《勸修凈土詩(shī)》第十八、十九首

　　《勸修凈土詩(shī)》第十八、十九首

　　“六字真經(jīng)堪讀誦,誰(shuí)言名字假非因。即名顯體方稱妙,托境觀心易入真。蜾蠃祝兒終肖父。蛣蜣丸糞亦遺塵。勸君早發(fā)西歸愿,臭穢何容戀此身。”

　　“南無(wú)阿彌陀佛”是六字真經(jīng),有時(shí)候稱為六字大經(jīng)王。一切大、小乘經(jīng)典都是對(duì)六字的注解,大、小乘一切行門(mén)都是從六字流出。六字就是實(shí)相,就是法界,就是阿彌陀佛的愿心。所以我們就應(yīng)該至誠(chéng)懇切的去讀誦這六字真經(jīng)。這六字里面包含的義理、境界非常深邃。如果我們不了解的話,就可能會(huì)輕視,輕忽。有人就說(shuō):“你這六個(gè)字就是一個(gè)名字、名號(hào)嘛!這個(gè)名字從唯識(shí)的角度來(lái)說(shuō),它是假的呀!我們宗門(mén)下說(shuō)名字是指向真理——‘月亮\’——的手指。這個(gè)名字是工具,要透過(guò)這個(gè)文字的‘指\’,指向那個(gè)實(shí)相的‘月\’。”一般會(huì)這樣去講。“所以這個(gè)名字的假法,它不是成佛的真因。”從通途的教理來(lái)看,這個(gè)質(zhì)疑得不錯(cuò)。

　　但是凈土法門(mén)在這個(gè)名字和實(shí)相方面,卻有一個(gè)深刻的辯證關(guān)系�！澳蠠o(wú)阿彌陀佛”六個(gè)字的名字,它就是實(shí)相的音聲化,不是一個(gè)假法——借這個(gè)名字就能顯示法性之體,就是一真法界的全體大用。這一點(diǎn)曇鸞大師在《往生論注》里面和盤(pán)托出�！胺Q如來(lái)名”,這個(gè)如來(lái)名是實(shí)相身,是實(shí)相的身,也是為物的身�！盀槲铩本褪菫�眾生。這個(gè)實(shí)相,就是一切實(shí)相的功德都在名號(hào)里面。既然是實(shí)相的顯現(xiàn),你念這個(gè)名號(hào),實(shí)相的功德就會(huì)顯現(xiàn)。同時(shí)在這個(gè)名號(hào)當(dāng)中,阿彌陀佛把度化眾生的一切方法、光明、善巧都融進(jìn)去了。所以這句名號(hào)就大不可思議,叫妙音——實(shí)相的音。稱念這個(gè)名號(hào)就能顯現(xiàn)法性之體,就能把阿彌陀佛的全體功德彰顯出來(lái),這才叫妙。西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)的境界,也不是一般的境界,它是從阿彌陀佛的愿心顯現(xiàn)出來(lái)的。全體的境界就是涅槃常、樂(lè)、我、凈的表達(dá)。所以觀察極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)就是觀察實(shí)相的心,西方極樂(lè)世界真如法界的這種功德,你去觀察,就是以真如熏無(wú)明,就能打開(kāi)我們煩惱、執(zhí)著所禁錮的如來(lái)藏性。

　　所以這個(gè)凈土法門(mén)有個(gè)特點(diǎn),它是從相上入手的。“指方立相”,“住相證果”,這是善導(dǎo)大師兩句話。這八個(gè)字體現(xiàn)了凈土法門(mén)一個(gè)本質(zhì)的內(nèi)涵�？赡�般若系經(jīng)典、宗門(mén)下是要掃蕩,一切指歸向上:一法不立,一塵不染。然而凈土法門(mén)卻是從建立法的角度,從相上入手,這個(gè)相不是我們業(yè)力感召的虛幻的污穢之相、敗壞之相,而是由阿彌陀佛清凈、平等的愿心所顯現(xiàn)的相。所以這個(gè)相就稱為第一義諦妙境界相。第一義諦是諸法的空性。這個(gè)相是從空性里面借助著愿力的中介顯發(fā)的,所以這個(gè)相當(dāng)下就是實(shí)相。那實(shí)相是無(wú)相無(wú)不相,離一切相,即一切法。所以凈土法門(mén)指方立相,就能住相證果。住在彌陀的清凈之相上——極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)是相,六字洪名也是相,住在這個(gè)相就能證到實(shí)相的果。所以“托彼名號(hào),顯我自心”,依托這個(gè)境就容易入到真如法界。

　　那從“以果地覺(jué),做因地心”修行下手的功夫來(lái)說(shuō),這里又有兩個(gè)比喻。這兩個(gè)比喻很形象。第一個(gè)比喻就是蜾蠃。蜾蠃是一種昆蟲(chóng),它自己不能生育孩子,然而它就把別的昆蟲(chóng)——比如桑蟲(chóng)——拿過(guò)來(lái)放在自己的巢穴里面。這個(gè)叫螟蛉子——就是過(guò)繼過(guò)來(lái)的,對(duì)它說(shuō)“似我,似我,似我……”,就是“像我,像我,像我”。它只要對(duì)這個(gè)過(guò)繼過(guò)來(lái)的小蟲(chóng)講“似我,似我”七天,這個(gè)過(guò)繼過(guò)來(lái)的還真的跟他一樣——真的像一個(gè)蜾蠃的形象,包括它的習(xí)性。他用這個(gè)比喻我們凡夫眾生念“南無(wú)阿彌陀佛”的名號(hào)——在內(nèi)心念。這個(gè)名號(hào)它具足著阿彌陀佛靈明不昧的法身、報(bào)身、應(yīng)化身的功德,我們念佛就有阿彌陀佛的加持,念佛就是香光莊嚴(yán)。念念都是佛號(hào),就等于趨向了佛那樣的功德、那樣的清凈、那樣的平等。所以我們?cè)侥罘鹁驮较穹鸬男?越像佛的形態(tài)。這就像蜾蠃�！跋裎�、像我”一樣。我們終身念佛就會(huì)像佛了,就是香光莊嚴(yán)了。這就是“以果地覺(jué),做因地心”。如果我們靠自己,說(shuō)“趨向于佛的樣子、佛的樣子”,很難。因?yàn)槲覀兣c生俱來(lái)的業(yè)力、業(yè)識(shí)的心舉心動(dòng)念都是污染,都是罪惡,都是生滅法,都是人我是非。我們要變成清凈,變成無(wú)我,變成慈悲,變成感恩,變成一種平等,很難。但是要有個(gè)方法把我們凡夫的心趨向佛心,這個(gè)名號(hào)就是一個(gè)很好的方法。

　　古德也曾經(jīng)比喻過(guò)。你比如一條蛇,蛇的性就是彎曲的,它在那里就盤(pán)在一起。你一定要求這個(gè)蛇“你給我身體直起來(lái)”,你再怎么要求它,它可能勉強(qiáng)直個(gè)幾分鐘,馬上它又盤(pán)起來(lái)了。這是它的蛇性。我們?nèi)诵岳锩孢@種分別、執(zhí)著、貪婪,這是我們的人性。與生俱來(lái)的劣根性:以自我為中心的自私自利,貪、瞋、癡、慢、疑。但是要把這個(gè)人性變成佛性,這里面要有方法。就像對(duì)那個(gè)蛇,你要讓它直,只是讓它靠自己的力量直,它怎么也直不了,所以要借助一個(gè)善巧方便。于是你找一個(gè)竹筒子——竹筒是直的,你就讓這個(gè)蛇鉆到竹筒子里面。鉆到竹筒子里面,你不直也得直呀,它不允許你彎曲。那這個(gè)名號(hào)就好像竹筒子,我們念這個(gè)名號(hào),我們凡夫的心就會(huì)像佛心一樣,那樣的清凈、那樣的平等、那樣的慈悲。這就是古德常常講(的)“清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛”。就這個(gè)道理。所以這個(gè)佛號(hào)從終極關(guān)懷方面,能夠讓我們帶業(yè)往生;從現(xiàn)實(shí)的修行功夫上,能夠讓我們降伏煩惱,趨向佛心。

　　第二個(gè)比喻就是蛣蜣,它把那個(gè)糞土做成丸子,它會(huì)很愛(ài)惜。所以省庵大師最后勸勉——“君”就是對(duì)一些凈業(yè)行人的尊稱——?jiǎng)窬�趕早發(fā)出往生西方極樂(lè)世界的大愿。要知道我們這個(gè)身體都是臭穢不堪的。種種的污穢,三十六種不凈之物。由我們身心的污穢、無(wú)常,才感得我們生態(tài)環(huán)境的污穢、苦難。所以通過(guò)對(duì)身體的厭離,也同時(shí)對(duì)我們身心所感召的依報(bào)厭離。沒(méi)有一點(diǎn)值得留戀的地方,趕緊到西方極樂(lè)世界清凈的剎土去。

　　好,請(qǐng)看下面。“娑婆魔外事縱橫,寂滅無(wú)如安養(yǎng)城�？鄻�(lè)雙忘名極樂(lè),死生俱盡說(shuō)無(wú)生。佛無(wú)彼此皆同體,地有東西是假名。何事勸人生彼國(guó),只緣此土道難成�！�

　　娑婆世界天魔、外道干擾修行人,這方面的事情甚多甚多。這個(gè)魔有天魔,也有我們的五陰魔,有死魔,有煩惱魔。這些魔能夠障礙我們修行。外道——無(wú)論其他的宗教還是附法外道、種種新生的宗教,都在用它的一些境界、“神奇”來(lái)誘惑我們,妨礙我們修行、出離、解脫的正道。這些都是我們娑婆眾生的共業(yè)所感——唯心所現(xiàn)。我們要尋求一種寂靜、安樂(lè)的安身立命之所,遍觀法界一切剎土,沒(méi)有比極樂(lè)世界更好的了�！鞍拆B(yǎng)”是極樂(lè)世界另外一個(gè)表稱,“城”是代表涅槃城。到了西方極樂(lè)世界就能夠安享涅槃——寂靜、常、樂(lè)。

　　那什么叫極樂(lè)世界呢?這個(gè)“極”是不二的意思、絕待的意思。我們這個(gè)世間講樂(lè)都是在對(duì)待法里面說(shuō):你有苦,才去說(shuō)樂(lè)。如果說(shuō)一個(gè)樂(lè),還是苦,因?yàn)檫@個(gè)樂(lè)它會(huì)變化的:樂(lè)極會(huì)生悲的,禍福是相倚的。所以只有離開(kāi)了苦、樂(lè)的對(duì)待,超越了苦、樂(lè)的差別,才叫極樂(lè)。有人不了解這個(gè)道理,常常指責(zé)念佛人,說(shuō):“你念佛往生西方極樂(lè)世界還不是貪心嗎?就看到西方極樂(lè)世界黃金為地,這里你沒(méi)有黃金,就到西方極樂(lè)世界——想得黃金;念頭一動(dòng)就有百味佳肴,就有七寶宮殿。自己貪快樂(lè),不是為了修道�！彼麜�(huì)這樣去指責(zé)。有時(shí)候聽(tīng)到這個(gè)指責(zé),自己還啞口無(wú)言,“哎呀!是不是貪心呢?”他不知道這里談的極樂(lè)是苦和樂(lè)都超越了的,才叫極樂(lè)。不是對(duì)苦來(lái)說(shuō)樂(lè),也不是人天福報(bào)那種五欲的樂(lè),這些都不叫極。這個(gè)“極”是絕待的,是我們法性流現(xiàn)出來(lái)的那種樂(lè)。一般的樂(lè)我們講,一個(gè)是五欲——一種感官的快樂(lè),眼睛喜歡看美好的顏色;耳朵要聽(tīng)美好的音聲;舌頭要嘗美好的味道;身體要得到細(xì)滑的觸受。這些都是世間的樂(lè),這種樂(lè)不叫真樂(lè),是很低級(jí)的樂(lè)。那稍微高一點(diǎn)的樂(lè),就是禪定的樂(lè)。但禪定的樂(lè)它也不究竟。一定是從清凈的法性顯現(xiàn)的——叫法樂(lè)或者叫法喜,它才是不會(huì)變異的真正快樂(lè)。這樣我們往生的是極樂(lè)世界,不是天上人間敗壞的感官上的快樂(lè)。你要了解這么一個(gè)區(qū)別。既然是極樂(lè),到那里,在樂(lè)的狀態(tài)當(dāng)中,不會(huì)有受樂(lè)之想,不會(huì)有對(duì)那個(gè)樂(lè)的貪戀、執(zhí)著、分別。

　　好,還有人就說(shuō):“你說(shuō)往生,‘往\’,有來(lái)有去才叫往,有‘生\’就有死,所以說(shuō)往生就有生死,那怎么能說(shuō)是無(wú)生呢?佛教終極的目標(biāo)是要無(wú)生法忍哪,你生滅法都是無(wú)常的,都是逼惱的,都是凡夫輪轉(zhuǎn)苦難的一種現(xiàn)實(shí)啊,那為什么談往生的問(wèn)題?”天臺(tái)宗幾位祖師對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有討論,不論是智者大師在《凈土十疑論》,還是幽溪大師寫(xiě)的《凈土生無(wú)生論》,對(duì)這些問(wèn)題都做了很好的討論。那么由于時(shí)間關(guān)系,我們也不可能展開(kāi)來(lái)談,總之這里面要了解一個(gè)辯證關(guān)系。這個(gè)往生是站在凡夫生滅心的基點(diǎn)上來(lái)談的。我們離不開(kāi)生滅心,就有空間的往和來(lái)的問(wèn)題,現(xiàn)在談無(wú)生還不是我們的境界。雖然是往生——這樣一種現(xiàn)象界的表達(dá),但要觀照它的體性。觀照它的體性是空的,畢竟空、無(wú)所有的。所以往生本質(zhì)上就是無(wú)生。由于是接引凡夫眾生——初機(jī)的人,就善巧方便說(shuō)往生。但你通過(guò)往生到了西方極樂(lè)世界,西方極樂(lè)世界是無(wú)生的剎土,一切都在奏響無(wú)生的妙樂(lè)。等到從蓮華里面出來(lái)見(jiàn)阿彌陀佛的時(shí)候,你才能現(xiàn)量地親證到無(wú)生法忍,叫“華開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”。這時(shí)候我們才知道,往生是佛接引我們的權(quán)巧。通過(guò)往生到極樂(lè)世界親證無(wú)生,才是佛的目的。

　　那有人問(wèn):“為什么釋迦牟尼佛一代時(shí)教不說(shuō)念釋迦牟尼佛,反而要教我們念阿彌陀佛呢?”或者說(shuō):“不叫我們念十方諸佛,為什么偏偏只念一尊佛呢?”反正我們的問(wèn)題疑問(wèn)會(huì)很多�！澳菫槭裁茨钗鞣降陌�彌陀佛?東方還有阿閦佛,為什么不好啊?還有彌勒內(nèi)院,離我們更近哪,更容易去啊?”好,我們都要把這個(gè)疑結(jié)給它解掉。這里就談到為什么(有)這種情況。佛佛道同,十方諸佛證到的是同一法身,佛果地上的境界沒(méi)有彼此的差異,他(們)都是同體的。所以說(shuō)念哪尊佛,是完全站在度化眾生的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。念哪尊佛能夠最大限度的利益眾生,十方諸佛就把那尊佛推到第一線,以他為主,其他的佛就為伴。主伴圓融,共同完成度化眾生的這樁大事、佛事。十方諸佛證到的是同一法身,也就是說(shuō)念阿彌陀佛等于念釋迦牟尼佛,念一尊佛也就等于念十方諸佛。這就是佛佛道同,從理上我們要建立這個(gè)知見(jiàn)。

　　那從事相上來(lái)看,釋迦牟尼佛是我們的教主,我們是他座下的弟子,叫他本師。我們要聽(tīng)話,本師釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛,我們就老實(shí)的念阿彌陀佛。那這個(gè)理由是什么呢?前面說(shuō)了,我們心散亂。如果介紹了很多剎土讓我們?nèi)ツ?讓我們往生,我們就莫衷一是。所以為了讓我們的心得到專一,就專門(mén)介紹西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。這是第一個(gè)道理。第二個(gè)道理就是阿彌陀佛跟我們娑婆世界眾生最有因緣,緣分最深。佛能不能度眾生,眾生能不能接受佛所度,這里面的關(guān)鍵就看有不有緣。有緣就能度,沒(méi)有緣就度不了。那阿彌陀佛是在我們娑婆世界示現(xiàn)出家、發(fā)愿,建立凈土,又無(wú)量劫以來(lái)隨形九法界跟我們這些眾生廣結(jié)法緣。只要一個(gè)眾生不能得度,阿彌陀佛都跟隨著我們到人道,到畜生道,到餓鬼道乃至到地獄道,不疲不厭。所以我們才能夠一聽(tīng)到阿彌陀佛名號(hào),感到悲喜交集,感到好像很熟悉,甚至淚流滿面。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?這就是結(jié)了緣哪,緣很深哪!那么你說(shuō),極樂(lè)世界是在東面還是西面?東、西的這種方位都是假名,前面都也談到了。我們娑婆世界說(shuō)距離十萬(wàn)億剎土之外的極樂(lè)是西方,那在極樂(lè)世界的西面來(lái)看極樂(lè)世界,它是東邊了。所以不要執(zhí)著東和西的概念。

　　那么再要體會(huì):釋迦牟尼佛以及歷代的菩薩、祖師為什么那么殷勤勸勉我們生到西方極樂(lè)世界去,甚至那種悲心切切——“搥門(mén)打戶勸修行”?我們要了解最重要的原因是在娑婆世界修道很難成功。最起碼的修道成功標(biāo)準(zhǔn):你離開(kāi)分段生死,破見(jiàn)、思惑。試問(wèn),這個(gè)世間的眾生有誰(shuí)能破見(jiàn)、思惑?得一個(gè)初禪都很難哪!你就是開(kāi)悟,也不等于了生死啊!而且這個(gè)五濁惡世修道的環(huán)境越來(lái)越差。你看在我們中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì),很多寺院在深山老林——寂靜的阿蘭若,他修戒定慧還有那么一種感覺(jué),可能還能修得一種境界。到了現(xiàn)在寺院都是開(kāi)放的,都搞旅游了,那加上整個(gè)的外境影響,自工業(yè)化以來(lái)整個(gè)人心都是浮躁的,都是向外奔逸的。飛機(jī)呀,汽車(chē)啊,高速火車(chē)啊,這些,實(shí)際上外面越動(dòng)——肯定對(duì)修行人是有影響的,我們的心也動(dòng)了,也快了,心動(dòng)是無(wú)明之相——我們無(wú)明就越來(lái)越厚重。這個(gè)世間修行真的是進(jìn)一退九,很容易退轉(zhuǎn),很難得到功夫的進(jìn)展。由此,我們這個(gè)世間也唯有靠念佛。信愿稱名,仰靠佛力帶業(yè)橫超,才是我們唯一的生路。到那兒去成就佛道就容易,就快捷。一定要了解這個(gè)真相。

　　——庚寅年五月大安法師講于成都大慈寺