四十八大愿 第四講

　　好,請(qǐng)看第十三“壽命同佛永久愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,壽命無(wú)有限量,最低限度也能夠維持到百千億億劫這么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間。如果這一愿不能成就,我就不成佛。”那么這一愿是對(duì)我們有個(gè)安心的保證。西方極樂(lè)世界是很好,西方極樂(lè)世界很莊嚴(yán),西方極樂(lè)世界能夠給我們安樂(lè),但是我們到西方極樂(lè)世界去,是希望做阿彌陀佛的學(xué)生的——做弟子的,在那里我們能夠一生成佛的。所以要滿足這樣的兩個(gè)條件,法藏菩薩必須發(fā)壽命無(wú)量愿。如果你壽命不無(wú)量,是有限量的,那對(duì)于輪轉(zhuǎn)在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的眾生來(lái)說(shuō),就有相當(dāng)部分的眾生心里不安。比如你的壽命是有限量的:我不知道你活多長(zhǎng)時(shí)候,如果我真的很刻苦地念佛,一旦去了,到那兒去看,你涅槃了,那我怎么辦哪?我好不容易來(lái)了,你不在,那我就進(jìn)退無(wú)據(jù)了,那我要到哪個(gè)世界去找佛呢?就不安心。所以這一愿?jìng)鬟_(dá)的內(nèi)容,你就放心:無(wú)論你何時(shí)念佛來(lái),我都在這里,我壽命是無(wú)量無(wú)邊。

　　那么不僅佛的壽命無(wú)量無(wú)邊,一切往生者也跟佛的壽命一樣。你說(shuō)說(shuō)這不是很讓我們感到喜出望外嗎?我們生命當(dāng)中最大的福報(bào)“五福臨門(mén)”,第一個(gè)就是長(zhǎng)壽;一切宗教都追求永生。多少道家修仙道那么刻苦精進(jìn),無(wú)非求壽命長(zhǎng)一點(diǎn)。但是到了西方極樂(lè)世界自然就得到像佛一樣的無(wú)量壽,這不賺了一個(gè)大便宜嗎?你看我們?cè)谶@兒想活一百歲都很困難,一百歲都成了稀有的情況。

　　那么這個(gè)壽命長(zhǎng)也能夠令我們很安心——我們廣學(xué)一切法門(mén)有時(shí)間了。你看我們現(xiàn)在壽命很短,面對(duì)著我們七千卷的大藏經(jīng),都覺(jué)得很困難了�！�華嚴(yán)經(jīng)》只是龍樹(shù)菩薩誦了一個(gè)小本過(guò)來(lái)。誦小本是由于我們地球眾生的壽命短,心量狹小,他只能受持小本;中本和大本都不是我們能受持得了的——三千大千世界微塵偈,這個(gè)偈子就有那么多。我們就想象那龍宮太大了,那一看我們都會(huì)暈啊:這么多的書(shū),我什么時(shí)候看得完啊!還沒(méi)看一小部分,就嗚呼哀哉了,想看也看不下去——閻王爺不讓你看了:“你壽命到了,得要走了�！�

　　那么你想,到了西方極樂(lè)世界,我們?cè)��?jīng)發(fā)愿——發(fā)了“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”的愿,我們要為眾生學(xué)一切法門(mén)。那樣的經(jīng)卷——一微塵就有三千大千世界經(jīng)卷,你說(shuō)我們?cè)趺床拍軐W(xué)得完?他需要壽命的保證。在這里,我們發(fā)“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”只是種一個(gè)種子——我們?cè)谶@里是做不到的。所以壽命無(wú)量,我們的福德、智慧、修行才從容不迫:反正是無(wú)量壽,我就功夫做得扎實(shí)一點(diǎn),不會(huì)受四魔的折磨。四魔其中就有一個(gè)死魔,這死亡一來(lái),如果你不是證到無(wú)生法忍的圣人,你還在輪轉(zhuǎn)當(dāng)中,你有隔胎之昏、隔陰之迷,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)你前面修行都忘了,都不知道自己身份了。有很多大修行人他下一輩子可能就造惡去了:得了點(diǎn)富貴,得了點(diǎn)文采,他就迷惑顛倒了。所以壽命無(wú)量對(duì)我們是很重要的。法藏菩薩知道:一切眾生對(duì)這個(gè)壽命無(wú)量,有他內(nèi)心的一種渴望;而且從自利利他的菩薩道來(lái)說(shuō),也是非常重要的前提。所以發(fā)出了這一愿——壽命無(wú)量愿。

　　好,我們?cè)倌钜荒钕旅��！霸O(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,有能計(jì)量,乃至三千大千世界眾生悉成緣覺(jué),于百千劫悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽命無(wú)能限量,除其本愿,修短自在,若不爾者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人乃至聞?dòng)胁簧泼��?不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,十方世界無(wú)量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó),植眾德本,至心回向,欲生我國(guó),不果遂者,不取正覺(jué)�！�

　　好,先看這一段。第十四愿是“聲聞廣多無(wú)量愿”。“如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的聲聞……”“聲聞”就是四果聲聞阿羅漢,這聲聞里面包含緣覺(jué)。“他們的數(shù)量沒(méi)有辦法計(jì)算得清,乃至讓三千大千世界的眾生都有像辟支佛的神通道力,這些人共同在一起用百千劫的時(shí)間,來(lái)計(jì)算極樂(lè)世界聲聞人數(shù)有多少的話,都算不出來(lái)。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,我就不成佛�！焙�,你看這一愿,極樂(lè)世界是大乘菩薩的法界,他不談菩薩的數(shù)量,先談聲聞的數(shù)量,聲聞數(shù)量都有這么多,那菩薩的數(shù)量就更多。那這些聲聞也就表明:他方世界定性聲聞只要愿意到西方極樂(lè)世界,也都能往生。這個(gè)“聲聞”,一則是表示他方世界往生者他前面的身份;另一方面也可以表示就是極樂(lè)世界這些往生者斷惑的程度。如果斷了見(jiàn)、思惑,就相當(dāng)于聲聞;斷了塵沙無(wú)明,相當(dāng)于菩薩。也可以這樣理解。但總之無(wú)論是哪一種,說(shuō)明阿彌陀佛對(duì)那個(gè)難度的眾生有辦法。

　　難度眾生是聲聞,很難度,特別是定性聲聞,他很執(zhí)著——增上慢�！霸錾下�人”就是指這些定性聲聞。他斷見(jiàn)、思惑,得到了偏真涅槃,就有增上慢了,覺(jué)得:“我到家了,我已經(jīng)得涅槃了,我什么都不需要學(xué)了�！彼�以你看《法華經(jīng)》,釋迦牟尼佛在舍利弗三次請(qǐng)求的時(shí)候,都不輕易說(shuō),最后準(zhǔn)備說(shuō)的時(shí)候,有五千個(gè)聲聞——增上慢者退席。你說(shuō)這是什么場(chǎng)面:佛要說(shuō)成佛之法的時(shí)候,五千個(gè)聲聞退席。為什么這些人退席?就是增上慢,他覺(jué)得:“這個(gè)法我不需要聽(tīng)了,我已經(jīng)到家了,聽(tīng)什么呀?我們趕緊找個(gè)地方去修禪定哪,不要耽誤我修行的時(shí)間了�！�

　　在西方極樂(lè)世界這么多聲聞、緣覺(jué),而且這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》后面講,就是初會(huì)的聲聞都是這么多。就是第一會(huì)的聲聞菩薩都這么多,那么十劫以來(lái)多少會(huì)的這些聲聞、菩薩、天人數(shù)量,都是沒(méi)有辦法計(jì)算。從中也就看到西方極樂(lè)世界的國(guó)土,它是多么的廣袤。聲聞沒(méi)有辦法算清楚,天人沒(méi)有辦法算清楚,菩薩沒(méi)有辦法算清楚,那么多的眾生到那兒去了,那個(gè)地方到底有多大啊?會(huì)不會(huì)有擁擠感哪?就像地球人口現(xiàn)在到了六十億,地球擁擠,要搞計(jì)劃生育。甚至有人說(shuō)這么多人口來(lái)了,那怎么辦?干脆來(lái)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)吧——淘汰一批。那西方極樂(lè)世界不這樣,西方極樂(lè)世界是法性土,法藏菩薩敢于發(fā)這個(gè)愿:他已經(jīng)做好了足夠的準(zhǔn)備,所有的眾生往生西方極樂(lè)世界,都能夠容納得了。這就是不可思議的,叫事事無(wú)礙法界的功德。

　　好,請(qǐng)看下面第十五愿“壽命修短隨意愿”。“如果我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的天人壽命無(wú)能限量。”跟前面呼應(yīng),就跟佛的壽命一樣無(wú)有限量。“除其本愿,修短自在”,這個(gè)是什么意思呢?就是雖然壽命無(wú)量,也得尊重往生者的自由意志,他不想在西方極樂(lè)世界呆的時(shí)間那么長(zhǎng),想到他方世界去做點(diǎn)事情,那都得預(yù)設(shè)好。不能說(shuō)壽命長(zhǎng),你只能呆在我這里壽命無(wú)量,如果呆到其他地方去就不可以,那就有約束。有約束就不是大自在的情況,就對(duì)眾生的自由意志不是十分尊重了。所以這一點(diǎn)你看看,考慮得非常細(xì)致。法藏菩薩發(fā)愿:你愿意在這里無(wú)量壽,你就在這里無(wú)量壽;你想離開(kāi)極樂(lè)世界到他方世界去,實(shí)現(xiàn)你因地的本愿也可以,也得自在�！靶蕖�,就是長(zhǎng)。你想長(zhǎng)一點(diǎn),就長(zhǎng)一點(diǎn);你想短一點(diǎn)就是想離開(kāi),也可以:你都能自在,由你的自由意志決定,你有選擇的自由�！叭绻�這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,就不成正覺(jué)�！�

　　所以西方極樂(lè)世界是一個(gè)大自在、大平等、尊重每個(gè)人的自由意志的世界。從中我們就看到一個(gè)政治文明:不能用一種團(tuán)體的價(jià)值去打壓個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。一個(gè)良好的社會(huì)剎土,一定是對(duì)每個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值充分肯定,它才構(gòu)成了一個(gè)高文明的剎土。這里都能透顯出這種政治文明的要素在里面——尊重每個(gè)個(gè)體。

　　好,第十六愿“國(guó)中無(wú)不善名愿”�！叭绻�我成佛的時(shí)候,往生到我剎土的天人,他們聞不到西方極樂(lè)世界有不善的名相、名稱。如果這一愿不能實(shí)施的話,就不成佛�！辈簧浦�名,比如說(shuō)有六根不具的人——這個(gè)人是瞎子,這個(gè)人是駝背,有女人的名稱,有三惡道的名稱——畜生、地獄、餓鬼,有各種很丑陋的名稱:這些都聽(tīng)不到。不僅沒(méi)有事實(shí),聽(tīng)都聽(tīng)不到。我們思維一下,法藏菩薩真是大慈大悲,護(hù)念往生者真的是呵護(hù)到極點(diǎn)的程度。他為什么會(huì)發(fā)這一愿?是由于這個(gè)名稱——這個(gè)“名”,都會(huì)誘發(fā)我們內(nèi)心的東西。為什么一切眾生到西方極樂(lè)世界見(jiàn)聞?dòng)X知,都能生起念佛、念法、念僧之心?這就是善名稱。

　　如果是聽(tīng)到“不善”的名稱,就引發(fā)我們貪嗔癡的心。那往生者——這個(gè)天人,正好就有貪嗔癡,煩惱、習(xí)氣還沒(méi)有斷。還沒(méi)有斷呢,你聽(tīng)到這些名稱都會(huì)引發(fā)那個(gè)煩惱、習(xí)氣。比如你淫欲的習(xí)氣沒(méi)有斷,你天天看美女的樣子,天天聽(tīng)美女的聲音,你都麻煩——都是障道的很大的因緣。那從中可見(jiàn)西方極樂(lè)世界清凈到極點(diǎn):外部的環(huán)境沒(méi)有一點(diǎn)誘惑,沒(méi)有一點(diǎn)陷阱。雖然我們有煩惱習(xí)氣,外面沒(méi)有那個(gè)緣,因和緣它隔開(kāi)了,種子沒(méi)有起現(xiàn)行的條件。所以外境的清凈,也幫助著我們內(nèi)心環(huán)境的清凈。

　　那相比之下,我們這個(gè)娑婆世界為什么難以修行,就在于我們本身煩惱的種子很多,然后外部的環(huán)境特別不好,它的一切名稱:你翻開(kāi)報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò),都是殺盜淫妄的東西、誨淫誨盜的東西。看那些沖擊我們的廣告,都是引發(fā)我們貪欲心:什么海邊別墅哇,什么高檔家具呀,什么名牌西服啊。它都是:你一看,覺(jué)得這個(gè)很好;再看看囊中羞澀,趕緊賺錢(qián)吧。它這些廣告都很麻煩,我看這些廣告沒(méi)有一個(gè)說(shuō)“子曰”什么什么的,都是怎么讓你追求“精美”人生,“享受”人生。所以兩土相比,西方極樂(lè)世界才是最好的道場(chǎng)。這個(gè)世間確實(shí)呆在寺院好一點(diǎn),我現(xiàn)在都有點(diǎn)怕出差,一到外面去,一下機(jī)場(chǎng)或者一下火車,撲面而來(lái)的都是把我們內(nèi)心很多不好的東西翻卷出來(lái)的這種符號(hào)、這種廣告、這種聲音。都是這些東西——絕大多數(shù)都是不善的,你說(shuō)我們?cè)趺?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道?很難。

　　好,第十七“諸佛稱名贊嘆愿”。“如果成佛的時(shí)候,十方無(wú)量無(wú)邊的世界中無(wú)量無(wú)邊的諸佛,都要稱揚(yáng)贊嘆我的名號(hào)功德。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)的話,我就不成佛�！睘槭裁窗�彌陀佛法界當(dāng)中知名度最高?來(lái)自這一愿。法藏菩薩為什么要發(fā)這一愿?如果法藏菩薩去謀劃一個(gè)企業(yè),他是一個(gè)很好的企業(yè)策劃高手。企業(yè)策劃它肯定:我有一個(gè)拳頭產(chǎn)品出來(lái)了,我這產(chǎn)品怎么能夠銷售得出去——你得要讓大家知道啊!所以很多企業(yè)產(chǎn)品沒(méi)有出來(lái)之前,先用大量的資金來(lái)做廣告,來(lái)宣傳。你再好的東西,如果大家不知道,不是形同虛設(shè)嗎?那么法藏菩薩知道宣傳阿彌陀佛名號(hào)功德的重要性,宣傳極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)殊勝的必要性。但是讓誰(shuí)去宣傳?如果自己去宣傳有譏嫌,說(shuō)你自賣自夸,而且不符合佛教的精神。哪有人天天說(shuō):“我很厲害,我很慈悲,我很有功德�！闭f(shuō)不出口。但是為了眾生,要說(shuō)出來(lái)。因?yàn)榉鹗?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我的,他說(shuō)這些自己的功德,都不是自己的虛榮心,也沒(méi)有任何利益心,都是純粹的利益眾生的心。

　　這里也要善巧方便,所以施設(shè)讓十方諸佛來(lái)做宣傳員。這個(gè)推銷的概念是說(shuō)得太庸俗了,但是我們勉強(qiáng)說(shuō),這就是讓他做宣傳名號(hào)功德的一個(gè)推廣者。你找聲聞、菩薩都不圓滿,你菩薩宣傳的話,人家說(shuō):“你怎么知道啊?”菩薩對(duì)一切眾生來(lái)說(shuō),信譽(yù)度雖然很高,也不是最高。信譽(yù)度最高的還是諸佛,所以就找諸佛來(lái)宣傳,這是最好的。那諸佛也愿意宣傳,因?yàn)樗氖�八大愿是最稱十方諸佛本懷的。每尊佛都是無(wú)我的,只要利益眾生,大家都會(huì)去宣傳的。所以釋迦牟尼佛在娑婆世界,就不斷地推出阿彌陀佛。他不會(huì)想:“這是我所主持的剎土,這些弟子都是我座下的弟子。我怎么能夠介紹其他的佛呢?把我的徒眾都吸引到西方極樂(lè)世界去,我不沒(méi)有了嗎?”那釋迦牟尼佛他也有凈土。但是由于這一愿的傳達(dá),十方諸佛都法爾自然地愿意做阿彌陀佛名號(hào)的傳播者。所以無(wú)論是《阿彌陀經(jīng)》,還是《無(wú)量壽經(jīng)》,都會(huì)顯出十方諸佛各于本土伸出廣長(zhǎng)舌相,遍及三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)這樣的一些話語(yǔ)。

　　正因?yàn)檫@樣,所以我們這個(gè)世間無(wú)論男女老幼,大家都知道阿彌陀佛。甚至《西游記》這部好像有點(diǎn)毀謗、說(shuō)佛教一點(diǎn)壞話的——你看把唐僧搞得那么無(wú)能,悟空還是孫子,持八戒還是豬八戒,沙和尚聽(tīng)起來(lái)好像“殺和尚”——要?dú)⒌艉蜕?這些好像都是不好的名稱。但是它那里有個(gè)結(jié)局很有意思,說(shuō)這個(gè)唐僧取了經(jīng),由于那個(gè)大黿——唐僧忘了向佛問(wèn)話——把他又弄到水里去,結(jié)果經(jīng)典濕了,濕了在那里曬經(jīng),曬經(jīng)又一陣狂風(fēng)來(lái)了,把那個(gè)經(jīng)都卷跑了,搞得孫悟空沒(méi)辦法趕緊撈了一把,撈到了一個(gè)經(jīng)的一角——抓到手里,其它都沒(méi)有了,抓到手里打開(kāi)一看:阿彌陀佛。最后是帶來(lái)了“阿彌陀佛”,也不錯(cuò):六字大經(jīng)王,含攝一切。所以你看,連這個(gè)《西游記》都還是沒(méi)有跳出這一愿的范疇,還是“阿彌陀佛”。

　　濟(jì)癲搖著破扇子唱的最后也是“南無(wú)阿彌陀佛”,小孩子跟在后面調(diào)侃的唱,還是唱“南無(wú)阿彌陀佛”。你說(shuō)這奇妙不奇妙呢?這是沒(méi)有道理可說(shuō)的:很多人不知道有釋迦牟尼佛,卻知道有阿彌陀佛。這不是很奇怪嗎?本土的佛不知道,十萬(wàn)億佛剎之遙遠(yuǎn)的阿彌陀佛卻婦孺皆知。這都是由于十方諸佛在不斷地傳揚(yáng)阿彌陀佛名號(hào),在十方眾生的內(nèi)心有深厚的這種種子、這種文化積淀。甚至從來(lái)沒(méi)有聞過(guò)佛教的、沒(méi)有修行佛法的,在他恐懼的時(shí)候,他都情不自禁地會(huì)叫出“阿彌陀佛”。這不很奇怪嗎?很奇怪不能解釋的現(xiàn)象,實(shí)際上在這一愿就得到了解釋。法爾自然就是這個(gè)樣子。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班