醒世箴言

　　佛說“人生如夢”、“人生是苦”。在既夢又苦的人生中,遇到彌陀慈悲的救度,被彌陀所擁抱的人,是世間第一幸福的人。

　　不是躺在床上作夢,才叫做“夢”,我們現(xiàn)在就已在夢中了!無窮盡的輪回便是大夢,所以逆境不必感到苦惱,順境也不必過于歡喜,因?yàn)橐磺卸际俏葱训母∩�之夢�?/p>

　　學(xué)佛的人,最基本就是要了解一切都是因緣和合,因緣的假相。因?yàn)槟遣皇钦鎸?shí),無有本體,所以不能永遠(yuǎn)存在。人的一生,成、敗、得、失、窮、通、禍、福,都有他的因緣,而且也只是一時(shí),不是永恒性的,不是不變化的,因此隨緣過日,不用太在意。

　　凡夫都有貪、瞋、癡、慢、疑,因此一定有各自的煩惱與執(zhí)著,既然這樣,就不可能徹底的體諒對(duì)方、包容對(duì)方、憐惜對(duì)方,彼此也就不敢傾訴心中的種種煩惱。夫妻再怎么恩愛,兒女再怎么孝順,再怎么樣的相聚一堂,內(nèi)心還是孤獨(dú)。臺(tái)灣有句俗語說:“心事誰人知”,誰敢把內(nèi)心全部掏出來跟人傾訴呢?又有誰能夠互相理解而相互包容呢?所以再怎么樣恩愛的夫妻,也很難盡情的傾訴心中的苦悶、煩惱與秘密。一個(gè)人的時(shí)候固然孤獨(dú),家親眷屬相聚一堂,也還是孤獨(dú)的,所以說“人在世間,愛欲之中,獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來”。

　　人生像什么呢?如牛赴市,步步近死,即使位高權(quán)重還是難以避免閻王的審判,一旦命終的時(shí)候,則悔懼交至�！�無量壽經(jīng)》說:“大命將終,悔懼交至”。想到死了以后生命到底是繼續(xù)存在還是斷滅?如果繼續(xù)存在,到底是向苦的地方去,還是向樂的地方去?總之,不明、不知,就會(huì)不安。我們之所以會(huì)造業(yè)、痛苦、不安,都是因?yàn)槎�個(gè)字──“無知”。無知所以造業(yè),造業(yè)所以痛苦;也由于無知才不安。

　　美國上世紀(jì)有一位旅行家,特地去拜訪一位哲學(xué)家。當(dāng)他到哲學(xué)家的家里一看,非常驚訝;這個(gè)哲學(xué)家除了擺滿書籍的一個(gè)房間、一張桌子、一把椅子之外,幾乎沒有什么家具,更談不上豪華的裝飾。旅行家就問哲學(xué)家:“你的家具呢?”想到不哲學(xué)家反問對(duì)方說:“那你的呢?”旅行家回答:“我,我是路過,我是做客,所以并沒有家具�！闭軐W(xué)家說:“我跟你一樣�！蔽覀冊谶@世間,其實(shí)是受業(yè)力來輪回,不過是來做客而已。

　　這個(gè)地球上大約有六十億人口,這六十億人口在一百年之內(nèi)全部都會(huì)死去,當(dāng)然會(huì)有極少數(shù)人還活著,但再多過幾年,也都非死不可。

　　一般人對(duì)死都非常忌諱,有人看到死、聽到死、想到死,都說是不吉利的,這就表示人對(duì)死的恐懼。但是再怎樣恐懼,也非面對(duì)不可,逃避它最后會(huì)被死所逼迫而痛苦;如果積極的面對(duì)它,就有可能解決它、超越它。所以我們學(xué)佛的人要超越凡情,不可以逃避,要勇于正視死亡。

　　一個(gè)人再怎樣的有學(xué)問、有名位、有財(cái)產(chǎn)、有權(quán)勢,到死的時(shí)候一點(diǎn)都用不上,那時(shí)只有孤獨(dú)、無伴、恐懼、黑暗、無助、無力,只有孤零零的去面對(duì)閻羅王的審判。所以在《念佛感應(yīng)錄》(一)的〈序文〉有一句話說“鬼卒帶走之路,流淚獨(dú)行;閻王呵責(zé)之庭,屈膝孤悲”,就形容的非常好。“流淚獨(dú)行”,流淚的、悲傷的、無奈的、不得不跟著鬼卒走,再恩愛的人一個(gè)也無法陪伴在身邊,再權(quán)威的人一個(gè)也不能讓自己所靠,到了閻羅王的面前,不管以前如何的有權(quán)有勢,這個(gè)時(shí)候雙手空空的跪在面前無所抵賴。

　　所以《無量壽經(jīng)》說,一個(gè)人臨終的心境是“大命將終,悔懼交至”。人的本來命運(yùn)是什么呢?就是“悔懼交至”,他最終命運(yùn)也是“悔懼交至”。如果沒有這個(gè)法門是無法大安心,始終都是恐懼的。

　　其實(shí),人之欲望都是不干凈、有污染,而且是深沉的。雖不顯露,卻如暗流,可謂根柢深植。平時(shí)按兵不動(dòng),一到想起心修行時(shí),欲望便起,處處成障。因此修行乏力,直覺地獄之火一直燃燒著身、燃燒著心,那個(gè)時(shí)候,只有絕望。所以,人一到最后,無不絕望。因此,《無量壽經(jīng)》言:“大命將終,悔懼交至”。

　　佛教重視死,重視無常,目的是要超越它。所謂:“閻王注定三更死,不能留人過五更�！彼朗遣辉S商量的,一旦面臨死的時(shí)候,怎樣求情都不可能。

　　人生都是一個(gè)緣,不是報(bào)恩,就是報(bào)怨,不是討債就是還債,只要債還完了,業(yè)了了,就一定會(huì)離開這個(gè)世間;如果這個(gè)業(yè)債還沒有結(jié)清,要離開是不可能的。所以,我們學(xué)佛者要認(rèn)清這個(gè)事實(shí),碰到逆境時(shí),要知道這是我們過去自己播下的,不是上帝所安排,也不是閻羅王所判定,完全是我們自己安排、造作而來的,應(yīng)該無怨無悔,不怨天、不尤人的甘心來承受,這樣才能夠還清這個(gè)債務(wù);不然舊債未還,又加新殃,豈不是永遠(yuǎn)都在結(jié)冤結(jié)怨?永遠(yuǎn)都在冤冤相報(bào)。

　　有一首偈說:“人人知道有來年,家家盡種來年谷;人人知道有來生,何不修取來生福?”我們都曉得有明天、有明年、有將來,所以今天都為明天準(zhǔn)備,現(xiàn)在都為將來準(zhǔn)備;如果有下輩子的話,豈不是這輩子就要先為下輩子準(zhǔn)備了嗎。

　　一般人在臨命終時(shí)有三種愛,愛就是執(zhí)著。

　　(一)境界愛——對(duì)環(huán)境的執(zhí)著。所謂環(huán)境,就是我們的家,我們的親人,我們所住的地方,還有我們的名呀、利呀、地位呀,這些執(zhí)著。

　　(二)自體愛——對(duì)自己身體的執(zhí)著。不曉得這個(gè)身體也是假的、因緣和合的、一時(shí)擁有的、最后非離開不可的。

　　(三)當(dāng)生愛——臨終時(shí),知道境界、身體都執(zhí)著不了,又是死后有沒有另一世界,苦或樂。他最后最關(guān)心、執(zhí)著的就是未來的這件事,這叫當(dāng)生愛。

　　活著的時(shí)候,沒想到死后這件事情,將一生的青春奉獻(xiàn)在兒女身上,浪費(fèi)在貪圖五欲之上,從來沒有為自己的生死大事準(zhǔn)備過、計(jì)劃過,直到要死了才懊悔起來,所以經(jīng)典上說“大命將終,悔懼交至”,內(nèi)心既懊悔,又懼怕。

　　人要斷氣時(shí)都會(huì)顛倒,過去所作的業(yè),善的種子、惡的種子,都會(huì)浮現(xiàn)。我們現(xiàn)在因?yàn)橛械诹?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí),可以分別判斷什么該做、什么不該做,什么該說、什么不該說;但是斷氣時(shí),第六意識(shí)就會(huì)隨著器官功能的消失而消失。第六意識(shí)沒有作用,主宰投胎輪回的阿賴耶識(shí)就會(huì)浮現(xiàn)。今生今世以及生生世世的善惡業(yè)浮現(xiàn),就好像做夢時(shí),第六意識(shí)較薄弱,所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理,時(shí)間、空間都很混亂,沒有一個(gè)能控制的主人,一般人死的時(shí)候大都是像這樣子的。

　　神識(shí)無時(shí)間空間之隔,無上下左右前后之分,故亦無過去和未來,臨命終時(shí)正處超越時(shí)空的永恒當(dāng)中;若業(yè)力現(xiàn)前,剎那之間,立刻前往,投胎轉(zhuǎn)世,故亦是升沉交關(guān)之緊要時(shí)節(jié)。

　　生必有死,但一般人對(duì)死后的有無,死后將會(huì)如何,一無所知,一旦面臨死亡,往往驚慌恐懼,不知所措。人若能了解死亡的真相,而且知道死后另有永恒安樂的歸處,便可安心面對(duì)死亡,不憂不懼。否則對(duì)死有懼,則求生畏死;然死既難免,則生亦有怖。

　　人對(duì)死的恐懼是一種普遍共有的心情,但是再怎樣恐懼,也非面對(duì)不可,逃避它最后會(huì)被死所逼迫而痛苦;如果積極的面對(duì)它,就有可能解決它、超越它。所以我們學(xué)佛的人,不可以逃避,要正視死亡。很多出家人,尤其是高僧大德們,往往以一個(gè)大大的“死”字貼在床頭。

　　我們?nèi)�參加告別式,或?yàn)槿四橄?要體會(huì)不是只有對(duì)方如此,有朝一日,我們也會(huì)像他那樣,躺在那里。學(xué)佛修行這件事,現(xiàn)在就要進(jìn)行,不能期望將來,也不能等待明天,如果是期待將來,就有無盡的將來可以期待;如果是等待明天,永遠(yuǎn)都在等待明天。這樣,終有一日會(huì)措手不及,那時(shí)才懊惱遺憾,已成徒然。

　　所有人都非一死不可!若老實(shí)地凝視這事實(shí)時(shí),我們的人生便會(huì)陷入黑暗之中,因此平生盡量地忘懷于死,這是世人共同的心態(tài)。然而,即使我們能忘記死,而死卻不會(huì)忘記我們,且會(huì)突然襲擊我們。若能正面跟死接手,并解決死的問題時(shí),自然也就能夠真正得到明朗快樂的人生了。

　　我們今天忙這件事,明天忙那件事,一直到老,煩忙不斷。不知不覺間,壽命隨著日夜而消減,好像風(fēng)中之燈燭,隨時(shí)都會(huì)滅掉。燈滅了,就繼續(xù)輪回六道,永無窮盡�？墒俏覀儏s茫茫然地,悠悠忽忽地,不知道害怕,也無所驚覺。今天既得人身,又聞佛法,就要把握現(xiàn)在頭腦清醒,身體健康,好好自我勉勵(lì),追求不生不滅、不受輪回、永恒常住的法門。

　　所謂“往者已矣”,世間人大都死后便隨業(yè)流轉(zhuǎn),一去不復(fù)返。若有人死而復(fù)生,告訴我們?yōu)l臨死亡時(shí)的意識(shí)狀態(tài)及死后的種種歷程,讓我們有生之年做最好的選擇與充分的準(zhǔn)備,則能身心安穩(wěn),生死安然。

　　透過“瀕死體驗(yàn)”的各種事例,讓我們明確知道,并非人死如燈滅,一了百了,而是死后尚有善惡報(bào)應(yīng),六道輪回;也有但受諸樂、無有眾苦的極樂世界與彌陀救度。

　　捐獻(xiàn)大體有兩種:一種是斷氣時(shí)捐出心臟、腎臟等身體器官,當(dāng)下要開刀;另一種是大體先放著,一段時(shí)間后讓學(xué)生解剖。兩種當(dāng)中,一般念佛人要往生極樂世界,應(yīng)選擇第二種,就是身體留給醫(yī)學(xué)院解剖使用,因?yàn)獒t(yī)學(xué)院解剖不會(huì)一斷氣就開刀,不至于影響往生大事。如果當(dāng)下要捐獻(xiàn)器官,就要考慮你的忍辱心夠不夠?會(huì)不會(huì)起瞋恨心、痛苦心?

　　須達(dá)長者發(fā)心為釋迦牟尼佛建造祇園精舍,在丈量地基的時(shí)候,舍利弗看到地上的螞蟻,當(dāng)下利用機(jī)會(huì)對(duì)須達(dá)長者說:這些螞蟻從七佛以來都一直當(dāng)螞蟻——“七佛以來,猶為蟻?zhàn)印�。一尊佛出世要�?jīng)過多少時(shí)間,甚至多少劫?何況“七佛以來”,時(shí)間那么漫長,都是當(dāng)螞蟻。而第八位佛就是彌勒佛,祂還要再經(jīng)五十六億七千萬年才到這個(gè)世間成佛,龍華三會(huì),那個(gè)時(shí)候,這些螞蟻,是不是已經(jīng)離開了螞蟻之身呢?縱使離開了螞蟻之身,能夠得到人身嗎?所以說“一失人身,萬劫不復(fù)”。

　　有句話說:“一失人身,萬劫不復(fù)�！睂W(xué)佛的人,常聽到這句話,可是聽入耳中,如果沒有深映入心中,也等于聽而不聞。

　　有一天,釋迦牟尼佛看到一只鴿子,當(dāng)下對(duì)舍利弗說:“這只鴿子的罪業(yè),即使八萬劫后,仍然是鴿子�！奔词拱巳f大劫都還是鴿子,到底什么時(shí)候才能獲得人身?得到人身后,又是什么時(shí)候才能遇到佛法呢?所以,我們既然生而為人、得聞佛法,尤其是聽聞到百千萬劫難遭遇的凈土法門,就必須當(dāng)下掌握,誓必今生今世求生凈土,無有退轉(zhuǎn)。

　　過去久遠(yuǎn)以來的每一尊佛出世,都會(huì)教化度脫無量眾生,善根成熟的眾生也都得道解脫,但像我們這樣罪業(yè)深重的眾生,卻一次又一次地漏于諸佛救度之外,如果沒有法藏菩薩站出來為我們發(fā)愿,以我們這樣的劣根種性,未來無量大劫又將會(huì)像過去一樣漏于諸佛救度,永無出頭之日,這是我們要知警覺而慎重考慮的地方。

　　所謂六道輪回,往往是在三惡道比較多,任你有拔山蓋世的英勇、有掀天揭地的才能,但是誰能避免在陰間與閻羅王面對(duì)面對(duì)簿呢?只有超然世外,念佛愿生極樂世界的人,不只免于跟閻羅王見面,甚至能使閻羅王對(duì)他恭敬禮拜。凡是念佛的人,不但鬼神不能害他,閻羅王也不敢請他來。

　　人的壽命,以目前來講,平均八十歲;天有欲界天、色界天、無色界天,欲界天最短的是五百歲,它的一天是我們的五十年;最長的是非想非非想處天,壽命八萬四千劫,以人間來看,是很長了,但是以佛的眼光來看,還是很短,短到什么地步?善導(dǎo)大師說“猶如電光”,閃電一閃,我們還來不及眨眼,它就消失了,是那么的短暫。如果沒有往生極樂世界,就永遠(yuǎn)在輪回,再恩愛的親人也會(huì)離開,即使見面也不相識(shí)。

　　對(duì)于苦境,我們不要純粹認(rèn)為它是苦,苦是入道的緣,沒有苦,我們很難想要解脫;因?yàn)橛锌?才使我們尋求解脫之道,所以我們反而要感謝這個(gè)苦的因緣。遇到人事物的逆境時(shí),應(yīng)該換個(gè)角度來看,因?yàn)橛锌嗖攀刮覀兊靡跃��?對(duì)厭離娑婆世界的苦與欣慕凈土的樂的心更深,所以應(yīng)感謝苦。如果無法了解這一點(diǎn),而是一味的埋怨苦,將會(huì)從這個(gè)苦進(jìn)入另一個(gè)苦。

　　世間的一切,都只是暫時(shí)的因緣和合,緣總是會(huì)盡的,盡了就彼此離開了,所以,這個(gè)世間永遠(yuǎn)都是無常的,這個(gè)世間是痛苦的,到最后都成空的,沒有一個(gè)能讓我們主宰,唯有到極樂世界,才是真正不苦、不空,永恒存在,安樂自在。

　　家庭的存在,團(tuán)體的存在,甚至社會(huì)、國家的存在,都是暫時(shí)性的,是虛假的,不是真實(shí)的,父母、夫妻、子女再怎么樣的恩愛深重,但是,無可奈何,總有一天要面臨“生離死別”。因此,人生的相聚就好像鳥兒,在樹林里結(jié)巢而居,災(zāi)難一來,樹林的鳥兒就各自逃難紛飛而去,要再相聚就很困難,所以說“生滅變異,虛偽無主”。不是永遠(yuǎn)存在的,就不是真正的存在,就是虛假。

　　所謂信仰,就是相信有一種思想是我們一生當(dāng)中最重要的,其重要性甚至超過自己的生命。我們?yōu)檫@個(gè)信仰而活,必要的時(shí)候,也可以為這個(gè)信仰獻(xiàn)身。因?yàn)樗�超越自己的生�?高于自己日常的生活,就像日月星辰在我們頭頂上照耀著,使我們相信它而抬起頭來仰望,因此叫做信仰。

　　信仰是一種心靈之光,照耀著我們?nèi)松�之�?沒有信仰的人,就像在黑暗中行走,既不知目標(biāo)在何處,也無法辨別方向;不曉得生從何來,死往何去?不曉得人生的目的、永恒究竟安樂的皈依處在哪里?這樣的話,雖然活了一輩子,都是渾渾噩噩,可說是虛生浪死,到最后又隨業(yè)流轉(zhuǎn)。因此,信仰對(duì)我們的人生是非常重要的。

　　人一出生下來,就已經(jīng)被判了死刑,而且,這個(gè)死刑是不定期的,它什么時(shí)候來臨我們不知道,但是說到就到,我們要預(yù)先為自己送終;為自己送終是現(xiàn)在就發(fā)愿愿生極樂世界,不管死亡什么時(shí)候來,一旦來的時(shí)候,就能往生極樂世界。

　　我們不必等死亡那一天,才讓別人為我們助念超度,現(xiàn)在就可以親自為自己準(zhǔn)備。

　　好不容易生而為人,并得聞佛法、依法修行,卻不能在佛法當(dāng)中尋找到今生今世可以當(dāng)生成就的法門,豈不是在佛法當(dāng)中只結(jié)一個(gè)緣,下一輩子又繼續(xù)輪回,那是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)?誰敢保證下一輩子還能當(dāng)人?即使當(dāng)人,誰又能保證能聞佛法?即使幸而還能聞佛法,但能保證下下輩子嗎?能夠保證生生世世、世世生生嗎?所以印光大師說:“生死不了,危險(xiǎn)太大;輪回未出,難免墮落。努力今生,以了生死�！�

　　所以,今生今世既然學(xué)佛,就必須把握今生今世可以解脫的法門,也就是先往生極樂世界再說。其實(shí)極樂世界是成佛的境界,是享受果報(bào)的,不是到那里又再學(xué)習(xí)、再修行,所以這個(gè)法門既容易、又殊勝,殊勝在哪里呢?殊勝在能當(dāng)生成就,而且往生能夠當(dāng)生成佛。

　　沒有大智慧,不會(huì)選擇念佛;沒有大福報(bào),怎么能夠遇到念佛法門呢?所以,念佛往生不只是大福報(bào),也是大智慧。