慧凈法師講演集二 機(jī)法一體──大年初一談話

　　機(jī)法一體

　　──大年初一談話

　　各位同修:南無(wú)阿彌陀佛!

　　恭禧大家新年好!新年精進(jìn)念佛,法喜充滿,萬(wàn)事如意,財(cái)源廣進(jìn)!(眾笑)

　　凡事從念佛開(kāi)始

　　今天是大年初一,我們不到其它的地方去娛樂(lè),卻一大早就來(lái)在這么好的磁場(chǎng)、這么好的佛堂念佛,可以說(shuō)我們今年的開(kāi)始是從念佛開(kāi)始。其實(shí)學(xué)佛,尤其是我們學(xué)凈土法門(mén)的念佛人,凡事都是從念佛開(kāi)始的;一年的元旦從念佛開(kāi)始,而一日之計(jì)在于晨,所以早上也是由念佛開(kāi)始,之后才用早餐、去上班,日理萬(wàn)機(jī)。因?yàn)槲覀兿Ｍ�這一年、這一天當(dāng)中,能夠業(yè)障消除、�；�增長(zhǎng),所以一切都是以念佛為開(kāi)始,有阿彌陀佛和我們?cè)谝黄?而此時(shí)是「不再是我,而是彌陀」,同時(shí)也是「彌陀興旺,而我衰微」,也就是凡夫的知見(jiàn)衰微,甚至消除了,只有佛的知見(jiàn)。所以念佛人要知道,阿彌陀佛是跟我們很親的在一起,所以不是我,而是阿彌陀佛在做主張,我們只不過(guò)是阿彌陀佛的手腳而已。一切得失成敗都由阿彌陀佛承擔(dān),凡事有阿彌陀佛頂著,不必我們?nèi)�憂慮。

　　一年的開(kāi)始,以一般的道場(chǎng)來(lái)說(shuō)都會(huì)拜三千佛,就是念三千尊佛的名號(hào),念一尊拜一拜,共拜三千拜;即使沒(méi)有拜三千佛,也會(huì)做一般的法會(huì),讓信眾來(lái)參加。而一般的廟宇也都是爭(zhēng)著插頭柱香,認(rèn)為插到頭柱香,這一年就能夠平安吉祥。一般民間的信仰,就是過(guò)年一大早,就買(mǎi)著鮮花、水果去供佛,或者是到廟宇去拜佛,希望他們一年當(dāng)中能夠五谷豐登;官員們也會(huì)利用這一天去廟宇,希望國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順,沒(méi)有災(zāi)難;一般生意人也是一樣,希望一年當(dāng)中能財(cái)源滾滾。

　　一向?qū)Ｄ顝浲臃鹈?/p>

　　但我們念佛人就只有一句佛號(hào),一年的開(kāi)始是一句佛號(hào),即使是除夕也是一句佛號(hào),婚喪喜慶都是一句「南無(wú)阿彌陀佛」,這是永遠(yuǎn)不改變的。所以我們這個(gè)法門(mén)可說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的法門(mén),我們所念的是「南無(wú)阿彌陀佛」,所拜的本尊是「南無(wú)阿彌陀佛」,所供養(yǎng)的是「南無(wú)阿彌陀佛」,所為人稱(chēng)揚(yáng)、贊嘆、介紹的,也是只有「南無(wú)阿彌陀佛」;即使我們要瞻仰,也是瞻仰「南無(wú)阿彌陀佛」,沒(méi)有其它。

　　為什么不念其它諸佛呢?這正是隨順諸佛所教導(dǎo)的。釋迦牟尼佛要我們專(zhuān)念這一句名號(hào),專(zhuān)念這一句名號(hào)同時(shí)也等于稱(chēng)念了十方世界無(wú)量諸佛,因?yàn)槭�方世界無(wú)量諸佛都是稱(chēng)贊「南無(wú)阿彌陀佛」,以身作則讓我們一向的專(zhuān)念祂,這也是《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中第十七愿的內(nèi)容:

　　設(shè)我得佛,十方世界,無(wú)量諸佛,不悉咨嗟,稱(chēng)我名者,不取正覺(jué)。

　　因此,十方世界無(wú)量諸佛都稱(chēng)贊阿彌陀佛的無(wú)量光明是最尊第一�！�阿彌陀經(jīng)》中說(shuō),如果我們稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」,十方諸佛都會(huì)來(lái)護(hù)念我們;同時(shí)觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等二十五位大菩薩,就會(huì)帶領(lǐng)祂們的眷屬來(lái)?yè)碜o(hù)我們,天神地祇也恭敬我們。所以念佛人因?yàn)橛羞@么多的諸佛菩薩護(hù)持,自然今生今世就能夠業(yè)障消除、福慧增長(zhǎng)、延長(zhǎng)壽命,所謂「消災(zāi)解厄,增福延壽」。當(dāng)然每個(gè)人的愿望和根機(jī)不一樣,但這些功能都是自然存在的。因此,我們就專(zhuān)念「南無(wú)阿彌陀佛」,這是我們這個(gè)法門(mén)的特點(diǎn),也是這個(gè)法門(mén)的宗旨,如果不是專(zhuān)念「南無(wú)阿彌陀佛」,就偏離這個(gè)法門(mén)的宗旨了。

　　我們這個(gè)法門(mén)傳承自善導(dǎo)大師,善導(dǎo)大師是我們的宗祖──本宗的開(kāi)宗祖師。善導(dǎo)大師傳承于道綽大師,道綽大師傳承于曇鸞大師,曇鸞大師傳承于龍樹(shù)、天親菩薩,這是我們的法脈。而這個(gè)法脈直到善導(dǎo)大師才集其大成,因此善導(dǎo)大師是本宗的宗祖。我們所修的法門(mén),就是依照宗祖的傳承來(lái)修持,這不是善導(dǎo)大師個(gè)人的意見(jiàn),而是源自他的智慧三昧證悟佛所說(shuō)的傳承。因?yàn)椤?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法無(wú)人說(shuō),雖智不能解」,經(jīng)典雖是白紙黑字,但凡夫理解不來(lái),必須透過(guò)有修有證的祖師解釋,我們才能正確掌握釋迦牟尼佛的本懷。

　　《善導(dǎo)大師全集》〈觀經(jīng)四帖疏〉(206頁(yè))中說(shuō):

　　《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》是我們正依的經(jīng)典,本宗正依的經(jīng)典有三部:《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》。所謂「正依」,是這三部經(jīng)專(zhuān)門(mén)解說(shuō)阿彌陀佛救度眾生的因和果,目標(biāo)和方法都正確的記載在里面。除這三部經(jīng)以外,還有兩百多部經(jīng)典談到極樂(lè)世界、阿彌陀佛,但是由于那些經(jīng)典不是專(zhuān)談極樂(lè)凈土、阿彌陀佛,所以將這些經(jīng)典稱(chēng)為「旁依經(jīng)典」�！概砸澜�(jīng)典」是用來(lái)補(bǔ)充「正依經(jīng)典」的,因此正依經(jīng)典才是我們主要依循的經(jīng)典,旁依經(jīng)典只是取它有助于正依經(jīng)典的地方,如果沒(méi)有幫助就不采取。

　　善導(dǎo)大師解釋,《無(wú)量壽經(jīng)》中所說(shuō)的四十八愿,每一愿都是在顯明「專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào)就能夠往生極樂(lè)世界」。四十八愿各有其內(nèi)容,但就往生的內(nèi)容來(lái)說(shuō),有第十八、十九、二十愿,第十八愿是談專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào)一定往生極樂(lè)世界,所以這一愿是「愿王」。之所以為「愿王」是因?yàn)樗��?a href="/remen/sangen.html" class="keylink" target="_blank">三根普被,而十九愿、二十愿則不一定是三根普被,是適合某一種根性的人,阿彌陀佛為接引他們而另發(fā)十九、二十愿。如果是為上、中、下根都發(fā)的愿,則是第十八愿。第十八愿沒(méi)有講戒、定、慧、六度萬(wàn)行……只有講「專(zhuān)稱(chēng)彌陀名號(hào)必定往生極樂(lè)世界」。善導(dǎo)大師又說(shuō):

　　《彌陀經(jīng)》中,一日七日專(zhuān)念彌陀名號(hào)得生。

　　一日七日并不一定局限一天到七天,而是「若一日、若七日」,顯示短則十聲一聲的念佛,長(zhǎng)則一輩子的念佛。我們都是長(zhǎng)命的眾生,不是現(xiàn)在就要斷氣的,所以我們就盡形壽念佛。善導(dǎo)大師說(shuō):

　　又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。

　　又此《經(jīng)》(觀經(jīng))定散文中,唯標(biāo)專(zhuān)念名號(hào)得生。

　　「定」指十三觀,「散」指三福九品。「定」「散」的內(nèi)容也是標(biāo)舉唯有稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛可以往生極樂(lè)世界,其余都不是它所唯一要標(biāo)舉的。所以我們這個(gè)法門(mén)是獨(dú)一無(wú)二,專(zhuān)念彌陀名號(hào)。善導(dǎo)大師又說(shuō):「此例非一也」,像經(jīng)典當(dāng)中談到專(zhuān)念彌陀名號(hào)必往生的例子,不只是這二、三例而已,非常的多。然后善導(dǎo)大師又結(jié)論說(shuō):「廣顯念佛三昧竟」,已經(jīng)廣泛的顯明念佛三昧了。可見(jiàn)所謂的念佛三昧在這里的定義就是專(zhuān)念彌陀名號(hào),并不是要入定去觀佛才是念佛三昧。

　　弘誓多門(mén)四十八偏標(biāo)念佛最為親

　　善導(dǎo)大師在《法事贊》說(shuō)了一首偈(在《善導(dǎo)大師全集》的398頁(yè)):

　　弘誓多門(mén)四十八,偏標(biāo)念佛最為親;

　　人能念佛佛還念,專(zhuān)心想佛佛知人。

　　「弘誓多門(mén)」,阿彌陀佛為眾生所發(fā)的愿,稱(chēng)為「弘愿」或「弘誓」,因?yàn)榈k是發(fā)愿要度盡十方眾生,所以這個(gè)愿非常的弘廣、廣大,所以說(shuō)弘誓�！付嚅T(mén)」是阿彌陀佛所發(fā)的愿有好多,總共四十八愿,但卻偏標(biāo)念佛最為親,這個(gè)「偏」也就是剛剛所講的「唯標(biāo)」的「唯」,只有標(biāo)舉、高高的舉出念佛是跟阿彌陀佛最親的。我們能夠念阿彌陀佛,佛也念我們;我們依靠佛,佛自然就會(huì)讓我們依靠�！笇�(zhuān)心想佛佛知人」,我們專(zhuān)心無(wú)二的想阿彌陀佛,阿彌陀佛沒(méi)有不知道的。

　　現(xiàn)在我們來(lái)解釋「親」這個(gè)字。「親」在中國(guó)字來(lái)寫(xiě)是怎么寫(xiě)呢?一開(kāi)始是一個(gè)「立」,底下是「木」,高高的站立在樹(shù)木之上,然后呢?向著四方看,唉!太陽(yáng)將下山了,烏云密布好像要下雨,我的心肝寶貝回來(lái)了沒(méi)有?這個(gè)叫做「親」,如果不是這樣,那就不是「親」。因?yàn)楣糯鷽](méi)有電話,也沒(méi)有交通工具,而且都是在叢林當(dāng)中過(guò)生活,那個(gè)時(shí)候都是以這種會(huì)意文字來(lái)顯示做為「親」。而所謂的親,最親的是誰(shuí)呢?好比親子,父母兒女,是親之中最親最高的。我們分一等親、二等親,一等親是指父母跟兒女,二等親就是祖父母,兄弟之所以親,是因?yàn)橛懈改?如果沒(méi)有父母就沒(méi)有兄弟等這些親人,所以最親的就是我們的父母。為什么我們跟父母最親呢?因?yàn)槭歉改傅木�血作為我們的外�?我們的神識(shí)作為我們的內(nèi)因,因緣和合,所以才結(jié)成了親子的關(guān)系。也因?yàn)檫@樣,即使生下來(lái)的孩子是智障兒,也是父母的兒子;即使父母身為國(guó)王,他還是兒子的爸爸媽媽,不會(huì)因?yàn)樯頌閲?guó)王、女王,就高高在上遠(yuǎn)離兒女,這樣的關(guān)系叫做親。

　　我們念佛人跟阿彌陀佛就有這種親的關(guān)系,并不是說(shuō)我們有佛性所以跟佛才親,也不是因?yàn)槲覀兡軌蛐迣W(xué)戒、定、慧,能夠廣發(fā)四弘誓愿、廣行六度,所以就跟佛很親,不是的。是因?yàn)榘�彌陀佛的四十八�?是以眾生的念佛為緣,然后祂才能成正覺(jué);而我們念佛能夠往生,也是因?yàn)橛邪�彌陀佛的正覺(jué)。所以阿彌陀佛之所以能成正覺(jué),是靠我們的念佛往生,而我們能念佛往生,也是靠阿彌陀佛正覺(jué)的外緣。這樣因緣和合,才有所謂的念佛眾生跟阿彌陀佛的「親」,這個(gè)親緣的關(guān)系。不然,阿彌陀佛是佛中之王,也是光中之尊,三賢十圣跟佛比起來(lái)還差一大截,可以說(shuō)望塵莫及,而二乘聲聞緣覺(jué),連佛的名字都沒(méi)有聽(tīng)過(guò),何況我們罪障愚癡的凡夫,從曠劫以來(lái)高聲的稱(chēng)念、低低的膜拜、運(yùn)心的想念十方佛,都不能使十方諸佛來(lái)讓我們聞見(jiàn)知。十方諸佛很多,祂們對(duì)我們的稱(chēng)念、禮拜和思惟,有聞見(jiàn)知這個(gè)親緣嗎?沒(méi)有啊!是因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)的本愿,所以我們跟阿彌陀佛才有這個(gè)親緣。

　　因此善導(dǎo)大師這么解釋阿彌陀佛的光明(《善導(dǎo)大師全集》204、205頁(yè)):

　　光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍。

　　為什么念佛眾生攝取不舍,不念佛的眾生就沒(méi)有蒙受阿彌陀佛的攝取不舍呢?善導(dǎo)大師就以「三種緣」來(lái)解釋,就是一、「親緣」;二、「近緣」;三、「增上緣」。我們今晚就來(lái)解釋這個(gè)親緣。

　　親緣

　　善導(dǎo)大師說(shuō):

　　眾生起行,口常稱(chēng)佛,佛即聞之;

　　身常禮敬佛,佛即見(jiàn)之;

　　心常念佛,佛即知之。

　　眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生;

　　彼此三業(yè)不相舍離,故名親緣也。

　　我們念佛,佛就聽(tīng)到﹔拜佛,佛就看到;想佛,佛就知道;眾生憶念佛,佛也憶念眾生。這樣的話,阿彌陀佛的身口意三業(yè),和我們的身口意三業(yè)不相舍離,就叫做親緣。這是因?yàn)榘�彌陀佛本愿的緣�?并不是只要我們稱(chēng)念、禮拜、想念,阿彌陀佛就聞見(jiàn)之;不是的,如果沒(méi)有阿彌陀佛的本愿,則不能有親緣的關(guān)系。所以《觀無(wú)量壽經(jīng)》有二段經(jīng)文,第一段經(jīng)文是在第八觀(《善導(dǎo)大師全集》192頁(yè)):

　　諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中。

　　第二段在第九觀(《善導(dǎo)大師全集》204頁(yè)):

　　(阿彌陀佛的)光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍。

　　由這二段經(jīng)文我們可以體會(huì)到,我們眾生念佛,佛就在眾生的心中,為什么呢?因?yàn)椤钢T佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中」,我們念佛,佛就在我們心內(nèi);而且佛念眾生,所以眾生在佛的心中。因?yàn)榘�彌陀佛的「光明遍照十方世�?念佛眾生攝取不舍」,念佛的眾生就在阿彌陀佛的光明攝取當(dāng)中,所以眾生念佛,就在阿彌陀佛的心中。所以從這一點(diǎn)來(lái)講,這種「親」是無(wú)比的親,這叫做眾生與阿彌陀佛「生佛不離」,不相分開(kāi)的「機(jī)法一體」,彼此一體,不相分離不相分開(kāi)。

　　所以雖然十方世界有無(wú)數(shù)諸佛,但是我們?yōu)榱艘�念盡無(wú)數(shù)諸佛,因此我們就專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛。我們?yōu)榱四軌虻绞�方世界去供養(yǎng)佛,聞佛說(shuō)法,蒙十方佛授記,所以我們才要專(zhuān)心愿生阿彌陀佛的凈土。因?yàn)橥�生阿彌陀佛的凈�?如同《阿彌陀經(jīng)》所講的,就在早晨,很短的時(shí)間之內(nèi),就能夠持著種種的供養(yǎng)品,一剎那之間供養(yǎng)盡十方諸佛,聽(tīng)聞十方諸佛的說(shuō)法和授記。所以為了念盡十方諸佛,為了前往十方國(guó)土,因此我們專(zhuān)念彌陀一佛,專(zhuān)生彌陀凈土,這是我們這個(gè)法門(mén)的宗旨,我們學(xué)凈土法門(mén)要知道這個(gè)宗旨,永不改變。

　　今天晚上講到這里,南無(wú)阿彌陀佛!

　　(二○○四.一.二十二)