石家莊虛云禪林首屆禪七開示 第六講 正確地面對(duì)死亡

　　第六講正確地面對(duì)死亡

　　(2009年12月6日晚)

　　各位善知識(shí):

　　好景不常在,好花不常開,七天的時(shí)間,轉(zhuǎn)瞬之間就過去了。時(shí)間是遷流的,世事是無常的,人生也是短暫的,這都說明了世間一切事物的有限性。另外一方面,我們?nèi)说?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想、人的欲望卻是沒有止境的。雖然不能說它是無限的,但是作為迷失的人,從其主觀意愿來說,其欲望確實(shí)是無限的,所謂欲壑難填。

　　一切事物都是有限的,而人的欲望卻無窮無盡,這中間就產(chǎn)生了極其尖銳的矛盾。人生就是在這樣的矛盾當(dāng)中,苦苦地掙扎一輩子,始終覺悟不了。一直到大限臨頭,總還覺得自己有很多心愿沒有實(shí)現(xiàn),有很多欲望沒有滿足。即使病入膏肓了,也還要與疾病、與死亡對(duì)抗掙扎。人生的痛苦,其根源就是我們的欲望,有無窮無盡的欲望,就有無窮無盡的煩惱,就有無窮無盡的痛苦。這些痛苦是從哪里產(chǎn)生的?就是認(rèn)識(shí)不到一切事物的有限性,認(rèn)識(shí)不到生命有生、老、病、死,一切事物有生、住、異、滅,這個(gè)世界也有成、住、壞、空,一切都是有限的、無常的。

　　對(duì)我們?nèi)祟惗��?一生之中,或在生命流轉(zhuǎn)的過程中,一直都伴隨我們的朋友,大致上有兩個(gè)。一個(gè)就是良知。不管我們?nèi)绾巫鲪憾喽?偶爾,也會(huì)有一點(diǎn)良知,這一點(diǎn)良知就是佛性,也就是我們成佛的可能性。即使作惡多端,如果想轉(zhuǎn)變的話,也還是有可能的。它是我們生命永恒的伙伴,一旦我們徹底覺悟了,這一點(diǎn)良知就轉(zhuǎn)變過來,成為清凈法身佛、圓滿報(bào)身佛、千百億化身佛。如果不轉(zhuǎn)變,不覺悟的話,那也僅僅是一點(diǎn)良知而已。

　　另外一個(gè)朋友就是生死。在我們這一期生命當(dāng)中,從我們的業(yè)識(shí)投入娘胎的那一刻開始,就意味著生,同時(shí)也意味著死,生與死總是同時(shí)存在的。有的小生命,在母親的肚子里就結(jié)束了。有生必有死,死亡永遠(yuǎn)伴隨著生,相依為命,寸步不離。雖然說生、老、病、死,看起來好像“死”是在最后一個(gè)階段,這是就一般的生命發(fā)展規(guī)律而言,實(shí)際上,生與死是同時(shí)存在的,它是我們生命當(dāng)中相依為命的最好的朋友,永遠(yuǎn)不分離。

　　只要我們有生命,同時(shí)就有死亡。我們的生命在成長(zhǎng)、發(fā)育、衰老的過程中,死亡、無常,沒有一時(shí)一刻離開過我們。因?yàn)槿说纳��?一方面具有局限性,另一方面又具有脆弱性。一個(gè)活蹦亂跳的人,意外的死亡隨時(shí)都有可能發(fā)生。一不小心觸電了,死亡就把我們接走了;在高速公路上,在大街上,坐在汽車上、走在路上出了車禍,都有導(dǎo)致死亡的可能性。如果說死亡不是隨時(shí)存在,不是永遠(yuǎn)伴隨我們的,那就應(yīng)該撞也撞不死,殺也殺不死,但這是不可能的,生命極其脆弱,死亡隨時(shí)存在。

　　那么,我們應(yīng)該如何面對(duì)死亡呢?第一條,不要抗拒。不要幻想都像寶掌和尚那樣活上1072歲,那畢竟是一個(gè)偶然的事情,不是必然的,千古以來,有歷史記載的,也就出現(xiàn)過一個(gè)寶掌和尚而已。人生自古誰無死。人固有一死,這是不可逃避的事實(shí),我們一定要認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律,萬法無常,包括我們的生命在內(nèi),也是無常的。如果大家都不死,都活上一千多歲,這個(gè)世界就完了,這個(gè)社會(huì)還怎么發(fā)展,人類會(huì)把地球壓垮了。所以,生、老、病、死是生命發(fā)展的自然規(guī)律,是不可抗拒的。

　　我們?cè)谟屑膊〉臅r(shí)候,在面臨死亡的時(shí)候,往往總會(huì)有人在旁邊鼓勵(lì),要與疾病做斗爭(zhēng),要從死神的手上逃出來……這都是夢(mèng)想,怎么可能呢?你越斗,自己就越痛苦,你永遠(yuǎn)得不到勝利,永遠(yuǎn)都會(huì)以失敗告終。與其徒然地增加許多痛苦,還不如一切順其自然。愛護(hù)生命、珍惜生命是必要的,抗拒死亡則沒有必要,對(duì)抗死亡更沒有必要。你想把死亡拒之門外是做不到的。只有換一個(gè)方法,善待死亡,善待這個(gè)同我們生命一起走過來的好朋友,學(xué)會(huì)正確面對(duì)它。中國人的古話,說視死如歸,把死亡看作是回家一樣的快樂、興奮,有一種期待,那該有多好。人人都想回家,都把死亡看成是回家了,我們心里的包袱就會(huì)一下子放下,對(duì)死亡毫不懼怕,而是非常愉快地去接受它、面對(duì)它。

　　我們?cè)谧��?很多都是上了年紀(jì)的人,死神已經(jīng)給我們發(fā)來了請(qǐng)柬,邀請(qǐng)我們回家。我們要歡喜地接受,要視死如歸,就如同要回老家了一樣。鄉(xiāng)下有一句俗話,稱死亡是回老家,有的人詛咒別人,也是這樣說:再不老實(shí)點(diǎn),我就送你回老家。意思就是說我要揍死你。我們學(xué)佛的人,要知道抗拒死亡是一種痛苦,世事無常,不要與死亡對(duì)立,要順應(yīng)這個(gè)自然規(guī)律。

　　“諸法因緣生,諸法因緣滅。我佛大沙門,常作如是說。”生,隨因緣而來,死,隨因緣而去,有什么值得恐怖的呢?人世間又有什么值得留戀的呢?生前枉費(fèi)心千萬,死后空持手一雙�！叭f般將不去,唯有業(yè)隨身。”我們要正確面對(duì)死亡,就不會(huì)有諸多顧慮。宣化上人在臨圓寂的時(shí)候說:我從虛空而來,現(xiàn)在還是要回到虛空中去。多么瀟灑!在這時(shí)候他知道,人也空,法也空,人法二空,就是大智慧的顯現(xiàn),就是生死的解脫。

　　四祖大師教我們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡呢?就是要空心,把心空掉,把對(duì)死亡恐懼的心理空掉,貪生怕死的心理空掉。這就是人空,接下來就是心空,然后是空空。連想要空的心理狀態(tài)也要空掉,那就是法空。也是告訴我們同樣一個(gè)道理,人空法也空,解脫在其中。學(xué)佛要學(xué)本領(lǐng),就是學(xué)這個(gè)本領(lǐng),看破死亡,善待死亡。正確地面對(duì)死亡,這個(gè)本領(lǐng)要沒有,那好痛苦啊!

　　為了能正確地面對(duì)死亡,對(duì)我們這些上了年紀(jì)的人來說,還有一條非常重要——不要老打妄想:我還要活多久——不要有這個(gè)妄想。無常老病不如人意,說來就來,說走就走,我們?cè)趺疵鎸?duì)呢?我們從主觀上也要有這個(gè)想法:說來就來,說走就走,毫不留戀。活那么大歲數(shù)干什么呢?給社會(huì)增加負(fù)擔(dān),給家庭帶來麻煩,給子女帶來重重的包袱。

　　但是,我們也要珍惜生命,不要厭棄這個(gè)生命,順其自然就可以了。我們活著的時(shí)候,健健康康地活著,要走的時(shí)候,高高興興地回去,視死如歸�；氐�極樂世界也好,回到虛空也好,回到藥師佛那里也好,如果你有愿力的話,回到地獄更好,度眾生嘛。不過這里有一個(gè)前提,你要有愿力,有愿力你才敢說這個(gè)話,回到地獄更好,如果你沒有愿力的支持,就不要說這個(gè)話。

　　記著我說的話,健健康康地活著,一旦無常到來,高高興興地回去。正確面對(duì)死亡,死亡是無可逃避的。

　　一個(gè)學(xué)佛的人不敢正確面對(duì)死亡,那就說明他學(xué)佛連一點(diǎn)邊也沒沾著。我們天天念無常,無常不是說著玩的,無常就是說人是要死的,一切事物都是從有到無,生生滅滅,滅滅生生。無常是一件好事情,死亡也是一件好事情,為什么?世間的事物不無常就不能發(fā)展,人要是不無常,就沒有變化。我們這一輩子的生命素質(zhì)并不好,所處的正報(bào)與依報(bào)的環(huán)境有很多缺陷,無常了以后,再來人間,也許我們的依報(bào)更莊嚴(yán),正報(bào)素質(zhì)更高,那不也是一種發(fā)展?所以,學(xué)佛最后表現(xiàn)在如何面對(duì)我們的生命,如何面對(duì)死亡,如何面對(duì)過眼云煙一般的事實(shí)。把自己的問題真正看破了,看透了,徹底地放下。徹底地放下了,就徹底的自在——大自在。