《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—如來(lái)壽量品第十六

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2010 年7月31日北京漢唐華夏美術(shù)館

　　如來(lái)壽量品,越讀我們就越能領(lǐng)悟如來(lái)佛祖說(shuō)法的真實(shí)義趣。這一品壽量品,顧名思義,如來(lái)是久遠(yuǎn)劫早已成佛,到我們娑婆世界應(yīng)化說(shuō)法,演說(shuō)救度我們眾生慧命的無(wú)上妙法,當(dāng)妙法說(shuō)完了,佛祖也是應(yīng)化入滅。

　　為什么是“如來(lái)”壽量品,而不是“釋迦佛祖”壽量品?我們知道“如來(lái)”是所有成就都具備的十大名號(hào),或者叫作德號(hào),這一品題目突出的是如來(lái),如來(lái)是佛的十大名號(hào)之一,排在第一,也就是他最能夠體現(xiàn)佛所成就的真實(shí)身份。為什么成佛?我們說(shuō)佛、無(wú)上士、天人師,都還不直接,唯有如來(lái)才最能夠代表佛所成就、所證得的生命真諦,了悟諸法義趣。如來(lái),簡(jiǎn)單說(shuō),如是乘如實(shí)道,來(lái)是來(lái)成正覺(jué),如來(lái)是“乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)”。這是佛祖之所以成佛,什么能標(biāo)志佛的成就,佛的境界,也就是佛之所以成佛的標(biāo)志,在這十個(gè)德號(hào)里面,如來(lái)最能體現(xiàn)。

　　如來(lái)壽量品,強(qiáng)調(diào)了佛法的修行,就是完善我們每一個(gè)生命本來(lái)所具備的福壽兩個(gè)方面。首先是發(fā)現(xiàn),然后是恢復(fù)眾生原本具備的無(wú)量福、無(wú)量壽。佛法無(wú)非就是起到這樣一個(gè)作用,釋迦牟尼佛祖雖然給我們地球人示現(xiàn)了生、老、病、死的生命過(guò)程,但是實(shí)質(zhì)上,他是憑借以往的愿力來(lái)到地球上,到娑婆世界為我們眾生說(shuō)法。他的生老病死都是應(yīng)現(xiàn)、示現(xiàn),就像演戲一樣,在短短兩個(gè)小時(shí)內(nèi),我們看戲就能夠展示一個(gè)人的一生,從出生,到整個(gè)生命過(guò)程,到最后死亡,這就是示現(xiàn)。如來(lái)壽量是不是就是八十幾歲?像我們地球人壽命一樣?不是這樣的。這只是一種幻化的現(xiàn)象,如幻如化的一種現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上如來(lái)是“乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué)”,本性是如如不動(dòng),不受時(shí)空的局限。時(shí)間再怎么過(guò),對(duì)證得生命真諦的大成就者來(lái)說(shuō),時(shí)間左右不了他,影響不了他,這就是如來(lái)壽量品的第一層含義。再有,如來(lái)也可以解釋為,如是如如不動(dòng),來(lái)是不來(lái)不去,原本如此,如來(lái)就是原本如此,生命所擁有的,所本具的無(wú)量福壽,是原本具備的。

　　我們說(shuō)佛祖說(shuō)此《妙法蓮華經(jīng)》的時(shí)間是佛祖晚年所說(shuō),佛祖快入滅之前所說(shuō),所以刻意強(qiáng)調(diào)一下如來(lái)壽量品。不要以為如來(lái)受生老病死,逃脫不了的一種所謂的自然規(guī)律的束縛。在證得如來(lái)境界后,這種所謂的自然規(guī)律只是一種示現(xiàn),而不是真實(shí)。這一點(diǎn)很重要——福壽無(wú)量!之所以學(xué)佛,修佛法,佛法的實(shí)際功用、用處,他的意義,在我們生命活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)意義,就體現(xiàn)在�；�兩方面。佛是�；蹆勺阕�,為什么在《法華經(jīng)》里單列出了壽量品,而沒(méi)有講到福?這應(yīng)該是佛祖的有意安排,強(qiáng)化了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí),首先是時(shí)間對(duì)我們生命存在的重要,所以他提出了如來(lái)壽量品。向?qū)W無(wú)學(xué)人,后世弟子特別交待,要正確理解在如來(lái)境界上,不存在生老病死。另外我們說(shuō),如來(lái)跟我們眾生最大的區(qū)別是什么?最大的不同是什么?應(yīng)該說(shuō)是如來(lái)不僅發(fā)現(xiàn)了自己的法身慧命,而且他完全把握,完全擁有了法身慧命。我們把法身慧命又叫作真身,相對(duì)于真身就是應(yīng)化身,證得法身以后,從法身可以出化身。這就像佛法的體用,法身慧命是本體,化身是作用,應(yīng)眾生之機(jī)類而現(xiàn)身,為眾生說(shuō)法。如來(lái)化身自在,百千億化身都是很自在,任運(yùn)自如的。

　　我們眾生之身,與如來(lái)相同之處是都具備一樣的法身慧命,只不過(guò)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他,或者是修學(xué)多年的行者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了生命的真諦,認(rèn)識(shí)到真實(shí)生命,了解生命的實(shí)相確實(shí)存在,不受時(shí)空局限。但是沒(méi)有完全把握。把握真身具體怎么說(shuō)?我們知道法身慧命,是智慧之身,智慧成就。佛法的智慧是用般若來(lái)代替,般若智,不是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)里的智慧的意思,我們大家都讀過(guò)《般若心經(jīng)》,《般若心經(jīng)》是最簡(jiǎn)單地解釋般若的經(jīng)典。般若,簡(jiǎn)單說(shuō),戒定慧中的定慧,尤其是定,定就是如實(shí)地觀照、觀察,如實(shí)地觀察生命的本質(zhì)。觀照,通過(guò)修觀,通過(guò)修照,通過(guò)修定,然后定的功夫到一定程度,自然就上升到慧,定慧等持,從定上升到慧。像《般若心經(jīng)》開(kāi)始說(shuō)的“觀自在菩薩”,整個(gè)《般若心經(jīng)》以觀察的觀開(kāi)始,觀是修般若的方法,離開(kāi)觀,般若就無(wú)從談起。般若慧絕對(duì)不是我們的雜念妄心,雜念多、妄念多跟般若智慧沒(méi)關(guān)系,般若慧是觀照功夫。般若慧的成就才是法身的成就。我們?yōu)槭裁匆�念《般若心�?jīng)》,不是說(shuō)念念就完了,要知道《般若心經(jīng)》的作用、意義、好處。用《般若心經(jīng)》起般若觀照,定慧等持,去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人所具備的,與如來(lái)一樣不受時(shí)空局限的生命實(shí)相。去發(fā)現(xiàn)他、去肯定他,進(jìn)而完全把握他,應(yīng)用他,這是我們念誦《般若心經(jīng)》的目的、作用。法身慧命就是般若成就,別無(wú)二途。

　　我們?cè)谶@兒說(shuō)的是《妙法蓮華經(jīng)》,為什么要強(qiáng)調(diào)般若經(jīng)典?我們說(shuō)般若是方法、是手段,而《妙法蓮華經(jīng)》是一種境界,是成就。般若是通往《妙法蓮華經(jīng)》佛之境界的途徑,離開(kāi)般若別無(wú)他途,為什么?我們一開(kāi)始就說(shuō)的如來(lái),我們每個(gè)人都可以成為如來(lái),雖然現(xiàn)在還不是,但是我們是未來(lái)的�，F(xiàn)在已成就的如來(lái),就像我們的佛祖,他也是跟我們一樣的眾生,怎么上來(lái)的?通過(guò)修般若。佛祖說(shuō)般若說(shuō)了很長(zhǎng)時(shí)間,四十九年說(shuō)法,二十二年說(shuō)般若。這個(gè)是歷史考證的,大家公認(rèn)的。為什么說(shuō)般若?眾生跟佛比較,相同之處是法身相同,不同之處是報(bào)身、化身不同。甚至我們現(xiàn)在談不上圓滿報(bào)身,只能說(shuō)是化身。為什么化身不同?佛祖化身是自在化身,雖然生來(lái)和我們?nèi)艘粯由�老病�?但是佛祖住在真身,住在法身慧命上,化身對(duì)他無(wú)所謂,就像我們之中的有些人,只是愿力示現(xiàn)而已。我們眾生還依賴這個(gè)化身,我們也算是應(yīng)化身,但是我們這個(gè)化身并不是建立在真身的基礎(chǔ)上的愿力化身,我們這是迫于業(yè)力,很無(wú)奈,在業(yè)力牽引下,業(yè)的化身,用其他宗教的話說(shuō)“罪孽的化身”。有些宗教的話說(shuō)人生來(lái)就是有罪的,這也有一定的道理。我們來(lái)到這個(gè)世界不是我們的愿力,都是逼迫而來(lái)的,是業(yè)力牽引。這就是佛的化身與我們眾生業(yè)化身的不同:佛是愿力感召來(lái)到我們世間。眾生和如來(lái)相同的法身慧命,是體,是根本。法身是本體,化身是建立在法身的基礎(chǔ)上,我們只要把握好實(shí)相法身慧命,化身就是無(wú)所謂了。因?yàn)榛�身是一種示現(xiàn),有人說(shuō)他很虛幻不實(shí),或者說(shuō)是無(wú)常,這就是指的我們業(yè)力化身。我們要是忘失了法身,而只注重化身的話,或者叫作業(yè)報(bào)身的話,無(wú)有是處,背道而馳,遠(yuǎn)離了如來(lái)生命實(shí)相,解釋生命實(shí)相用如來(lái)這個(gè)詞最直觀、最直接。我們每一個(gè)生命都是如其本來(lái),原本如此。但現(xiàn)在還到不了這個(gè)境界,要體悟佛法,體悟乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué),在佛祖來(lái)說(shuō),他是已經(jīng)法身自在了,因愿力而來(lái)示現(xiàn)成佛,給我們地球生命作了一個(gè)表率和榜樣,也叫作來(lái)成正覺(jué)。更重要的是如來(lái)通過(guò)示現(xiàn),給我們眾生指出了證得永恒生命的方法。乘如實(shí)道,就是體悟般若的真實(shí)之道,才能夠證得正覺(jué)的法身,正覺(jué)的境界,得到不生不滅的永恒生命,無(wú)量壽。

　　我們看宣化法師的解釋:如來(lái)有二身,就是真身和應(yīng)身。真身是法身,應(yīng)身是化身,雖然名詞不同,但是體用相同。應(yīng)身就是化身,佛祖和我們地球世界的人一樣,看上去也受生老病死自然規(guī)律的支配,但實(shí)質(zhì)上他住在實(shí)相上,在真實(shí)上。舉例而言:真身好像空中的明月,應(yīng)身好像水中的月影。所謂“千潭有水千潭月”,凡是有水的地方,只要清凈無(wú)濁,皆能現(xiàn)出月光�？墒撬�中的月沒(méi)有去,天上的月也沒(méi)有來(lái)。所以說(shuō)如來(lái)是不來(lái)不去。水里的月亮不是真實(shí)的,真實(shí)的月亮在哪兒?在他的本位上,佛祖到我們世界來(lái)就像水中月應(yīng)現(xiàn)來(lái)的,真身他已經(jīng)證得如來(lái)果位,他住在生命的本位上——法身慧命。有人會(huì)問(wèn)了,法身慧命的本位在哪兒?在什么方位?是不是指的極樂(lè)世界?極樂(lè)世界也是為了方便眾生的方便法,真正的本位在哪兒?還是要多體悟般若,《金剛經(jīng)》上講的生命的本位在哪兒?“應(yīng)無(wú)所住”,這是金剛般若中最能體現(xiàn)佛祖發(fā)現(xiàn)的生命本位的一句話。“無(wú)所住”,或者簡(jiǎn)單說(shuō)是不執(zhí)著,這就是生命的本位,沒(méi)有一個(gè)固定的位置。

　　還有如來(lái)有三身,剛才說(shuō)二身(真身、化身),這里說(shuō)如來(lái)有三身(法身、報(bào)身、化身)。一是真身,三身中第一清凈法身,就指的是法身,真身。第三是千百億化身,化身就是應(yīng)化身,為什么三身里面多了個(gè)圓滿報(bào)身?真身是般若智慧成就,光有般若智慧,真身在哪兒呢?真身無(wú)形相、無(wú)所住,簡(jiǎn)直就像空中的無(wú)線電波一樣,無(wú)形相,也沒(méi)有質(zhì)量,有能量沒(méi)有質(zhì)量,他虛飄著,法身無(wú)所不在,盡虛空遍法界都是法身,生命自身的偉大就是無(wú)限時(shí)空、無(wú)量福壽,所以他可以涵蓋整個(gè)時(shí)空,這就是法身、真身。但是這樣就太玄、太神了,光有能量沒(méi)有質(zhì)量不能成為宇宙,大宇宙如果沒(méi)有物質(zhì)存在就不成其為宇宙。后面說(shuō)只有空間,沒(méi)有時(shí)間,這個(gè)世界能展現(xiàn)嗎?不能展現(xiàn)。所以我們生命不僅有無(wú)限的能量,還有無(wú)限的質(zhì)量,是作為具體的事物而存在,所以有圓滿報(bào)身。真身也就是法身,是般若智慧的成就的體現(xiàn),而圓滿報(bào)身是無(wú)量福德,積功累德,具體說(shuō)我們做的任何一件善事,有意義的事都會(huì)積聚起來(lái),莊嚴(yán)我們的報(bào)身,轉(zhuǎn)化為質(zhì)量,轉(zhuǎn)化為我們可見(jiàn)的報(bào)身,具體地展現(xiàn)在時(shí)空里面,顯現(xiàn)出來(lái)。報(bào)身沒(méi)有固定的,佛的圓滿報(bào)身是非常的不可思議,以前我們打過(guò)比方,我們眾生要想見(jiàn)到佛的報(bào)身,就像螞蟻要想看我們?nèi)说恼麄�(gè)形相,是不可能的。那我們眾生的報(bào)身怎么理解呢?形相不盡相同,大體上是一樣的。為什么不盡相同?因?yàn)樾哪�、意念不�?外現(xiàn)的形相就有不同。相由心生,這句話最能說(shuō)明報(bào)身的形相。報(bào)身是德成就,法身是智慧成就。要認(rèn)識(shí)法身、肯定法身、真身,可以通過(guò)體悟般若,很快,我們參悟的時(shí)候有的人就會(huì)徹悟、大悟,有一句成語(yǔ)叫作“恍然大悟”,悟就是見(jiàn)到了法身。這是快的,走的慢一點(diǎn)的,我們只要修學(xué)的路子對(duì),方法對(duì),這一生肯定能夠見(jiàn)到法身,能夠開(kāi)悟,當(dāng)生能夠成就法身。我們的腦子一定比我們的腳快得多。而圓滿報(bào)身當(dāng)生肯定是完不成的,只有好的意念、好的想法,只有善心還不行,還要用雙腳走出去,把善事落實(shí)了,這才是莊嚴(yán)自己的德報(bào)身,多生多劫,點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積功累德。佛的報(bào)身在佛成就的十大名號(hào)中,最少后面這四個(gè)“無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛”是指德報(bào)身的成就,而“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知”這些是指法身的成就。

　　我們主要講的是真身和化身,再細(xì)分,還有報(bào)身。但是為什么前面主要說(shuō)的是如來(lái)有二身,真身和應(yīng)化身呢?因?yàn)閳?bào)身時(shí)時(shí)刻刻在變化,在增減當(dāng)中。勤修福德、勤修福慧,報(bào)身就越來(lái)越圓滿。我們要不勤修福慧、懈怠,或者是走反面的路子,做一些有損于自己�；鄣氖虑�,我們的報(bào)身就顯得陋劣。報(bào)身就是相,相學(xué),如來(lái)相、菩薩相、羅漢相、眾生相、地獄相、畜生相都是從報(bào)身的角度講。

　　下面是這一品中,有人談到的認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。

　　有人問(wèn):“二乘是圣人,尚且不見(jiàn)佛不聞法;我們是凡夫,為何能見(jiàn)到華嚴(yán)經(jīng)典?”

　　答:“因?yàn)槎�乘人的機(jī)緣尚未成熟,所以不聞大乘法。我們能見(jiàn)到華嚴(yán)經(jīng),要感激龍樹(shù)菩薩的恩典。我們?cè)谕�昔種下善根,與大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)結(jié)了法緣,所以今生得聞此經(jīng)典�！�

　　我們能夠聽(tīng)到《華嚴(yán)經(jīng)》或者《妙法蓮華經(jīng)》確實(shí)是有宿緣,有前因的。有些人雖然修行多年,但是從沒(méi)有完整地去體悟佛法,他也許還停留在小乘基礎(chǔ)教理的程度上。我們雖然起步晚一點(diǎn),但是一開(kāi)始就能夠從《妙法蓮華經(jīng)》這樣的高度,我們的進(jìn)步就很快。

　　壽量品后面主要講了一個(gè)譬喻的故事(詳見(jiàn)經(jīng)文),佛祖晚年說(shuō)法都是用形象的講故事的方式。一些修行人固執(zhí)己見(jiàn),修到一定程度的時(shí)候,固步自封,所謂一葉障目,不見(jiàn)泰山,或者是井底之蛙,得少為足。修二乘,方便權(quán)法就認(rèn)為那個(gè)是最高的,真正的、究竟的法他接受不了,認(rèn)識(shí)不到。佛祖最最關(guān)鍵的一步,就是講這部經(jīng)。佛祖將最能代表佛法經(jīng)典的《妙法蓮華經(jīng)》放在晚年說(shuō),說(shuō)完了,佛也就入滅了,看大家還珍惜不珍惜,重視不重視。一般人最后的話,肯定是最真實(shí)的話,要不然佛的常隨眾,多少年跟隨佛祖的弟子,對(duì)佛祖很依賴,或者說(shuō)他們聽(tīng)?wèi)T了佛祖二十幾年說(shuō)般若,后來(lái)說(shuō)的就接受不了。

　　這一品的大意,一是佛祖入滅不是真入滅,只是化身示現(xiàn)。他實(shí)質(zhì)是住在無(wú)量壽,住在本位上。第二點(diǎn)就是如來(lái)的入滅,就會(huì)令更多的不能夠接受本經(jīng)究竟真實(shí)說(shuō)法(不是權(quán)法)的人,引起珍重、重視,并接受他,從而能夠真正走向大乘了義的佛的境界。至于逐字逐句地解釋經(jīng)義,有時(shí)間大家可以看看宣化法師的講解,很詳細(xì)的。

　　要體悟常住不滅的法身慧命,更好地體悟《妙法蓮華經(jīng)》,最基本的般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》、《般若心經(jīng)》,另外再加上《六祖壇經(jīng)》,要把這三部代表般若的經(jīng)典能夠悟一悟。這樣在般若慧觀的基礎(chǔ)上,才能夠更好地體悟《妙法蓮華經(jīng)》。這一品強(qiáng)調(diào)了法身慧命,真身、清凈法身,法身是常住的,還有一個(gè)詞是如來(lái),如如不動(dòng),如其所來(lái)。佛也好,眾生也好,有真身和化身二身。真身是本位,是原本、根本,是本源,化身是示現(xiàn)。如來(lái)有三身,眾生也有三身,其中如來(lái)法身是相同的,其他的就有天上、地下,相差得非常懸殊。我們只要堅(jiān)持積功累德,依據(jù)般若慧觀,靜則依據(jù)般若,動(dòng)則依據(jù)如來(lái)的五戒十善這樣具體的善心、善行,積功累德,就能夠成就圓滿報(bào)身。這樣積聚資糧,就能夠漸漸走向生命的大自在(法身)、大圓滿(報(bào)身)。

　　這就是壽量品的大意就說(shuō)到這兒。

　　問(wèn):這一品中提到“我實(shí)成佛已來(lái)。無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫”,這里的成佛指的是成就圓滿報(bào)身佛嗎?

　　答:這一品如來(lái)壽量品,主要是指佛祖法身的成就,佛祖悟法身是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以前。成佛有福慧兩個(gè)方面,或者是法身、報(bào)身兩個(gè)方面。法身成佛,徹悟就象征著成佛,因?yàn)橐?jiàn)到法身了,體悟到、認(rèn)識(shí)到法身,對(duì)生命的實(shí)相毫不懷疑了,徹悟就是成佛,禪宗說(shuō)的“明心成佛”,這個(gè)我們當(dāng)生就能完成。我們說(shuō)的即身成佛,就是指的法身成就。還有一個(gè)成佛說(shuō)的是更圓滿,法身佛是自在,體悟法身就擁有了自在,首先是壽自在,無(wú)量壽,不受時(shí)間的影響,百年以后到哪兒去啊?生命還會(huì)不會(huì)繼續(xù)啊?這些都是大障礙,不自在。而悟到法身,時(shí)間上就自在了,無(wú)量壽。另外在成就法身佛的基礎(chǔ)上,通過(guò)百千萬(wàn)劫的積聚資糧,不斷地行愿,最后成就圓滿報(bào)身。報(bào)身圓滿的時(shí)候才是真正的�；垭p圓,真正的佛。要具備佛的十大德號(hào),指的是�；垭p圓。從這個(gè)角度講,需要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫,才能夠完成圓滿報(bào)身。有一句話說(shuō)“百劫修相好”,修圓滿的相好就要百劫。

　　問(wèn):應(yīng)化身的能力和法身有關(guān),是否還與報(bào)身有關(guān)?

　　答:從徹悟開(kāi)始就已經(jīng)具備應(yīng)化身的可能,但是徹悟初期,應(yīng)化身的能力還比較小。因?yàn)閺臉I(yè)力牽引的化身,叫作業(yè)化身,到愿力化身也就是德化身,這中間有一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程,徹悟是轉(zhuǎn)換的開(kāi)始,要有一個(gè)過(guò)程。在唯識(shí)經(jīng)典上叫作“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,怎么轉(zhuǎn)?就是悟,徹悟以后才是轉(zhuǎn)識(shí)成智的開(kāi)始,不是說(shuō)廢棄的識(shí)不要了,再找一個(gè)智慧出來(lái),不是這樣,他是在原有的識(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)化。但這個(gè)轉(zhuǎn)化最明顯的,通過(guò)報(bào)身來(lái)體現(xiàn),一點(diǎn)一滴都是通過(guò)報(bào)身來(lái)體現(xiàn)。徹悟以后,從業(yè)報(bào)身轉(zhuǎn)向德報(bào)身的時(shí)候,業(yè)力牽引的不自在的報(bào)身轉(zhuǎn)向自在愿力的化身,首先從報(bào)身起變化,從能量的角度,為了便于理解,借用物理學(xué)能量來(lái)描述,沒(méi)有開(kāi)悟之前,是在散能量,開(kāi)悟以后是在聚集、收集能量。將能量聚集在一起,我們的身體,報(bào)身,有質(zhì)量的,就會(huì)越來(lái)越殊勝,光度越來(lái)越亮,質(zhì)量會(huì)越來(lái)越重。我們的報(bào)身就不斷地充實(shí),走向圓滿。

　　問(wèn):佛陀在世間幾十年,佛陀是不是眾生?

　　答:佛不是眾生,佛是和眾生相對(duì)的生命境界,眾生指的是六道眾生,天人也是眾生,地獄也是眾生。

　　問(wèn):眾生是不是能夠修成佛?

　　答:佛陀過(guò)去是眾生,成佛了就不叫眾生,走出眾生的圈子,超出六道輪回,從過(guò)去的眾生,走向了生命最高的境界——佛。這里有一個(gè)大概念,就是無(wú)論是眾生還是佛,有一點(diǎn)相同的就是都是靈性生命。我們把靈性就叫作法身、真身,佛和眾生法身是相同的。有生有滅是化身,報(bào)身不能說(shuō)是有生有滅。法身是永恒常住的,永恒存在的,因?yàn)樗�是原本存在�?世界萬(wàn)事萬(wàn)物形相各不相同,有的存在時(shí)間長(zhǎng),有的存在時(shí)間短,這都是指他所顯現(xiàn)的外相。但是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的背后,還有一個(gè)不生滅的東西,這個(gè)就叫作原本存在。原本存在在《華嚴(yán)經(jīng)》境界上,就是不僅是靈性眾生成佛,山河大地都成佛。因?yàn)槎細(xì)w到原本的本位上去了,這就比較難理解了。

　　問(wèn):虛空中是否處處都有法?

　　答:處處都有眾生,處處都有佛。離開(kāi)眾生,離開(kāi)佛,光說(shuō)有法就不好理解了。法身是一種形象說(shuō)法,稱為身,這是古人的說(shuō)法。但是在我們科技很發(fā)達(dá)的今天,法身?yè)Q成現(xiàn)代科學(xué)名詞就是靈性生命的能量,生命能量。生命能就是離不開(kāi)生命,處處都在,處處有法身,就是處處有眾生,每一個(gè)眾生都有法身,因?yàn)檫@是生命的本源,每一尊佛都有法身,因?yàn)榉鹗巧�命的最高境�?也是生命,他大自在、大圓滿。法身是無(wú)形相的,所以說(shuō)他無(wú)處不在,倒不是離開(kāi)了眾生,離開(kāi)了佛有一個(gè)物質(zhì)化的法身,那是不可思議的,那是不好理解的。生命的能量,不只是純能量,還帶有生命信息,就像我們手機(jī),無(wú)線電話一樣,不光是能量,還帶有信息。法身可以這樣理解,是生命的本源。

　　問(wèn):剛才您講到般若,要觀察,要如何才能妙觀察?

　　答:應(yīng)該說(shuō)是慧觀,《般若心經(jīng)》這部經(jīng)以“觀”開(kāi)頭,點(diǎn)明了般若內(nèi)觀。我們知道觀是內(nèi)觀自己,照是照亮周圍。般若慧觀觀注自我,或者說(shuō)是觀注生命,反觀自我的方法,這是般若觀,慧觀。觀照也稱為慧觀。妙觀是《妙法蓮華經(jīng)》上面所說(shuō)的佛的知見(jiàn),佛開(kāi)示了佛的知見(jiàn),佛知見(jiàn)是般若慧觀的大成就,他成就了什么呢?成就了《妙法蓮華經(jīng)》上的妙法,開(kāi)示給我們眾生,令我們眾生悟入。悟,首先是體悟,首先要認(rèn)識(shí),然后更進(jìn)一步,從認(rèn)識(shí)進(jìn)一步到佛的知見(jiàn)。先有一個(gè)認(rèn)識(shí),喚起我們佛知見(jiàn)的意識(shí),我們不斷地強(qiáng)化意識(shí),最后變成習(xí)慣,把我們凡夫知見(jiàn)換成佛之知見(jiàn),這就是悟入佛之知見(jiàn)。這就是妙觀和般若觀有所不同,所以《妙法蓮華經(jīng)》這個(gè)“妙”字,當(dāng)年智者大師光講妙這個(gè)字就講了三個(gè)月,妙是佛的知見(jiàn),佛的成就,而般若觀或者慧觀還是在路上、在過(guò)程中,妙觀就已經(jīng)在佛的位置上了,居高臨下,高著眼,高起步,這是妙觀。