石家莊虛云禪林首屆禪七開(kāi)示 第四講 一花一笑

　　第四講

　　一花一笑

　　(2009年12月4日晚)

　　各位善知識(shí):

　　禪,很奇妙,也很平常。如果只強(qiáng)調(diào)禪奇妙的一面,我們一般的人就難以接觸;如果只講平常的一面, 但是不去體會(huì),不去覺(jué)察,不去觀照,不去感悟,這個(gè)最平常的一件事,你也是怎么都體會(huì)不出來(lái)的,沒(méi)有那個(gè)感覺(jué)。所以說(shuō),禪既平常又奇妙。

　　禪具有普遍意義,不是一個(gè)特殊現(xiàn)象。所謂:有佛出世,無(wú)佛出世,法爾如是。禪就是這件事,有佛出世,禪如是,無(wú)佛出世,禪亦如是。禪,對(duì)人類而言,不分男女相,沒(méi)有 年齡的限制,沒(méi)有貧富的差別,沒(méi)有賢愚的不同,更不受文化水平的制約。

　　在人類的歷史上,只有禪存在的時(shí)間最悠久。在釋迦佛還沒(méi)有出世以前,禪就存在。禪是現(xiàn)現(xiàn)成成的,釋迦牟尼佛只是發(fā)現(xiàn)了它而已。禪并不是釋迦牟尼佛創(chuàng)造出來(lái)的,因?yàn)槎U是真理,真理只能發(fā)現(xiàn)不能創(chuàng)造,創(chuàng)造出來(lái)的東西就不是真理,因?yàn)橐磺锌稍熳鞯臇|西都是有為的,無(wú)為無(wú)漏的禪是不可 造作的。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,雖然處處都在顯示禪機(jī),但是并 沒(méi)有真正把這件事清清楚楚地說(shuō)出來(lái),只是到了要入滅的時(shí)候, 才用象征的手法把禪指示出來(lái)。在一次法會(huì)上,佛拈一枝花,大 眾都不知道什么意思,只有迦葉尊者見(jiàn)佛拈花,微微一笑,釋迦 牟尼佛就說(shuō):“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不 立文字,教外別傳之旨,以心印心之法,付囑于汝。”禪的信息就 在這一花一笑中傳遞了出來(lái)。禪,作為一個(gè)法門,就從這個(gè)時(shí)刻 起誕生了。

　　這一花一笑,你說(shuō)有多美就有多美,說(shuō)有多玄妙就有多玄 妙,說(shuō)有多簡(jiǎn)單也就有多簡(jiǎn)單。古來(lái)的祖師曾說(shuō),釋迦佛拈起這 一枝花來(lái),在百萬(wàn)人天的大會(huì)上表演一番,這是故弄玄虛。這都 是過(guò)來(lái)人的話。禪本如是,拈花不拈花,禪就是禪,禪不是花,花 不是禪,就如同月不是指,指不是月一樣的道理。但是要借這朵 花,把這件事傳遞出來(lái),這一枝花就是傳遞禪的一個(gè)載體。迦葉 尊者這一笑,是他領(lǐng)會(huì)了禪機(jī)的一種發(fā)自內(nèi)心的喜悅。

　　我們今天的人,拿一大把鮮花走到佛前上供,旁邊的人見(jiàn)了 以后,哈哈大笑,這是不是禪呢?應(yīng)該說(shuō)也沒(méi)有離開(kāi)禪,但是它 并不等于就是禪。因?yàn)槎U是一切事物的本質(zhì),任何一件事都沒(méi)有 離開(kāi)禪。但是,當(dāng)我們還不知道這就是禪的時(shí)候,花就是花,笑就 是笑,與禪毫無(wú)關(guān)系。我們?cè)谶@一花一笑中認(rèn)真去體會(huì),為什么 這件事要用這種方式表現(xiàn)出來(lái)?釋迦佛拈起這朵花,迦葉尊者 這一笑,說(shuō)明釋迦佛認(rèn)可了這件事,無(wú)疑在說(shuō),迦葉你算是明白 了我的意思,可以成為我的心法的繼承人。迦葉尊者,也就成為 印度禪宗的第一代祖師。

　　從迦葉尊者一直向下傳承,到了第二十八代,也就是菩提達(dá) 磨大師,他來(lái)到中國(guó),傳播釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上所開(kāi)顯的禪宗 這一法。有人形容達(dá)磨祖師是一個(gè)面貌猙獰的人�？匆豢次覀儸F(xiàn) 在所畫的達(dá)磨祖師像,如果不知道他是達(dá)磨祖師的話,簡(jiǎn)直就覺(jué) 得這個(gè)外國(guó)佬太恐怖了,眼睛鼓得那么大,怪嚇人的樣子。達(dá)磨 祖師為什么要現(xiàn)金剛怒目之相呢?那是他老人家太慈悲,太可 憐我們當(dāng)時(shí)的人了。那些人不領(lǐng)會(huì)達(dá)磨祖師的西來(lái)意,對(duì)達(dá)磨祖 師有種種的誤解,種種的排擠,種種的毒害。他老人家深慈大悲, 不得已現(xiàn)那種金剛怒目之相。

　　也有人懷疑,釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花示眾,這個(gè)公案在 當(dāng)時(shí)是不是發(fā)生過(guò),是不是真的有這么一回事。有人便非常巧妙地說(shuō),禪是本然的,禪的存在,是不需要?dú)v史來(lái)證明的,因?yàn)闅v史證明不了這件事。有沒(méi)有這件事,歷史是怎么說(shuō)的并不重要,重 要的是,拈花一笑,確實(shí)傳遞了人類最美好、最究竟的禪的信息。 所以說(shuō),拈花公案奠定了禪在佛教史上最權(quán)威的地位。

　　也有學(xué)者懷疑菩提達(dá)磨是否真有其人。雖然是個(gè)別的學(xué)者 有這樣的疑問(wèn),我想,這同釋迦佛是否在靈山會(huì)上拈花示眾的公 案一樣,有沒(méi)有達(dá)磨這個(gè)人也并不重要。達(dá)磨的形象,達(dá)磨的思 想,起到了將印度的禪傳遞到中國(guó)的橋梁作用。只要這個(gè)橋梁作 用發(fā)揮了,達(dá)磨這個(gè)人有還是沒(méi)有,無(wú)關(guān)重要,重要的是通過(guò)這 樣一個(gè)人物,把禪的精神傳遞給了中華民族,中華民族得到這個(gè) 啟發(fā)之后,再把它和中國(guó)固有的文化結(jié)合起來(lái),就產(chǎn)生了中華禪。

　　中華禪是吸收了印度文化、印度佛教最精華的部分,把它和 中國(guó)文化最精彩的部分結(jié)合在一起,從而形成了禪宗。這是一件非常了不起的歷史大事。這件事改變了整個(gè)中國(guó)文化的面貌,改變了中國(guó)人的心靈,直到今天,影響了全世界。達(dá)磨的橋梁作用,達(dá)磨對(duì)禪的貢獻(xiàn),就是再過(guò)一萬(wàn)年也沒(méi)有人能夠磨滅得了的。

　　從達(dá)磨傳到六祖慧能,中國(guó)禪才真正走上了高峰。我們現(xiàn)在 有很多禪的語(yǔ)言,智慧的語(yǔ)言,都是六祖說(shuō)出來(lái)的。六祖是一個(gè) 不識(shí)字的人,但他能夠參透心地法門,能夠領(lǐng)悟最上乘禪,說(shuō)明 禪對(duì)于每一個(gè)人來(lái)講都是平等的。只要你能夠摒息諸緣,不生一 念,心如虛空,你就能進(jìn)入到禪的境界。妨礙我們進(jìn)入禪的最大 障礙,就是我們的心有執(zhí)著、有分別,時(shí)時(shí)處在分別中,時(shí)時(shí)處在 執(zhí)著中,我們與禪就拉開(kāi)距離了。講一個(gè)很小的例子:我們?cè)诙U 堂行香,大家一邊走一邊觀照,非常投入。這個(gè)時(shí)候,走進(jìn)來(lái)一位 自認(rèn)為是應(yīng)該被尊敬的人,就馬上停止腳步,要讓那個(gè)可尊敬的 人走在前頭。這個(gè)舉動(dòng),在世俗層面來(lái)講,可以理解,但是在禪的 層面、在修行的層面來(lái)講,是完全沒(méi)有必要的。為什么呢?你在 讓路的一瞬間,就起心動(dòng)念了,你的功夫本來(lái)可能會(huì)成片,但由 于這一念分別心的干擾,就失去了覺(jué)照,就起了執(zhí)著。

　　有一個(gè)公案,是講牛頭見(jiàn)四祖的情景。牛頭見(jiàn)四祖,并不是 牛頭禪師到四祖的道場(chǎng)來(lái)問(wèn)道,而是四祖到牛頭禪師的道場(chǎng)去 點(diǎn)化他。四祖到了牛頭禪師的住處,就問(wèn):你修行的地方在哪里 呢?牛頭禪師就領(lǐng)著四祖往山里慢慢走,走了一段路以后,突然 看見(jiàn)虎豹成群,四祖就故意現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)作,表現(xiàn)出看到這群虎豹 的恐懼感。四祖的這個(gè)動(dòng)作,無(wú)疑被牛頭發(fā)現(xiàn),牛頭就說(shuō):“你還 有這個(gè)在。”四祖不作聲,繼續(xù)跟著他走,到了牛頭住的地方,沒(méi) 有桌子,也沒(méi)有板凳,就有幾塊大石頭。四祖就在這幾塊大石頭 上都寫一個(gè)“佛”字,寫完以后,就坐在石上。牛頭就說(shuō):“這上面 有‘佛\’字,你怎么可以坐呢?”四祖說(shuō):“你還有這個(gè)在!”

　　真正達(dá)到了禪的平等無(wú)差別的境界,佛見(jiàn)、眾生見(jiàn)都要掃蕩 干凈,因?yàn)橛蟹鹨?jiàn)、有眾生見(jiàn),就是分別見(jiàn)。見(jiàn)了眾生漫不經(jīng)心, 見(jiàn)了佛就磕頭禮拜,這就是在分別,在執(zhí)著,從禪宗的功夫上來(lái)講,這就是生死的根本。因?yàn)榉謩e心還沒(méi)有斷掉,執(zhí)著心還沒(méi)有 掃蕩干凈,你要了生死,就必須要把分別心、執(zhí)著心掃蕩得一干 二凈,才能有了生死的份。

　　古代有一位丹霞禪師。有一年冬天,他到一個(gè)寺院掛單,天氣大寒,冷不可耐,他在一個(gè)佛殿里坐著,實(shí)在是冷得頂不住了,就把供臺(tái)上的木佛搬兩尊下來(lái),劈成小塊,點(diǎn)著了用來(lái)取暖。寺院管事的人看到了,很是吃驚,就問(wèn):“你怎么把佛像劈了燒火?”丹霞禪師說(shuō):“不是的,我是在燒取舍利。”管事的人說(shuō): “哎呀,你怎么這么糊涂,這是木頭佛,怎么會(huì)有舍利? ”丹霞禪 師就說(shuō):“既然沒(méi)有舍利,那我就再燒幾尊�！闭f(shuō)著就又搬了一尊 下來(lái),放在火里燒。要知道,這是在說(shuō)法,各位可不能照此效仿。 禪師是在教人破除佛見(jiàn)、法見(jiàn)、眾生見(jiàn)、煩惱見(jiàn)。所謂“凡所有相, 皆是虛妄”,是在破相,是以這個(gè)具體的燒佛像的作略,來(lái)開(kāi)示那 些佛見(jiàn)、法見(jiàn)非常深的人,不破掉這種見(jiàn),就與真理無(wú)緣。從理上 講,一切法都是平等的;從事上講,平等中有差別,要做到二諦圓 融,那必須是開(kāi)悟以后的事。佛經(jīng)和祖師的語(yǔ)錄處處教導(dǎo)我們不 要存佛見(jiàn),不要存法見(jiàn),不要存眾生見(jiàn),“心佛及眾生,是三無(wú)差 別”,平等平等,如是如是。禪宗就是這樣的奇妙,禪宗的作略就 是如此的不可思議。

　　我們學(xué)禪的人一定要有丈夫氣概,盡管我們?cè)谧�的巾幗英雄占多�?shù),須眉丈夫占少數(shù),但是在佛性上,在見(jiàn)真理上,在開(kāi)悟上是沒(méi)有男女相的。人有男女,佛性沒(méi)有男女,就像六祖所說(shuō)的:“人有南北,佛性豈有南北? ”人有男女相,佛性是平等的,沒(méi)有男女之別。所以,我們每一個(gè)人都要有丈夫作略,從本質(zhì)上來(lái)領(lǐng) 會(huì)禪。

　　禪,不是某些人的專利品,禪是大眾的,懂得禪以后,悟到禪 以后,表現(xiàn)禪的方法,千姿百態(tài),一人一個(gè)樣。中國(guó)歷史上的大祖師,像南北朝的傅大士、志公和尚,那都是大禪師。像唐朝的寒 山、拾得,那更是了不起的大禪師。寒山、拾得現(xiàn)的什么相呢? 現(xiàn)的是窩囊相,天天穿著破衣服,跑到國(guó)清寺的廚房去烤火。吃的是什么呢?寺里和尚吃剩下的餿飯餿菜,他們拿一個(gè)竹筒打回去,慢慢吃,過(guò)著一種巖居穴處、瀟灑自在的生活。一面在山洞住,一面吟詩(shī)作對(duì),所吟的詩(shī)都歪七歪八地寫在石頭、樹干和墻壁上,無(wú)非是諷喻世間的種種不平等,發(fā)揮自己內(nèi)在的喜悅與禪機(jī),奉勸世人,止諸惡,修眾善。一本《寒山拾得詩(shī)》,流傳千古,近 世以來(lái),譯成了西方文字,流傳到歐美各國(guó),感染了一代又一代 人,成為一部分青年人的信條,寒山、拾得,也成了他們的偶像。

　　表現(xiàn)禪最典型的,是兩宋之間杭州的濟(jì)公和尚。各位對(duì)濟(jì)公 和尚可能印象最為深刻,因?yàn)殡娨晞〗?jīng)常會(huì)播放,不斷地宣傳濟(jì) 公這個(gè)形象。濟(jì)公是一個(gè)大徹大悟、瀟灑自在的和尚,是一個(gè)悟 透了禪機(jī)的和尚。我們只要有濟(jì)公和尚當(dāng)初那一念心,那種信 念,那種決心,我們每個(gè)人就都有可能達(dá)到濟(jì)公和尚的境界。

　　只要悟透了,禪機(jī)千姿百態(tài),禪風(fēng)多種多樣,禪的生活就是 藝術(shù)化的生活。禪表現(xiàn)在生活當(dāng)中是豐富多彩的,所以說(shuō)是生活 禪。生活禪本意就是,禪在生活中,多彩多姿,離開(kāi)了生活,就找 不到表現(xiàn)禪的方法。釋迦佛拈一朵花是什么呢?是生活。達(dá)磨大 師東來(lái)指示梁武帝,指示二祖慧可,都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)生活。古往今 來(lái),歷代禪師都是在生活中表現(xiàn)禪法,體現(xiàn)禪風(fēng),開(kāi)示禪道,悟透 禪機(jī)。所以,禪在生活中。