凈土法門(mén)緣起的原始要終

　　原 文

　　故使大悲隱于西化,驚入火宅之門(mén),灑甘露潤(rùn)于群萌。輝智炬則朗重昏于永夜……依心起于勝行,門(mén)余八萬(wàn)四千①。漸頓則各稱所宜,隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重,取悟之者難期。雖曰教啟多門(mén),凡惑無(wú)由遍攬。遇因韋提致請(qǐng),我今樂(lè)欲往生安樂(lè);唯愿如來(lái),教我思惟,教我正受。然娑婆化主,因其請(qǐng)故,即廣開(kāi)凈土之要門(mén);安樂(lè)能仁,顯彰別意之弘愿。其要門(mén)者,即此《觀經(jīng)》定散二門(mén)②是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善�；厮苟�行,求愿往生也。言弘愿者,如《大經(jīng)》說(shuō):一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。又佛密意弘深,教門(mén)難曉。三賢十圣③,所弗窺測(cè);況我信外輕毛④,敢知旨趣。仰惟釋迦此方發(fā)遣,彌陀即彼國(guó)來(lái)迎。彼喚此遣,豈容不去也。唯可勤心奉法,畢命為期;舍此穢身,即證彼法性之常樂(lè)。

　　——善導(dǎo)《觀經(jīng)四帖疏》

　　注 釋

　�、匍T(mén)余八萬(wàn)四千:大乘佛法的正門(mén)是念佛求生凈土之法,通途八萬(wàn)四千為門(mén)余。此乃善導(dǎo)大師獨(dú)特的制教。

　�、诙ㄉ⒍�門(mén):定善門(mén)指前十三觀,散善指凈業(yè)三福與九品往生。

　�、廴�賢十圣:圓教三賢位是指十住、十行、十回向。十圣是指從初地到十地菩薩。

　　④信外輕毛:輕毛任隨風(fēng)吹,忽東忽西,比喻心力劣弱而進(jìn)退不定。十信位之外的凡夫,稱信外輕毛,亦稱毛道凡夫。

　　譯 文

　　(眾生煩惑厚重,佛性無(wú)以顯照,枉受輪轉(zhuǎn)之苦)。故使大悲釋尊由本垂跡施設(shè)教化,驚入三界火宅,遍灑佛法甘露,滋潤(rùn)眾生干枯的心田,點(diǎn)燃智慧寶炬于無(wú)明長(zhǎng)夜,令凡夫于沉迷暗夢(mèng)中覺(jué)醒。……眾生聞信佛法,依自心樂(lè)欲生起佛法的修行。門(mén)余八萬(wàn)四千,權(quán)漸之法與圓頓之法各稱眾生不同的根機(jī)與時(shí)宜,隨緣修行者皆蒙解脫生死之法益。

　　然末法眾生業(yè)障深重,對(duì)通途自力法門(mén),難于明了悟證。雖然教化眾生之法甚多,具縛凡夫無(wú)力遍學(xué)總持。幸遇韋提希夫人因兒子惡逆因緣,至誠(chéng)向釋尊請(qǐng)法:我今樂(lè)欲往生阿彌陀佛安樂(lè)世界,唯愿釋迦如來(lái),教我思惟,教我正受,以成辦往生凈業(yè)。然娑婆教主釋迦牟尼佛,因韋提希請(qǐng)法之緣,即廣開(kāi)往生凈土之要門(mén)。安樂(lè)世界阿彌陀佛,始終冥加顯彰深妙奇特之弘愿。言釋尊其要門(mén)之義,即此《觀經(jīng)》定善十三觀與散善三福九品。定善即息止思慮以凝定心性修觀想,散善即持戒止惡以修善。將此定散二行之功德,回向求愿往生極樂(lè)世界。言阿彌陀佛弘愿之義,如《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):一切或善或惡的凡夫,得以往生極樂(lè)凈土,悉皆乘托阿彌陀佛四十八愿�；�功德力為增上緣得以成就。

　　又佛由本垂跡,由實(shí)法開(kāi)權(quán)法,隨順眾生施化種種法門(mén),密意弘深,真義難以曉知。三賢十圣的菩薩,亦無(wú)能窺探測(cè)量佛的智慧。何況我這十信外的輕毛凡夫,何能了達(dá)佛陀施設(shè)教法之宗旨?xì)w趣呢。只得仰信順從釋迦在此娑婆世界的發(fā)遣,虔感阿彌陀佛于極樂(lè)世界的迎接。彌陀呼喚,釋迦發(fā)遣,吾輩凡夫豈能滯留三界而不去。唯可勤心奉持念佛法門(mén),盡形壽修持,舍此業(yè)報(bào)穢身,往生彼土,蒙阿彌陀佛愿力加持,即可證得法性之常樂(lè)我凈。

　　【按】

　　善導(dǎo)大師這段開(kāi)示,精辟地昭示出凈土法門(mén)緣起的原始要終。凈宗正門(mén)之余的八萬(wàn)四千法門(mén),難明難悟,無(wú)由遍攬,吾輩信外輕毛凡夫,仰唯兩土世尊彼喚此遣,方可了生死成佛道。如是悲切教誨,我等將刻骨銘心,依教奉行。又釋迦本尊演說(shuō)的要門(mén),始終貫攝著阿彌陀佛的弘愿。隱顯互成,相得益彰。