愿愿不離國土的莊嚴(yán)眾生的凈化

　　愿愿不離國土的莊嚴(yán)眾生的凈化

　　(1994年2日22日講于柏林禪寺吉詳法會)

　　凈慧

　　僧人與信眾的共修活動

　　按照中國的傳統(tǒng)習(xí)慣,每年正月寺院要舉行法會,一方面為國家、為人民祈福消災(zāi),一方面為廣大的信徒、寺院的護(hù)法祈福消災(zāi)。所以福建、廣東、臺灣的一些寺院要在這時拜《萬佛懺》,一般從正月初一到十五,但每天的活動不象我們這么嚴(yán)格,也就是上、下午各拜一次。我們這樣的藥師法會是比較特殊的,一直拜七天《藥師懺》、誦《藥師經(jīng)》,別的地方是沒有的。為什么呢?因為我們做這個法會基本上是沒有齋主的,一般寺院都是有齋主的,我們是靠大家一起來發(fā)心,一起來消災(zāi),一起來修行,一起來懺悔,一起來發(fā)愿、回向。

　　我們這么做是和《藥師經(jīng)》的精神吻合的�！端帋熃�(jīng)》、《藥師懺》上都講到:我們要祈福消災(zāi),首先是要供僧。大家都看到這幾天供僧的很多,貼齋條的地方都貼滿了紅紙條。供僧是從釋迦牟尼佛那個時代開始一直到現(xiàn)在最正統(tǒng)的祈福消災(zāi)的方法。

　　為什么這么說呢?因為僧人一天除了修行辦道以外,沒有任何家事、俗務(wù)的拖累,他一天所做的事情都是為了修行弘法。他每天也很忙,但他不是為家事、兒女而忙,不是為了自己的私利而忙,他們是為了佛法、為了修行而忙。所以一個合格的僧人是不會有自己的私利,他只有一片為佛法的公心,供養(yǎng)這樣的僧寶,功德是很大的,因為他能夠把他所有的功德回向給一切大眾。所以佛在世的時候信徒要祈福消災(zāi)首先就是來供僧。

　　一直到現(xiàn)在,不論是中國還是外國,特別是南傳佛教的一些國家,都是以齋僧作為祈福消災(zāi)、度亡超薦的最主要的方式。比如家里有喜事了,或者家里老人去世了,或者家里有人生病了,都是請僧人來家里用齋。因為南傳佛教的寺院不起火,僧人吃飯是由信徒進(jìn)飯到寺里來,或者請僧人到家里去,吃完飯僧人就給念經(jīng),最后信徒還要送些生活用品,如毛巾、牙膏等給出家人。在中國也是以供僧為祈福消災(zāi)的主要方法,只是形式改變了,因為中國的寺院自己起火,信徒來了只要拿點錢就可以供齋。

　　《藥師經(jīng)》、《藥師懺》上都講了這個道理。我們這次法會雖然沒有齋主,但大家都很發(fā)心,供齋、供僧很踴躍,而且大家每天都很積極地參加早、晚殿和拜懺。我們舉辦這個法會的最根本的目的是要引導(dǎo)大家來修行,所以我們這個法會的精神和中國佛教協(xié)會發(fā)布的《全國漢傳佛教寺院管理辦法》的一些規(guī)定也是完全吻合的,比如其中有一條講道:“寺院應(yīng)把經(jīng)懺佛事視為僧人帶領(lǐng)信眾進(jìn)行修行的一個活動�！彼�以我們這次活動的意義,就在于我們柏林寺的僧人自己來帶領(lǐng)廣大信眾進(jìn)行一次共修活動。

　　懺悔——洗滌身心的染污

　　《藥師懺》的精神主要是什么呢?我想大家通過這幾天的念誦禮拜,每個人都會有自己的心得體會,我個人也有一些體會。顧名思義,《藥師懺》是以懺悔為主。我們每一個人從無量劫以來,輪回六道,不明因果、事理,做了種種有違因果規(guī)律、不順解脫、不順道德的行為。在沒有學(xué)佛以前,我們對自己的所作所為,不但是對過去的一無所知,就是對這一輩子的所作所為也沒有一個明確的是非標(biāo)準(zhǔn);只是在學(xué)佛以后,才慢慢地知道一點。我們已經(jīng)做了種種不應(yīng)該做的事情,所以我們要發(fā)露懺悔以往所作所為的種種錯事,種種罪業(yè)。

　　為什么要懺悔呢?因為我們的根身、心識被過去的惡行所染污了,好象是一個器皿曾經(jīng)裝過臟東西,現(xiàn)在雖然沒有臟東西了,但那氣味還留在器皿上,我們必須用種種辦法來洗滌、清除,使它恢復(fù)本來的清凈面目。我們的根身、心識也是如此,過去做了種種的錯事,今天盡管不做了,但是它對我們心識的染污還是很嚴(yán)重的。我們要改往修來,要學(xué)習(xí)佛法,如果不懺悔發(fā)露,那就很難接受凈法;即使接受了凈法,因為參雜了染污的東西,那凈法也會受到染污,所以必須懺悔。好象一個茶杯,裝過了臟的東西,如果不洗干凈的話,裝再干凈的飲料,那也會變得不干凈的。因此,懺悔對于我們學(xué)佛的人來講,是非常非常重要的一件事。我們不管做什么佛事,都要懺悔,比如早課的《十大愿王》、晚課的《蒙山》、《大懺悔文》,都有懺悔的內(nèi)容。

　　懺悔,一方面是清除染污的東西,另一方面更為重要,不知道大家拜懺時注意到?jīng)]有,如果注意到了,說明拜懺很用心、很投入,如果還沒有注意到,那就必須注意,這就是叫做“斷相續(xù)心”。我們僅僅把已往的染污,把由于無明煩惱所起的業(yè)懺悔了,但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而且還要永遠(yuǎn)不再去做;不僅行為上不再去做,而且意念上也停止作惡的念頭。所以懺悔是在行為上改往修來,從頭做起,在思想上是要“斷相續(xù)心”,這樣才能真正地達(dá)到懺悔的目的,真正把懺悔和我們的修行密切地結(jié)合在一起。

　　發(fā)愿——著眼于生命的現(xiàn)實

　　懺悔以后就要發(fā)愿。我們后天就開始誦《藥師經(jīng)》,藥師佛在因地發(fā)了十二大愿,這十二大愿都是非常現(xiàn)實的,愿愿不離國土的莊嚴(yán),眾生的凈化。實際上不管我們發(fā)多少愿,如果我們心心念念都想到眾生的凈化、國土的莊嚴(yán)這兩件事,那么十二大愿就都具備了。

　　國土的莊嚴(yán),就是我們眾生的依報要莊嚴(yán);眾生的凈化,就是我們每一個人的正報要莊嚴(yán)。正報指的是我們的身心,依報指的是我們賴以生存的環(huán)境�？梢哉f,我們所做的一切,世間法也好,出世間法也好,都是要求得依正二報的莊嚴(yán)。用現(xiàn)在的話來講,就是政府所提倡的精神文明和物質(zhì)文明,精神文明就是眾生的凈化,物質(zhì)文明就是國土的莊嚴(yán)。我們佛教還講修福修慧,修福就是要國土莊嚴(yán),也就是物質(zhì)文明;修慧就是要眾生凈化,也就是精神文明。所以,世出世法是圓融無礙的。

　　學(xué)習(xí)藥師法門的關(guān)鍵,就是不要把一切寄托在死后。參加法會的最年輕的教友才只有十二歲,假使活到八十歲的話,離死還有半個多世紀(jì),你怎么過?半個多世紀(jì),這個國家,這個世界要發(fā)生多少變化,如果我們每個人都能夠用自己身心的力量來影響這個國家,使它朝著向上、向善的方向來發(fā)展。那我們就能夠做到眾生的凈化、國土的莊嚴(yán),,所以藥師法門著眼于現(xiàn)實。如果我們能夠把現(xiàn)實的問題處理好,我們當(dāng)下身心能夠凈化;當(dāng)下能夠把握我們生命的方向,那么死后的問題就有把握了。如果我們在當(dāng)前都不能把握生命的方向,那么死后的方向又怎么能夠把握得住呢?

　　藥師法門的十二大愿,愿愿著眼于我們眾生的生命現(xiàn)實,著眼于生命現(xiàn)實的改善、凈化和解脫。藥師法門是積極向上、積極向善的法門。要做到這一點,發(fā)愿非常重要,世俗上講“有愿必成”,發(fā)了愿,做事情就有動力,就有方向。

　　回向——擴(kuò)大我們的心量

　　發(fā)愿以后要回向�；叵蚓褪且�把一切好事讓所有的人來分享,不把個人的功德占為己有,而讓大家都來分享�；叵虻母�本意義,就是要擴(kuò)大我們的心懷,讓我們心中不僅僅有我們自己,更應(yīng)該有一切眾生,把一切眾生作為我們做任何事情的出發(fā)點,這就是有了回向心。

　　回向的具體內(nèi)容是回已向他,就是把自己的功德、吉祥、安樂、自在讓大家共同分享;還有就是回小向大,其本意是修小乘的人要發(fā)心修大乘;從引伸的意義來講,如果我們做一件事僅僅是為了自己的利益,那就很小,如果我們把心量擴(kuò)大了,那么這一件事盡管是一件小事,而由于出發(fā)點不同,意義就是不同了,這也是回小向大。另一方面是回因向果,我們在因地中做一件事目標(biāo)是很具體的,比如他肚子餓了,我舍一頓飯給他吃,他吃了飯肚子就飽了,這個目標(biāo)是很具體的。這是在因中的,我們要把這件事跟最終的果聯(lián)系起來,那就是成就無上菩提,就是要跟成佛聯(lián)系起來,這就是回因向果。

　　總而言之,發(fā)愿以后要回向。有了回向心,我們才真正具備了大乘根器;沒有回向心,大乘根器就不具備。這也是大乘佛教的一個特色,也是藥師法門的特色。我們這次吉祥法會,拜藥師懺,念《藥師經(jīng)》,也要回向,要把我們這次法會的功德,不僅要和與我們柏林寺有關(guān)的人分享,還要和十方法界一切眾生分享,能如此回向,那我們這次法會的功德就會非常大。所以我們修行發(fā)愿不能只局限在一個很小的目標(biāo)上,一定要使我們的心量擴(kuò)大,發(fā)心擴(kuò)大,這樣才能有大的成就,大的收獲。

　　以上是我們舉辦這個吉祥法會的意義。答信眾問下面我就大家提的一些問題作一個總的回答,因為有的問題在我剛才講的內(nèi)容里已經(jīng)解釋了,所以就不再對每一個問題作具體解答。

　　總的來說,我們學(xué)佛的人非常重要的一件事就是要經(jīng)常親近善知識,經(jīng)常去聽聞正法,這樣有什么疑難就可以馬上得到解答。聽聞?wù)�法包括兩個方面,一是聽某一法師、居士講經(jīng)說法,另外我們自己要經(jīng)常看佛教經(jīng)典、佛教刊物,這樣我們就可以增長見聞,增長智慧,消除疑惑。

　　有人問我們?yōu)槭裁匆�選擇正月里做這個法會,我想這有幾方面的考慮:世俗的諺語講,“一年之計在于春”,正月既象征著一年四季的開始,也是我們?nèi)松�在短暫的幾十年中一個個新的起點,所以選擇這個時間有一定的象征意義;另一方面,大家在新年春節(jié)期間,都有一點閑暇時間,可以把家事、公事稍微放一放,來參加幾天的共修活動;從寺院方面來說,我們想在新年伊始舉辦這樣的一個法會,既為我們的護(hù)法、信眾祈福消災(zāi),也為國家的發(fā)展。世界的和平做一次祈禱,希望在新的一年里我們每一個人都吉祥如意,也希望國運昌隆。因為國家的命運和我們每個人都息息相關(guān)的,我們要仰賴三寶的慈悲,護(hù)法龍?zhí)斓谋佑?使得“國界安寧兵革銷,風(fēng)調(diào)雨順民安樂”。這樣我們就有一個好的依報,我們正報的莊嚴(yán)凈化才能有一個好的外緣、好的環(huán)境。所以我們要選擇正月間來舉辦這個法會。

　　還有人提出來為什么叫上元節(jié)。中國的傳統(tǒng)是把正月十五稱為上元節(jié),七月十五為中元節(jié),十月十五為下元節(jié)。我們佛教一般只過上元節(jié)和中元節(jié)。

　　也有人問禪凈能不能雙修的問題,因為聽臺灣凈空法師講禪凈是不能雙修的,要專修凈土一門,不要去修其他法門。我想凈空法師提倡、強(qiáng)調(diào)凈土法門的殊勝也未嘗不可,但是如果說只能修凈土法門,不能修別的法門,這又強(qiáng)調(diào)得過分了。因為眾生有種種無明煩惱,種種習(xí)氣毛病,有種種的根機(jī),不能靠一種藥治療所有的病。眾生有種種的根機(jī),所以佛法有種種的法門。凈土是所有法門中的一法,不是一切法;問樣地,其他法門也是一法,不是一切法。有的人可能修凈土法門比較相應(yīng),我們就勸他修凈土;有的人修密宗比較相應(yīng),我們也可以讓他去找?guī)煾感廾芊?有的人參禪比較相應(yīng),那就勸他好好參禪;乃至修其他的法門,都是如此。八萬四千法門,只要能對根機(jī),那么法法都能解決我們生命中的問題,法法都是妙法。我們不要把佛所說的法相互對立起來。對立起來看佛法,那么可以說不僅是一法不對,而且是法法都不對了。

　　我們既可以專修凈土,也可以專修禪宗,同時也可以禪凈雙修。重要的是我們能不能把握我們生命的每一刻,能不能把握我們當(dāng)下的一念。能夠把握得住,那就念佛也好,參禪也好,禪凈雙修也好;把握不住,就是把喉嚨喊破了也無濟(jì)于事。學(xué)佛人最關(guān)鍵的問題是要把修行落實在當(dāng)下,當(dāng)下的一念你管不管得住,你管不住的話,修什么也白搭,你管得住,念佛也好,參禪也好,法法皆妙。

　　另外有人提出來受菩薩戒的問題。在家信徒并不是每個人都要受菩薩戒的,菩薩戒是修行到一定程度,各方面條件,環(huán)境都允許,這樣才可以受菩薩戒。因為受戒就要學(xué)戒、持戒,假使受了菩薩戒,沒有條件來學(xué)戒、持戒,那么我們就不要忙著去受,這一點一定要注意。

　　這次法會還有兩天就要結(jié)束了,這個期間各位師父、各位居士都很辛苦,我覺得象這樣一種僧俗之間非常融洽的氣氛是很難得的,我非常希望這種氣氛、這種道風(fēng)能夠保持下去并逐步地發(fā)揚光大,使這種僧俗之間的共修活動越辦越好,真正產(chǎn)生一些影響,能夠逐步改變佛教界某些不健康的風(fēng)氣。當(dāng)然我們這個僧團(tuán)成立的時間還很短,仍有許多不能盡如人意的地方,我也希望本寺的老護(hù)法和新護(hù)法都給我們留下寶貴的意見,使我們的僧團(tuán)能夠逐步地健全、鞏固起來,使它真正成為一個和合共住、清凈莊嚴(yán)的僧團(tuán)。我們這個地方的開創(chuàng)乃至能夠有今天這個局面,都是跟我們在座的、不在座的居士們的護(hù)持分不開的,所以大家一定要非常愛護(hù)已經(jīng)形成的這個局面,并使它不斷鞏固、發(fā)揚光大,這樣我們對這個地方過去已經(jīng)付出的辛勞才能真正顯示出它的作用。(明鴻根據(jù)錄音整理)