彌陀名號(hào)（下篇）

　　二、名體

　　《佛學(xué)大辭典》呼召體者為名,為名所詮之實(shí)物為體,世間一切之事物,名不即于體,體不即于名,名體各別,是曰名體互為客。若佛菩薩之名號(hào)及真言陀羅尼等,名即于體,體即于名,是謂之名體不離。

　　三、名義

　　《佛學(xué)大辭典》名者體上之名稱,義者體上之義理。如言諸行無常,諸行為名,無常為義。又呼召之名目,謂之名,為名所顯之法體謂之義,依此義則名義者,與所謂名體或名法同。然就其名與義言之,有名即于義者,有不即者,名即于義,如呼火而出熱,諸佛之名號(hào)及陀羅尼是也,此云真言。名不即于義,如火之名無熱之用,世間一切之名字是也,此云假名。智度論二十五曰:“問曰:義之與名為合耶為離耶?若合名,說火時(shí)應(yīng)燒口。若離,說火時(shí)水應(yīng)來。答曰:亦不合,亦不離。古人假為立名,以名諸法。后人因此名字識(shí)是事,如是各各有名字。”肇論曰:“名無得物之功,物無當(dāng)名之實(shí)�！�

　　《佛光大辭典》指名稱與義理。如謂“諸行無常”,則諸行為“名”,無常為“義”。蓋呼召表顯諸法之本體者,稱為名;而諸法本體之真實(shí)義,稱為義;以名能詮顯法體之真實(shí)義,故稱名義。然名系假立施設(shè),雖能詮義,卻非諸法之本體,故名與義二者有相即、不即之二種關(guān)系。就相即而言,如諸佛菩薩之名號(hào)、真言、咒語等皆是,此乃諸佛菩薩之名號(hào)中,蘊(yùn)含廣大不可思議之愿力及功德,故其名號(hào)與其法體之實(shí)義不二,名即是義,義即是名,稱為名義相即、名義不離、名義不二;與“名體不二”同義。若就不即而言,如說火時(shí),無熱之用,即為名義不相即之關(guān)系�！泊笾嵌日摼矶�、肇論、往生論注卷下〕

　　四、名義不離

　　《佛學(xué)大辭典》世間一切之事法,雖皆名義乖離,而諸佛菩薩之名號(hào)及陀羅尼等,則皆名義不離。又謂之名體不二。如阿彌陀佛,以阿彌陀為名,以光明為義,為體為法,此名與義,相即不二,故稱阿彌陀之名即已攝取光明矣。往生論注下曰:“問曰:名為法指,如指指月。若稱佛名號(hào)便得滿愿者,指月之指應(yīng)能破闇。若指月之指不能破闇,稱佛名號(hào)亦何能滿愿耶?答曰:諸法萬差不可一概,有名即法,有名異法。名即法者諸佛菩薩名號(hào)、般若波羅蜜、及陀羅尼章句、梵咒音辭等是也。如禁腫辭云:日出東方乍赤乍黃等句,假令酉亥行禁不關(guān)日出而腫得差。(中略)有名異法者,如指指月等名也。”定善我傳通記三曰:“光之與名即是名義,名義具足,有不舍益�！�

　　五、名體不二

　　《佛光大辭典》名,為能詮者,能詮表顯明體;體,為所詮者,即事物之本體。蓋“名”系詮表事物之一種方便設(shè)施,而非事物之本體,故世間一切事物,名不即于體,體不即于名,即名體各別。然諸佛菩薩之名號(hào)、真言、陀羅尼等,除表顯諸佛菩薩之真如體性外,更蘊(yùn)含諸佛菩薩廣大之愿力與功德,故其名號(hào)、真言等與本體不二,名即于體,體即于名,稱為名體不二。又稱為名體相即、名體不離。此與往生論注卷下、安樂集等所舉之“名法相即”之說同義。

　　《真宗大辭典》 (節(jié)譯) 南無阿彌陀佛名號(hào)與阿彌陀佛之實(shí)體,有相即不二之關(guān)系�！栋残臎Q定鈔》言:“名體不二弘愿之行故,名號(hào)即是正覺之全體。正覺之體故,即是十方眾生往生之體。往生之體故,我等之愿行無不具足�！贝耸敲w不二之出據(jù)。

　　《往生論注》下卷言:“諸法萬差,不可一概。有名即法(實(shí)體謂之法),有名異法。名即法者,諸佛菩薩名號(hào),般若波羅蜜,及陀羅尼章句,禁咒音辭等是也�！币詮浲用�(hào)即是法故,信而稱念,能破除一切無明,能滿足一切志愿。

　　《安樂集》第二大門廣施問答,亦同此說。

　　又,法位《無量壽經(jīng)義疏》言:“諸佛皆德施名,稱名即稱德,德能滅罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善滅罪”。

　　以上諸文皆說明名法相即不二之旨。

　　阿彌陀佛之實(shí)體與南無阿彌陀佛之名號(hào),兩者有如此不離不二之關(guān)系。佛之名號(hào)本身,非離實(shí)體而孤然別存故,此謂之“名體不離”。又,佛之實(shí)體與名號(hào),如冰與水之不二,此謂之“名體不二”,以何而言不二?謂佛體所有功德能力,與名號(hào)所具功德能力,完全同一無差別,故言不二。

　　凡我等人類之名,皆為呼喚實(shí)體之假名符號(hào),其名之本身并不具何等能力與作用,故不能成為名體相即不二。然而阿彌陀佛之名號(hào),與阿彌陀佛之實(shí)體,相即不二,故名號(hào)具備佛體所具之全德全力,因此彌陀名號(hào)能與眾生大功德、大利益。

　　佛證悟萬象無礙圓融之理,故得名與體有不二關(guān)系,雖名體不二,然佛體乃理悟?qū)ο?名號(hào)為信念對(duì)象,故兩者分界不可混亂。

　　詳言之,佛體屬理悟?qū)ο?非是信念對(duì)象,亦即佛體是息慮凝心之定慧方得認(rèn)識(shí)接觸,非由稱念而認(rèn)識(shí)接觸。因此,能悟之人可由定慧而領(lǐng)受佛體所有功德,而不能由稱念而領(lǐng)受其功德。

　　有此次第故,圣者可由息慮凝心之定慧而能夠直接接觸佛體,而領(lǐng)受其廣大利益,然而凡夫則完全不可能。故無有定慧之亂想凡夫,只要信受稱念而能利益之法──即是圓具佛體所有全德全力之名號(hào)。

　　可謂名號(hào)即佛體,佛體即名號(hào);名號(hào)是有聲之佛體,佛體是無聲之名號(hào),兩者不二。然不二與唯一,其義不同,于凡夫而言,所歸之法在于名號(hào)。

　　六、名號(hào)不思議

　　《佛學(xué)大辭典》彌陀之名號(hào),為惡人成佛之法,其功德之廣大無邊不可思議,故謂之名號(hào)不思議。

　　《佛光大辭典》名號(hào),指諸佛菩薩之稱號(hào)。此處則指阿彌陀佛之名號(hào);以其功德廣大無邊,不可思議,故稱名號(hào)不思議。蓋至心稱念南無阿彌陀佛(六字名號(hào)),而蒙受稱念名號(hào)之功德者,即得往生凈土。又阿彌陀佛有無量壽(梵 amita^yus)、無量光(梵 amita^bha)之意,故南無阿彌陀佛亦譯作歸命無量壽如來(七字名號(hào))、南無不可思議光如來(九字名號(hào))、歸命盡十方無礙光如來(十字名號(hào))等稱。

　　七、名號(hào)實(shí)相法(譯自《凈土宗大辭典》)

　　阿彌陀佛之名號(hào)是實(shí)相之法,出自圣冏上人《釋凈土二藏義》二九所說。

　　即《觀經(jīng)》下品下生“觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心”之文,圣冏上人如是釋言:“問:文云‘諸法實(shí)相,除滅罪法’,何不說念佛功德?答:名號(hào)是名,佛體是體,實(shí)相是義,滅罪是用,且說總義,不違總名。名體義用,不即不離�；蛴诜x土說相之名號(hào),或于凈土說即之實(shí)相,如是為顯即相之真宗。佛能成就至極無生清凈之名號(hào),見生之濁水,立地即成無生之清水。名號(hào)實(shí)相,蘆花明月,見生無生,不脫殼龍�！�

　　此分二義而解釋:一義者,名號(hào)與實(shí)相之關(guān)系,不過是本體與作用之異。二義者,相之名號(hào)與即之實(shí)相之關(guān)系,猶如蘆花與明月,都是同一白色,就此以說明見生與無生不即不離之理由。

　　八、名號(hào)為體(譯自《凈土宗大辭典》)

　　阿彌陀佛之名號(hào),是凈土三經(jīng)及《往生論》之本體。

　　曇鸞大師《往生論注》言:“‘無量壽\’是安樂凈土如來別號(hào)。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國,于大眾之中,說無量壽佛莊嚴(yán)功德,即‘以佛名號(hào)為經(jīng)體\’。

　　良忠上人《往生論注記》言:“今經(jīng)所詮,專在名號(hào)故也。所言體者,即是彼佛修生顯得三身萬德、總別功德,皆是佛體,則以此體,攝在名號(hào)。今經(jīng)宗致,不出此意,故以佛名,以為經(jīng)體�！�

　　能莊嚴(yán)安樂國之阿彌陀佛所有功德即是佛體,其所有功德攝在于阿彌陀佛之名號(hào)中,此是凈土三經(jīng)所說結(jié)歸之處。

　　又、阿彌陀佛之名號(hào)為《往生論》之體者,《往生論》言:“稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故�！贝思磯酃鉄o量之名義者,名下之義;南無阿彌陀佛之佛名者,義上之名。因此,稱名之人,如彼名義,乘第十八、十二、十三等三愿,易得往生阿彌陀佛之安樂國,是《往生論》之宗體。

　　九、“名”與“體”之關(guān)系

　　南無阿彌陀佛之名號(hào)與阿彌陀佛之佛體,兩者有相即不離不二之關(guān)系,略作說明。

　　一,名體相即。“名”者南無阿彌陀佛之名號(hào),“體”者阿彌陀佛之法體,名所指之實(shí)體,“即”者不異。南無阿彌陀佛之名號(hào)等同阿彌陀佛之佛體,本身具備阿彌陀佛所有之全德全力,名與體,其作用不異,謂之“名體相即”。

　　二,名體不離。彌陀名號(hào)與彌陀佛體,此名之與體,并非各別,可謂“名外無體,體外無名”,兩者關(guān)系彼此不離,亦即佛之名號(hào)本身,非離佛之實(shí)體而孤然別存,故名“名體不離”,亦云“名體相即”“名體不二”。

　　三,名體不二。佛之實(shí)體與佛之名號(hào),如水與冰之不二,此謂“名體不二”。以何而言?謂佛體所有功德能力與名號(hào)所具功德能力,完全同一無差別,故言不二。

　　《往生論注》下卷說明彌陀名號(hào)“能破眾生一切無明,能滿眾生一切志愿”之理由而言:

　　諸法萬差,不可一概。有名即法,有名異法。

　　名即法者,諸佛菩薩名號(hào),般若波羅蜜,及陀羅尼章句,禁咒音辭等是也。

　　如禁腫辭云:“日出東方,乍赤乍黃”等句,假使酉亥行禁,不關(guān)日出,而腫得差。

　　亦如行師對(duì)陣,但一切齒中誦“臨兵斗者皆陳列在前”,行誦此九字,五兵之所不中�！侗阕印分^之“要道”者也。

　　又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對(duì)火熨之則愈;復(fù)有人但呼木瓜名亦愈,吾身得其效也。

　　如斯近事,世間共知,況不可思議境界者乎。