一種是“解悟”,一種是“證悟”。所謂“解悟”,就是從理解佛法而獲得開(kāi)悟,主是理解佛說(shuō)的經(jīng)典、祖師的語(yǔ)錄,修行的法門(mén)、次第和途徑,然后根據(jù)某一法門(mén)去修。理解了某一些法門(mén)的修行次第便是一種悟,這叫做“解悟”。這好比我們沒(méi)有去過(guò)北京,沒(méi)有到過(guò)故宮,但是我們看過(guò)北京的地圖,看過(guò)故宮游覽手冊(cè),我們也就知道了金水橋畔就是天安門(mén),然后是午門(mén)、太和殿、中和殿、保和殿,這么一層一層殿宇的路線(xiàn)我們知道了。但是我們僅僅曉得這個(gè)次第和路徑而已,并沒(méi)有親身的感受,沒(méi)有親切感。那么什么是“證悟”呢?就是我們不但知道天安門(mén)、故宮過(guò)了一門(mén)又一門(mén)是怎么一種情景,而且親自到那里去了,有一種親身的感受。這種親身感受的本身是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述的。這種感受就是禪宗所說(shuō)的“如人飲水,冷暖自知�！边@種親切感只有自己通過(guò)修證才能體驗(yàn)。這就好比是“證悟”�！白C悟”是一種親證的境界,它不是一個(gè)知識(shí)的問(wèn)題;“解悟”基本上屬于知識(shí)的范疇,“證悟”才是一種受用,一種體驗(yàn)。只有“解悟”是不夠的,在解悟的基礎(chǔ)上修行,以達(dá)到“證悟”的境界,這才是學(xué)佛參禪的途徑的目標(biāo)。

　　如何引發(fā)開(kāi)悟,古人和今人都各有不同的機(jī)緣,不同的方式。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講,可以這樣說(shuō),開(kāi)悟是生命的轉(zhuǎn)換、生命的覺(jué)醒,從有限的生命邁進(jìn)到無(wú)限的生命,從迷妄的生命進(jìn)入到覺(jué)悟的生命。什么是修行呢?實(shí)際上就是“生命的拼搏”。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)都感受到自己生命的有限性,總是想進(jìn)入那個(gè)無(wú)限的生命。要進(jìn)入那個(gè)無(wú)限的生命,如果沒(méi)有一種拼搏精神是萬(wàn)萬(wàn)辦不到的。我們念《大懺悔文》,八十八佛的名號(hào)內(nèi)的“斗戰(zhàn)勝佛”。佛本來(lái)是講慈悲的,講和平的。為什么要斗、要戰(zhàn)呢?因?yàn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的魔,貪、嗔、癡的魔不戰(zhàn)是勝不了的,所以佛陀教導(dǎo)要“與諸魔戰(zhàn)”,這個(gè)魔就是煩惱魔,就是菩提與煩惱的拼搏。沒(méi)有經(jīng)過(guò)生命的拼搏,要想開(kāi)悟,要想得到生命的轉(zhuǎn)換——從有限的生命邁向無(wú)限的生命,那是根本辦不到的。所以,古代修行人,就像我們每天晚課念的《警眾偈》那樣:“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),斯有何樂(lè)!”我們要時(shí)刻想到我們的生命需要拼搏,才能從有限轉(zhuǎn)換成無(wú)限,從迷妄轉(zhuǎn)換成覺(jué)悟。因此,“開(kāi)悟”實(shí)際上就是在生命拼搏過(guò)程中的一次大碰撞。經(jīng)過(guò)一次大碰撞后,我們內(nèi)心深處就受了一次徹底的心靈“凈化”。

　　“悟”有種種機(jī)緣,有人從看經(jīng)開(kāi)悟。這種看經(jīng)開(kāi)悟不是解悟,而是證悟。現(xiàn)代有名的太虛法師就是看《大般若經(jīng)》開(kāi)悟的,圓瑛法師是看《楞嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)悟的。所以說(shuō),看經(jīng)看到隨文入觀,看到人我雙忘,看到身心雙忘的時(shí)候,同樣能夠開(kāi)悟。也有見(jiàn)到自然界某一種環(huán)境而對(duì)自己生命的認(rèn)識(shí)有一種很大的啟發(fā)從而開(kāi)悟的。像靈云禪師見(jiàn)桃花開(kāi)悟,洞山祖師見(jiàn)流水開(kāi)悟。這和佛經(jīng)講的緣覺(jué)、聲聞悟道證果的途徑是一致的�！奥暵劇笔锹劮�說(shuō)法的聲音而悟到緣生緣滅的道理,因而開(kāi)悟�？追蜃釉诖ㄉ弦�(jiàn)流水逝去,也曾有過(guò)“逝者如斯夫”的感嘆。見(jiàn)桃花開(kāi)悟,見(jiàn)流水開(kāi)悟,正是由于目觸自然界花開(kāi)花落、流水無(wú)情的發(fā)展變化,從而悟出了緣生緣滅這種宇宙、人生的根本法則。當(dāng)然,也有經(jīng)過(guò)一個(gè)透徹的反省在一言半句的啟發(fā)下而開(kāi)悟的,像臨濟(jì)祖師三次向黃檗問(wèn)佛法大意,三次遭到黃檗祖師的痛打。打了以后還沒(méi)有開(kāi)悟,但他的生命拼搏沒(méi)有停止。然后在黃檗的指引下,前去參拜大愚禪師。在大愚禪師一句話(huà)的啟發(fā)下,他忽然悟了道。這就是生命正在拼搏時(shí),由于受到外界的誘發(fā)或刺激從而一下子在心靈深處發(fā)出猛烈的碰撞而開(kāi)悟。像虛云老和尚的開(kāi)悟,更體現(xiàn)了生命拼搏的精神。他五十六歲在揚(yáng)州高明寺打禪七,工夫用到行不知行,坐不知坐,在一次行茶中他把茶杯伸出去,行茶的人一不小心,將開(kāi)水濺在他手上了。這時(shí)杯子掉在地上,“啪嚓”一聲,好象虛空粉碎,大地平沉一樣,生命之流當(dāng)下被截?cái)嗔?開(kāi)悟了。還有很多開(kāi)悟的機(jī)緣,我們現(xiàn)代人想起來(lái)真是不可思議。但不管是通過(guò)怎樣的機(jī)緣開(kāi)悟,都和自己痛切的用功、深刻的反省是分不開(kāi)的。比如,有一個(gè)祖師正在用功的時(shí)候,走到街頭碰到一個(gè)屠夫在那里賣(mài)豬肉,旁邊有一位老太太在買(mǎi)豬肉。這個(gè)老太太挑肥揀瘦,選來(lái)選去,選得屠夫發(fā)火了,把刀往案板上一拍,說(shuō)道:“你看哪一塊不是精的?!’這位和尚聽(tīng)到當(dāng)下就開(kāi)悟了!象這樣的開(kāi)悟機(jī)緣,不是憑空就能引發(fā)出來(lái)的,必須在他本人用功到了那個(gè)程度,才有一個(gè)瓜熟蒂落的時(shí)節(jié)。香嚴(yán)祖師在地里除草時(shí),隨手將一塊瓦礫扔出去,碰到竹子上,響了一下,就在這一剎那間他開(kāi)悟了。他是溈山靈佑禪師弟子,即刻回到寺院,沐浴焚香,遙禮溈山,并說(shuō)頌曰:“一擊忘所知,更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古道,不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀。諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)�！惫湃擞煞N種機(jī)緣引起了自己內(nèi)心深處的碰撞,從而得到生命的覺(jué)醒。然而不管是什么樣的因緣,都離不開(kāi)我們主觀的努力。沒(méi)有主觀的努力,再好的客觀環(huán)境,再好的修行條件,要開(kāi)悟都是不可能的。既然開(kāi)悟了,是不是一悟以后就萬(wàn)事大吉呢?不是的,而是悟了以后才是真正修行的開(kāi)始。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)椤拔颉敝皇墙滔滤f(shuō)“見(jiàn)道”。見(jiàn)道后才是修道。六祖在《壇經(jīng)》上講得很清楚,“理須頓悟,事要漸除”。“悟”是一剎那的事。這一剎那結(jié)束了,我們的生命就得到了一次轉(zhuǎn)換,從有限的生命進(jìn)入到無(wú)限的生命,我們真正的修行也才正式開(kāi)始。這就叫“頓悟漸修”。漸修說(shuō)明修行的道路是漫長(zhǎng)的。這是因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)的習(xí)氣不是一朝一夕就能徹底清掃干凈的。內(nèi)心的塵垢自己不去掃除,開(kāi)悟的境界、開(kāi)悟的成果還有退失的可能。在古代的禪者中有過(guò)這樣的例子。因?yàn)檫�有退失的可能,所以必須繼續(xù)修持。那么,開(kāi)悟的人和沒(méi)有開(kāi)悟的人有什么區(qū)別呢?古人說(shuō)“悟了還同未悟人”。開(kāi)了悟的人和沒(méi)有開(kāi)悟的人外表來(lái)看沒(méi)有什么兩樣的。開(kāi)悟的人照樣吃飯穿衣,拉屎放尿。但兩者畢竟還是有區(qū)別的,開(kāi)悟者“不在舊時(shí)行履處”。原來(lái)的種種習(xí)氣毛病,開(kāi)悟以后就逐步淡化、逐步消除了,所謂“隨緣消舊業(yè),更不造新殃”。因此說(shuō),我們用功的人,不管是參禪也好,念佛也好,持咒也好,最后所追求的目標(biāo)是開(kāi)悟,是明心見(jiàn)性,只有開(kāi)悟了,明心見(jiàn)性了,才談得上了生死。沒(méi)有過(guò)這一關(guān),沒(méi)有這個(gè)過(guò)程而說(shuō)要了生死,那種可能性是很小的。因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)世界中都不能自己作主,都不能把習(xí)氣毛病除祛,我們?cè)?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終的時(shí)候八苦交煎,你能保證你做得了主嗎?所以我們一定要在我們身強(qiáng)力壯、無(wú)病未老的時(shí)候抓緊修行,要把自己末后一著的這件大事提前辦好,不要等到臘月三十日到來(lái)手忙腳亂!

　　修行的尺度

　　開(kāi)悟有解悟與證悟的區(qū)別。這既是教下的判攝,也是禪宗公認(rèn)的入道途徑。禪宗初祖菩提達(dá)摩大師有一篇重要的文章,叫作《略辨大乘入道四行》。文章的中心思想講的就是悟入佛法的兩種途徑,即“理入”和“行入”。理入可理解為解悟,行入可理解為證悟。理入就“藉教悟宗:深信含生,同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨于文教,此即與理冥符,無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名為理入。”

　　行入就是指通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證自己的悟境,加深悟境的層次。行入包括四個(gè)方面:一報(bào)冤行,二隨緣行,三無(wú)所求行,四稱(chēng)法行。這四行,既可作為悟后起修的實(shí)踐方便,也可作為一般求悟佛法者的入門(mén)路徑。所以說(shuō),達(dá)摩大師開(kāi)示的這四行非常重要,為我們定出了修行的范圍和標(biāo)準(zhǔn)。

　　第一,報(bào)冤行。冤是冤家債主的冤,不是怨恨的怨。我們?cè)谏钪�、修行中�?huì)遇到種種障緣,種種阻撓,時(shí)時(shí)刻刻都有不如意的事情發(fā)生。遇到這些事情以后怎么辦呢?是跟對(duì)方弄個(gè)水落石出、魚(yú)死網(wǎng)破,還是包容忍讓、以德報(bào)怨呢?達(dá)摩大師說(shuō):我們“修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我從往昔,無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無(wú)限。今雖無(wú)犯,是我宿殃惡業(yè)果熟,非人非天所能見(jiàn)與,甘心忍受,都無(wú)怨訴�！辈⒁督�(jīng)》文說(shuō):“逢苦不憂(yōu)�！币粋�(gè)修行者、求道者能夠這樣對(duì)待日常生活中和修行中遇到的種種不如意的事情,使“此心生時(shí),與理相應(yīng)”,就能夠“體冤進(jìn)道”。在這方面,我自己有切身的體會(huì)。我快六十歲了,在這六十年的經(jīng)歷中“不如意事常八九”,歷次的政治運(yùn)動(dòng)我都趕上了,有人笑我是“老運(yùn)動(dòng)員”。其實(shí)這是一種大環(huán)境,用佛教的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“共業(yè)所感”,在這個(gè)大環(huán)境里,在“惡業(yè)果熟”時(shí),你想躲也躲不脫。在這種情況下,我們就應(yīng)采取“逢苦不憂(yōu)”、“體冤進(jìn)道”的態(tài)度,對(duì)那些從語(yǔ)言上、行為上加害于我的人,都要發(fā)起同情心、憐憫心,加強(qiáng)自我克制、自我修養(yǎng),“以德報(bào)怨”,化解煩惱和敵意。這樣就能減少許多煩惱,成就自己的忍辱波羅密。

　　第二,隨緣行。修行不能違背因緣條件。違背了因緣條件,修行會(huì)遇到種種障礙。所謂因緣,就是一種客觀的規(guī)律性,它是不隨人們的意志為轉(zhuǎn)移的。達(dá)摩大師說(shuō):“眾生無(wú)我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂(lè)齊受,皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之,緣盡還無(wú),何喜之有;得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順于道�！薄皥�(bào)冤行”重點(diǎn)講“逢苦不憂(yōu)”,“隨緣行”重點(diǎn)講“喜風(fēng)不動(dòng)”;一苦一樂(lè),皆從緣生。對(duì)于學(xué)佛修行的人來(lái)說(shuō),苦是一種障道因緣,順染污的喜也是障道因緣。如果我們能掌握緣起性空的道理,凡事隨遇而安,知足常樂(lè),就能將憂(yōu)喜置之度外,灑脫自在地生活。修“隨緣行”要落實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪?落實(shí)在待人處事中,落實(shí)在遇緣應(yīng)物中。我們的在家教友有機(jī)會(huì)來(lái)這里參加禪七,這也是一種緣,沒(méi)有緣是來(lái)不了。在禪七期間,大家每天打坐,精進(jìn)用功,都很有收獲。但是,禪七結(jié)束了,各位回到自己的家里,又是另外一種緣,另外一種條件。緣改變了,我們?nèi)绻�要成天打坐,既不上班,也不做家務(wù)活,那行不行呢?應(yīng)該肯定地說(shuō),那是不行的,因?yàn)槟氵�不具備那種條件,還沒(méi)有那份緣法。就是我們出家人,除了定期的專(zhuān)修,一般地說(shuō),要想成天專(zhuān)門(mén)打坐也是很難辦到的。比如我自己,我很想有時(shí)間在禪定方面多體驗(yàn),放下萬(wàn)緣,專(zhuān)修一、二年,但時(shí)節(jié)因緣使我無(wú)法擺脫許多事務(wù)性的工作,總是一件事接一件事,多數(shù)時(shí)間是幾件事重疊在一起,推不掉,也擺不脫,只有耐心去做。在這種情況下只有在“動(dòng)”中磨煉,在“動(dòng)”中來(lái)修持,做到像《證道歌》所說(shuō):“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然�！痹凇皠�(dòng)”中修特別要注意時(shí)時(shí)覺(jué)照、事事覺(jué)照,注意管住自己的意念,保持心態(tài)的安祥。有了覺(jué)照,“動(dòng)”中能“靜”,“語(yǔ)”中能“默”,那就行亦是禪,坐亦是禪,時(shí)時(shí)安然,處處安然,事事安然了。這種修行難度太大了,必須有定期專(zhuān)修做基礎(chǔ)才能逐步達(dá)到這種層次。

　　第三,無(wú)所求行。修“無(wú)所求行”就是要我們?nèi)サ簟柏澲敝�。達(dá)摩大師說(shuō):“世人常迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿樂(lè)。功德黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰(shuí)得而安!了達(dá)此處,故舍諸有,息想無(wú)求。經(jīng)云:‘有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)。’判知無(wú)求,真為道行,故言無(wú)所求行也�！毙扌腥瞬淮蚱啤柏潯弊诌@一關(guān),要說(shuō)是真正修行,那真是癡人說(shuō)夢(mèng),不會(huì)有任何實(shí)際受用�！叭鐭o(wú)安,猶如火宅”,這是《法華經(jīng)》上的話(huà)。三界指欲界、色界、無(wú)色界。我們居住的地球,僅是三界中極小的一部分。色界和無(wú)色界依禪定工夫的淺深來(lái)判定的。欲界能發(fā)起未到地定,然后進(jìn)入“初禪”,就屬于“色界”了。色界有四禪(初禪至四禪),無(wú)色界有四定(空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定),合起來(lái)稱(chēng)為四禪四定,或四禪八定(四禪四定稱(chēng)為八定)。四禪為一切禪定的根本,所以又稱(chēng)為根本四禪。四禪八定境界很高,仍在三界之中,仍在生死輪回之中。所以說(shuō)三界無(wú)安,猶如火宅,應(yīng)在禪定的基礎(chǔ)上修無(wú)我慧,斷煩惱種子,證無(wú)漏禪定,才能出離火宅,永斷生死。由此看來(lái),修行確非易事,各位不要等閑視之。

　　第四,稱(chēng)法行。什么是法呢?達(dá)摩大師說(shuō):“性?xún)糁?目之為法。”這也就是此文開(kāi)頭所說(shuō)“深信含生同一真性”的“真性”,此真性即是法。這個(gè)法,是我們?nèi)巳吮揪�、個(gè)個(gè)不無(wú)的,�！暗珵榭蛪m妄想所覆”,所以不能顯現(xiàn)。修行的目的就是要去除妄想客塵,顯真如本性之理。達(dá)摩大師說(shuō):“此理,眾相斯空,無(wú)染無(wú)著,無(wú)此無(wú)彼�！辈⒁督�(jīng)》云:“法無(wú)眾生,離眾生垢故;法無(wú)有我,離我垢故�！彼f(shuō):“智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱(chēng)法而行。法體無(wú)慳,于身命財(cái),行檀舍施,心無(wú)吝惜。達(dá)解三空,不倚不著,但為去垢,稱(chēng)化眾生,而不取相。此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,余五亦然,為除妄想,修六度行,而無(wú)所行,是為稱(chēng)法行�！备鶕�(jù)“三空”的道理,廣修六度之行,就是稱(chēng)法而行。三空也叫三輪體空。以布施為例,三空即施者、受者和中間物三者都是緣起的,既是緣起的其性即空,故說(shuō)諸法緣起性空。修布施要達(dá)解三空,修其它五度也要達(dá)解三空之理,不能著相而求。

　　根據(jù)達(dá)摩大師所說(shuō)的“四行”去修,我們的修行就會(huì)有一個(gè)尺度,有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)�！八男小钡囊c(diǎn)就是怨親平等、苦樂(lè)隨緣、不貪不求、應(yīng)理而行。能根據(jù)這四方面來(lái)修行,我們修行的目標(biāo)很具體,修行的層次會(huì)不斷提高,修行的效果會(huì)更明顯,修行的范圍會(huì)更擴(kuò)大。與會(huì)的人大部分是居士,今后在自己的生活中,自己的工作中,如果以這四種心態(tài)來(lái)面對(duì)一切,我想一定會(huì)是晝夜六時(shí)恒吉祥的。為什么呢?因?yàn)槟闾幪幒虾醴鸱?處處順乎因緣,處處不住相,無(wú)所求。希望大家把這四條很好地記住,并加以實(shí)踐運(yùn)用。

　　讓禪回到生活

　　講一點(diǎn)在生活應(yīng)該怎樣修禪、怎樣行禪、怎樣把禪貫徹到我們生活的各個(gè)方面,在生活中體驗(yàn)禪的意境、體現(xiàn)禪的精神、展現(xiàn)禪的作用。我前面講到開(kāi)悟有各種因緣,從釋迦牟尼佛夜睹明星開(kāi)悟,迦葉尊者見(jiàn)到佛拈花示眾而開(kāi)悟,一直到中國(guó)的歷代祖師,開(kāi)悟的機(jī)緣真是千姿百態(tài),豐富極了。這些千姿百態(tài)的開(kāi)悟因緣說(shuō)明了什么呢?說(shuō)明禪不僅僅是坐在蒲團(tuán)上才可以參,開(kāi)悟也不僅僅是在禪堂里坐香打七才有可能,只要你用功,只要你能夠在二六時(shí)中打成一片,在生活的一切領(lǐng)域都存在開(kāi)悟的因緣,都有開(kāi)悟的可能性�！岸U”,或者說(shuō)禪的開(kāi)悟,它對(duì)所有的人來(lái)講,不是特殊地存在,而是普遍地存在。從歷代禪師悟道的因緣中可以看出,開(kāi)悟?qū)γ總�(gè)人都是有份的。禪的展現(xiàn)和實(shí)踐既具有普遍性,那么我們?cè)谏钪芯屯耆梢约右园盐蘸瓦\(yùn)用�！斗ㄈA經(jīng)》上講世間“一切資生事業(yè)皆順?lè)鸱ā?說(shuō)明佛法不離世間法。六祖說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角�！薄�金剛經(jīng)》說(shuō):“一切法皆是佛法�！倍颊f(shuō)明佛法不離世間法。禪是佛法的精髓,禪更具有普遍性和現(xiàn)實(shí)性。歷代禪師都強(qiáng)調(diào)禪與中國(guó)文化的一體性,禪與生活的不可分。禪與生活是同在的,有生活就有禪。我們有一個(gè)設(shè)想,就是要讓禪回到生活。古代有如來(lái)禪、有祖師禪、有世間禪、有出世間禪的修證;現(xiàn)在又有“安樣禪”、“現(xiàn)代禪”的倡導(dǎo)。我們?cè)谮w州祖庭修行、弘法,我們就是趙州和尚的后代,根據(jù)趙州和尚的思想能不能提出“生活禪”的設(shè)想呢?大家看了趙州和尚的語(yǔ)錄,一共五百多條,一定會(huì)對(duì)禪與生活不可分割的關(guān)系有非常深刻的體會(huì)。所以說(shuō)生活禪的提出不僅是在經(jīng)典上有根據(jù),在歷代禪師的語(yǔ)錄里有根據(jù),在趙州和尚的語(yǔ)錄中更充分地體現(xiàn)了生活禪的精神。禪既然是生活的,那我們就應(yīng)當(dāng)在生活中體現(xiàn)禪的精神,應(yīng)當(dāng)在禪悟中把握生活。在生活中了生死,在了生死中生活。佛法不能脫離世間,佛法不能脫離群眾。我們提倡“生活禪”是希望使佛法普及于世間,使佛法能夠深入人心,凈化人心,深入社會(huì),凈化社會(huì),使我們的社會(huì)變成一個(gè)幸福的、祥和的、清凈的社會(huì)。這樣我們大家就成就了自己的凈土,就不一定非要離開(kāi)穢土找凈土了。我們每個(gè)人都有責(zé)任把我們所居住的世界建設(shè)成為人間凈土。只要我們大家都有這個(gè)愿心,都朝著這方向努力,大家都來(lái)凈化我們這個(gè)世界,凈化我們的人生,我想變娑婆而成凈土的這種理想不會(huì)是空想,而會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。這就是我們提倡生活禪的第一層意義。

　　提倡生活禪的第二層意義:我們的信徒能夠有時(shí)間來(lái)寺院修行,能夠集中七天時(shí)間不上班實(shí)行專(zhuān)修的畢竟是少數(shù)人,能夠從幾千里外趕到這里來(lái)參加禪七法會(huì)的就更少了。這一方面說(shuō)明我們的社會(huì)是一個(gè)非常緊張的社會(huì),忙碌的社會(huì),每個(gè)人都有一份工作,每個(gè)人都要盡自己的職責(zé)和義務(wù),每個(gè)人都有自己家庭的拖累,不可能集中到寺院里來(lái)修行,那么在家庭如何修行呢?我想除了我們按照凈土法門(mén)修行以外,應(yīng)該說(shuō)禪宗最適合當(dāng)代人的根器,特別是知識(shí)分子和青年,禪是最殊勝的一個(gè)法門(mén)。我們?yōu)榱艘屒嗄旰椭R(shí)分子,讓眾多正在工作的信教和不信教的人,能夠在生活中找到一個(gè)安身立命的法門(mén),我覺(jué)得提倡生活禪是最有現(xiàn)實(shí)意義的。為了普及佛法,利用禪的優(yōu)勢(shì)廣泛地接引當(dāng)機(jī),是我們提倡生活禪的第二層意義。

　　第三,佛教作為一種信仰來(lái)說(shuō),它只有真正的落實(shí)到生活的各個(gè)方面,才能真正變成每個(gè)人自己的血肉,變成每個(gè)人自己的靈魂。假使說(shuō)我們每天只有早晚上殿的時(shí)候才覺(jué)得是修行,其余的時(shí)間沒(méi)法修行,修行的時(shí)間就太少了。而且作為在家信徒來(lái)說(shuō),他們更不能象我們出家人一樣堅(jiān)持早晚上殿。如果我們想在心態(tài)上時(shí)時(shí)觀照自己,時(shí)時(shí)把自己的信仰和自己的言行打成一片,在生活中以一種統(tǒng)一的完整的人格來(lái)體現(xiàn)佛法的精神,也只有禪宗的修持方法能夠做到這一點(diǎn)。為什么呢?因?yàn)槎U最沒(méi)有宗教色彩,最容易被絕大多數(shù)的人所理解、所接受,而且禪者的風(fēng)度、禪者的作略、禪者的精神,可以體現(xiàn)于生活的一切方面。要使佛法、要使佛教的信仰同信徒的生活融為一體,密不可分,只有禪的修持法門(mén)才能夠擔(dān)當(dāng)這個(gè)使命。這是我們提倡生活禪的第三層意義。

　　當(dāng)然,之所以要提倡生活禪,還可以找到許多理論和事實(shí)的根據(jù),但是歸根到底只有一條,提倡生活禪就是要使佛法和我們的生命緊緊地結(jié)合在一起,使生命與佛法、生命與禪成為一個(gè)整體,成為我們的人生觀和世界觀。

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