第十九勤修我皆接引愿:設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。

　　這一愿意謂:如果我成佛的時(shí)候,十方世界一切眾生,發(fā)起上求佛道下化眾生的菩提心,修行菩薩六度萬(wàn)行功德,真誠(chéng)發(fā)愿,愿意生到我的剎土,那么我在這念佛人臨命終時(shí),就會(huì)帶著觀音、勢(shì)至等菩薩大眾環(huán)繞此念佛人的周邊,接引其往生。如果這一愿不能兌現(xiàn),就不成佛。這一愿亦體現(xiàn)出阿彌陀佛的大悲攝受眾生之善巧方便。因?yàn)槲岬葮I(yè)力凡夫,臨命終時(shí),神識(shí)離開(kāi)身體,如生龜脫殼那樣的苦痛,此時(shí)阿彌陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安樂(lè),如入禪定,意不顛倒,觀音、勢(shì)至托著蓮花接引這念佛人的神識(shí)。彈指間就到達(dá)極樂(lè)世界七寶池八功德水中,蓮花化生。

　　有人問(wèn),勤修我皆接引愿表明所有念佛人臨命終時(shí),阿彌陀佛都會(huì)來(lái)接引,那阿彌陀佛忙得過(guò)來(lái)嗎?這是以凡夫的知見(jiàn)來(lái)猜測(cè)凈土不可思議的法門(mén),殊不知,念佛法門(mén)感應(yīng)道交難思議。無(wú)量眾生念佛就有無(wú)量的阿彌陀佛及圣眾前來(lái)接引,這是因緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象,眾生能念佛的心是招感之因,阿彌陀佛的臨終接引愿是增上緣,因緣正好耦合上了,就法爾自然地出現(xiàn)了阿彌陀佛與諸圣眾前來(lái)接引的情境。比如水清月現(xiàn),月亮永恒地懸處虛空,地面的水只要清澈,月影自然顯現(xiàn),水不上去,月不下來(lái),然水中之月歷歷在目。是故臨終接引之佛,非空非有,即空即有。如水中月、夢(mèng)中事,因緣合和的產(chǎn)物,這是很神妙的。同樣,吾人能念佛的心就象這個(gè)水,阿彌陀佛的大愿就象月亮,這兩者缺一不可。如果有水但是天空沒(méi)有月亮,水再清澈也顯不出月影來(lái)。即如果沒(méi)有阿彌陀佛的大愿,我們的念頭再清凈,也都不會(huì)有阿彌陀佛臨終接引的凈境出現(xiàn)。同理,如果有阿彌陀佛臨終接引愿,但我們不去念佛,就如同地面無(wú)水或水很渾濁,月亮顯不出一樣,阿彌陀佛的臨終接引之妙境也就無(wú)由產(chǎn)生。所以能念佛的心和阿彌陀佛的大愿感應(yīng)道交,就會(huì)出現(xiàn)西方三圣現(xiàn)前,乃至天樂(lè)盈空,異香滿(mǎn)室等瑞相。所以念佛人臨命終時(shí),見(jiàn)佛、見(jiàn)光、見(jiàn)華的瑞相自古以來(lái)不絕如縷,諸多的往生個(gè)案可資佐證。東林蓮社僧濟(jì)法師,臨命終時(shí),懇期凈土,觀想彌陀。慧遠(yuǎn)大師給他一支蠟燭,曰:“汝可運(yùn)心安養(yǎng)。”僧濟(jì)法師執(zhí)燭憑幾,停想無(wú)亂,后暫臥,夢(mèng)見(jiàn)自己秉持一燭,乘虛空而行。見(jiàn)阿彌陀佛,被接置于佛手掌,遍至十方,欻然而覺(jué)。嘆喜曰:“吾以一晝夜觀念功夫,便蒙彌陀接引�！贝稳拯S昏,忽然起立,目注虛空,如有所見(jiàn)。謂弟子曰:“佛來(lái)了,吾其去矣�！鞭D(zhuǎn)身西向往生。

　　勤修我皆接引愿是阿彌陀佛看到吾輩下凡臨命終時(shí)種種厄難,所預(yù)設(shè)的護(hù)佑。就像慈母呵護(hù)小孩,當(dāng)小孩要滑倒摔跌之時(shí),慈母的手馬上伸出來(lái)給予保護(hù)。當(dāng)眾生受業(yè)力牽引要墮到三惡道去的時(shí)候,阿彌陀佛以光明愿力,觀世音菩薩以甘露凈水、大勢(shì)至菩薩以金色蓮花趕緊前來(lái)救助,不令輪轉(zhuǎn)三界六道,而緊緊攝受其神識(shí)往生凈剎�，F(xiàn)在東林祖庭所鑄造的西方三圣接引大銅像,即是表達(dá)這一愿的意趣:“愿我臨欲命終時(shí),阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎,觀音甘露灑吾頭,勢(shì)至金臺(tái)托我足�！蔽鞣饺�圣那種關(guān)注,那種慈悲,要把念佛眾生絕對(duì)安穩(wěn)地接放在蓮臺(tái)上,讓念佛眾生絕對(duì)安穩(wěn)地生到西方極樂(lè)世界七寶池中。佛菩薩的威德與悲憫以及無(wú)微不至的照料,用雕塑語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),給予眾生以心靈的震撼,引發(fā)神往欣慕之心。須知人生最大的事情就是生死之事,了達(dá)死才能了解生,生與死即是死與生,又謂文成印壞,這個(gè)娑婆世界的業(yè)報(bào)身消失的當(dāng)下(印壞),即是西方極樂(lè)凈土的清凈之身誕生之時(shí)(文成)。所以念佛行人是活著往生的,不是一般人所認(rèn)為的死亡,因?yàn)槟罘鹑藷o(wú)須經(jīng)過(guò)中陰身,直入安養(yǎng)凈土,他是活著坐在蓮花臺(tái)的。這蓮花就是轉(zhuǎn)凡成圣的幽玄神宮。如果滑入中陰身就危險(xiǎn)了,業(yè)風(fēng)吹蕩,不能作主。所以阿彌陀佛以蓮華接引行人的神識(shí),神識(shí)一進(jìn)入蓮臺(tái),就等于進(jìn)了保險(xiǎn)箱,決定會(huì)在西方極樂(lè)凈土七寶池中蓮華化生。這臨終接引愿,既是在生命終結(jié)時(shí)的接引,同時(shí)也是每時(shí)每刻的接引。因?yàn)槟铑^的生與滅即是生與死,是故吾人的每個(gè)念頭中都有著阿彌陀佛的臨終接引。故云:一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生。可見(jiàn)這一愿對(duì)我們是何等的親切,又是多么的重要。而東林祖庭建造西方三圣接引銅像,住世千年,利益無(wú)量無(wú)邊的眾生,亦屬南閻浮提之一大事因緣。