如何擺脫死亡的恐懼

　　我在東林寺接待一些居士，包括一些社會(huì)人士，都是來(lái)問(wèn)得了癌癥怎么辦？非�？謶郑�非常不安，怎么辦？才發(fā)現(xiàn)有多種原因。污染、霧霾，化學(xué)添加劑多少、食品安全的問(wèn)題、生存壓力問(wèn)題、職場(chǎng)拼搏問(wèn)題，就是這些種種因素加起來(lái)，得癌癥。得癌癥，怎么辦？那世間他沒(méi)有經(jīng)過(guò)這個(gè)訓(xùn)練，他很貪戀這個(gè)生命，一旦這個(gè)身體得了癌癥，他就像天塌了一樣的，他就覺(jué)得非�？謶郑�有很多人不是死于癌癥本身，是死于這種恐懼的心理。然后像無(wú)頭的蒼蠅，就到處治療，也不分析，那就是過(guò)度治療，開(kāi)刀、化療，一次、二次……，如果他不開(kāi)刀、不化療，可能還能多活幾年，他越這么弄，就死得越快。于是檢查身體，一檢查身體就是幾百個(gè)項(xiàng)目。本來(lái)平時(shí)活得好好的，忽然又檢查什么東西，又害怕。過(guò)度檢查，過(guò)度治療，生活在恐懼當(dāng)中。有時(shí)候覺(jué)得眾生確實(shí)蠻苦的。

　　那不僅是社會(huì)人士對(duì)這個(gè)癌癥的恐懼——問(wèn)題是我們一些念佛行人，他碰到這個(gè)病的時(shí)候也慌了神，手忙腳亂，也有恐懼心。第一念頭趕緊是求醫(yī)問(wèn)藥，就把阿彌陀佛大醫(yī)王放在一邊。上次有一個(gè)出家人，四十多歲得了癌癥，天塌了一樣的，怎么怎么準(zhǔn)備手術(shù)，準(zhǔn)備化療什么的。我看到這，我都很不客氣地呵斥他，你都是出家人，像世間人一樣的，你不覺(jué)得慚愧嗎？還這么怕死？

　　我們厭離娑婆從哪厭離開(kāi)始？從厭離自己的身體開(kāi)始。這個(gè)身體有疾病、有死亡是必然的，問(wèn)題是我們?nèi)绾螌?duì)待它。尤其是我們學(xué)大乘佛法，學(xué)凈土法門(mén)的人，都沒(méi)有正確的心態(tài)去對(duì)待它，就白學(xué)了。所以維摩詰居士示疾的啟示告訴我們，有生病，要厭惡這個(gè)身體，要發(fā)起一個(gè)心——我要得如來(lái)的身體。得如來(lái)的身體怎么得？信愿念佛到西方極樂(lè)世界去！從蓮華出來(lái)，就是金剛那羅延的身體，就永不生病。要通過(guò)生病，當(dāng)下要有這么一種覺(jué)悟。于是，這個(gè)覺(jué)悟起來(lái)，這個(gè)病就是一件好事。如果不生病，身體強(qiáng)壯，像籃球運(yùn)動(dòng)員一樣的，又沒(méi)有什么出離心，那一天到晚都想的五欲六塵的事情。如果世間上一切眾生沒(méi)有八苦，永遠(yuǎn)都在五欲六塵當(dāng)中醉生夢(mèng)死。所以八苦是三世一切諸佛成佛的增上緣，三世諸佛以八苦為師，成無(wú)上道，所以這個(gè)八苦是成佛之本。要通過(guò)這個(gè)苦難，要覺(jué)悟，要升華，而不是沉湎在我病哪，我不得了啊，我怎么去找醫(yī)生，怎么去活得長(zhǎng)一點(diǎn)。

　　我們對(duì)疾病的恐懼是來(lái)自于對(duì)死亡的恐懼，一切眾生都是貪生怕死，動(dòng)物也是這樣。這蜎飛蝡動(dòng)之物本能地貪生怕死，我們可以理解，但作為人，是萬(wàn)物之靈，還停留在貪生怕死的程度，跟禽獸又有什么樣的差別呢？你的智慧又在什么地方呢？真正的智慧是要對(duì)死亡的本質(zhì)要去智慧觀照的，何為生，何為死？佛教告訴我們，生死都是我們幻化出來(lái)的幻相，是我們業(yè)力層面呈現(xiàn)的幻相。在我們生死的幻相的當(dāng)下，有不生不滅的自性。這個(gè)業(yè)報(bào)身是我們的生滅法出來(lái)的東西，它有生，一定會(huì)有死。但是還有一個(gè)不死的東西，那不死的那個(gè)東西才是我們要關(guān)注的那個(gè)主人翁。了解這個(gè)，就要擺脫對(duì)死亡的恐懼，而把這有限的這一期的業(yè)報(bào)身的終結(jié)——所謂的死，轉(zhuǎn)換成一個(gè)法身慧命解脫的輝煌的時(shí)刻。

　　但對(duì)這個(gè)死亡的恐懼問(wèn)題，也不是很容易的，因?yàn)檫@是來(lái)自于我們無(wú)量劫以來(lái)的身見(jiàn)我執(zhí)。為什么我們會(huì)有對(duì)死亡的恐懼？就是我們有身見(jiàn)，我們執(zhí)著這個(gè)身體的真實(shí)性，我希望我這個(gè)身體多活多少年，甚至，要繁衍后代也是一個(gè)身見(jiàn)的延續(xù)。而且這一世由于執(zhí)著身體——“我”的真實(shí)性，所以他就爭(zhēng)取了很多的“我所有”的東西，拼命地當(dāng)大官，發(fā)大財(cái)，很高的名譽(yù)，得到了很多東西，這時(shí)候他是希望永遠(yuǎn)地?fù)碛�。那死亡給他一個(gè)延續(xù)的終斷，他就害怕了。他害怕，來(lái)自于對(duì)身見(jiàn)的真實(shí)性的執(zhí)著。但對(duì)于一個(gè)修道之人，尤其是到家之人，他已經(jīng)是勘透生死了，不會(huì)害怕了。

　　當(dāng)年的憨山大師，他在《徑山雜言》里面他談一個(gè)什么事呢？佛經(jīng)告訴我們一切法如幻，大家都曉得。但是在幻化的境界當(dāng)中，不被它所轉(zhuǎn)，這種主宰的力量在什么地方？我們知道一切如幻，但是境界現(xiàn)前，還是害怕，還是恐懼。這是心性上的一個(gè)訓(xùn)練。比如對(duì)死亡問(wèn)題，死亡直面在我們面前的時(shí)候，能不能遠(yuǎn)離恐懼？這不是口頭上談的，這要有真實(shí)的功夫的。

　　所以憨山大師就想起六祖惠能的一個(gè)公案，這在《六祖壇經(jīng)》里面，是談到由于惠能祖師得到衣缽，分為南宗、北宗，神秀就在北方。雖然惠能祖師和神秀大師……這兩個(gè)人都了不起，沒(méi)有什么愛(ài)憎之分——神秀大師都向武則天推薦，要她去請(qǐng)六祖惠能來(lái)宮中供養(yǎng)，說(shuō)明他沒(méi)有愛(ài)憎之分了——但是他們的徒弟們那不一樣了。徒弟們就很忌諱弘忍祖師傳衣給惠能，天下人都知道，是要影響自己師父的聲望，所以就買通了一個(gè)刺客叫張行昌，來(lái)行刺�；菽茏鎺�，他是圣人，有他心通，預(yù)先知道有這件事，就把十兩黃金先放在這個(gè)座位上。等夜晚來(lái)了，這個(gè)刺客就到了惠能住的地方，拿起劍就要砍�；菽茏鎺熅褪骖i就之，把頭項(xiàng)伸出來(lái)。這個(gè)刺客三次揮刃，了無(wú)所傷，沒(méi)有反應(yīng)�？沉巳�刀，惠能祖師說(shuō)了句話：“正劍不邪，邪劍不正，只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。”砍三刀還說(shuō)這幾句話。這個(gè)刺客嚇壞了，撲通一下自己倒在地上了，嚇昏過(guò)去了，很久才蘇醒。就求哀懺悔，并且發(fā)愿出家。那惠能祖師就把十兩黃金……，告訴他，說(shuō)：“你趕緊離開(kāi)，怕我這邊的徒眾知道你這回事，要跟你過(guò)不去了。”說(shuō)：“你可以以后易形而來(lái)。”就是變個(gè)面目再來(lái)。“吾當(dāng)攝受。”所以這個(gè)行昌就聽(tīng)到這個(gè)，趕緊開(kāi)溜了。后來(lái)他真的是出家了，出家具戒精進(jìn)，以后還來(lái)到六祖惠能座下來(lái)學(xué)法。是有這么一個(gè)公案。

　　憨山大師就想學(xué)學(xué)六祖惠能的定力。他就每天夜晚打開(kāi)門(mén)來(lái)，習(xí)這個(gè)觀想：——假如有人來(lái)借我的頭，以歡喜心舍之。這也是訓(xùn)練蠻長(zhǎng)時(shí)間了，一夜一夜�？赡荛_(kāi)始第一次想有人都拿刀來(lái)，自己把頭舍出去，還有點(diǎn)不甘心，或者有點(diǎn)害怕。慢慢還真的覺(jué)得有定力了，有人拿刀來(lái)要頭，能夠很有定力地給他。那就是面對(duì)死亡，離開(kāi)恐懼。那忽然有一夜，還真的境界現(xiàn)前了。巡夜的報(bào)告，說(shuō)有個(gè)強(qiáng)盜進(jìn)入了。來(lái)者不善了，肯定是拿了兇器的。這憨山大師很從容不迫，鎮(zhèn)靜：“第呼來(lái)。”就是把他叫上來(lái)。點(diǎn)上蠟燭，在那里正襟危坐，沒(méi)有一點(diǎn)恐懼。那這個(gè)強(qiáng)盜都長(zhǎng)得很高大了，一看一個(gè)和尚坐在那里，很凜然浩氣不可侵犯的樣子，而且手里什么保護(hù)都沒(méi)有，他自己嚇壞了，自己嚇得匍匐在地，不敢進(jìn)入。憨山大師說(shuō)：“這個(gè)地方也沒(méi)有什么啦，庫(kù)頭到庫(kù)房取二百錢給他。”這個(gè)強(qiáng)盜拿到二百錢就趕緊跑了。如果憨山大師事先沒(méi)有這些心性上的面對(duì)死亡的這種訓(xùn)練，那可能碰到這個(gè)境界是很害怕，所以這是要心性訓(xùn)練的。這是佛教。

　　日本的武士道，有一本書(shū)叫《葉隱聞書(shū)》，這在日本是武士必讀的“論語(yǔ)”。這本書(shū)的作者叫山本常朝，生活的年代大概在清朝康熙年間，一七一六年。他原來(lái)就是一個(gè)武士，以后出家了，專門(mén)參禪的，所以他在寺院里面口述出來(lái)的。這本書(shū)可有意思，它首先開(kāi)宗明義就說(shuō)“所謂武士道，就是看透死亡”。一個(gè)武士，要有常住于死的覺(jué)悟，或者甚至說(shuō)武士道就是尋死之道。日本的武士為什么對(duì)櫻花那樣的看中，俳句常常去以櫻花作為主題？櫻花就是當(dāng)它生長(zhǎng)得最燦爛輝煌的時(shí)候，馬上凋謝，所以武士是把他的一生，就是短暫的璀璨，無(wú)怨無(wú)悔地像櫻花一樣隨風(fēng)飄散。對(duì)于死亡，這些真正的武士是有心性上的訓(xùn)練的。

　　這本書(shū)，“葉隱”，葉就是樹(shù)葉的葉，隱是隱蔽的隱，代表武士的一種生活方式，武士要隱蔽在樹(shù)葉的后面。它在十一卷里面談一個(gè)公案。德川家光將軍，有一個(gè)劍道教官叫柳生但馬守，那是一流的劍道大師。有一天，有一個(gè)中下級(jí)的武士來(lái)向但馬守拜師學(xué)劍道。但馬守一看他的樣子——他還是有識(shí)人的這種眼力——他就對(duì)這個(gè)武士說(shuō)：“據(jù)我所見(jiàn)，先生已經(jīng)是劍道老師了。”說(shuō)：“你學(xué)的是哪個(gè)流派的？”這個(gè)武士說(shuō)：“我沒(méi)有學(xué)過(guò)劍道。”那個(gè)但馬守就說(shuō)：“鄙人可是教官，眼力不會(huì)有錯(cuò)的。”那個(gè)人還是說(shuō)：“小人確實(shí)什么也不懂。”那個(gè)教官就說(shuō)：“既然你這么說(shuō)，也許就是這樣吧。但你一定是某種技藝的老師。”因?yàn)槿毡具�有一些插花、茶道，這些可能到了一定境界，氣質(zhì)都也不一樣。他就猜測(cè)你可能是某個(gè)技藝的老師。這個(gè)武士就說(shuō)：“既然你這么說(shuō)了，那我就告訴你吧。”說(shuō)：“有一件事我是完全掌握了。還是我在年少的時(shí)候，我就生起了一個(gè)念頭，說(shuō)作為武士在任何場(chǎng)合都不能怕死。但這念頭出來(lái)之后，實(shí)際上多年以來(lái)，面對(duì)死亡會(huì)有恐懼，所以一直跟這個(gè)死的念頭纏繞了多年。漸漸地，就達(dá)到了完全不為死而恐懼的程度。先生是不是指這件事情？”那這個(gè)教官一看，大叫：“完全是這樣！劍道的秘訣就是不怕死。先生已經(jīng)到了這個(gè)境界，不需要再學(xué)習(xí)技巧了，你已經(jīng)是優(yōu)秀的劍道老師了。”

　　所以一個(gè)真正的武士，要對(duì)死有一種徹悟。所以他們要訓(xùn)練，每天要把自己置身在死的狀態(tài)當(dāng)中。每天早晨起來(lái)，身心安靜——很多的武士都是參禪的，都要坐禪的。所以他在擦拭他的兵器——弓箭、洋槍、大刀、鋒刃的過(guò)程當(dāng)中，就得要觀想自己被卷入大海的波濤，或者跳進(jìn)了大火，或者身體被雷電擊中，或者大地在震動(dòng)，或者從很高的懸崖跳下來(lái)，或者病死，或者猝死。他要觀想這些。把自己置于必死的狀態(tài)當(dāng)中，反而心平靜下來(lái)了。是每天早上還沒(méi)有起床，就準(zhǔn)備著死。那這種訓(xùn)練讓他產(chǎn)生一種力量，劍道師，有一句：舍得了皮膚，就能夠得對(duì)手的骨頭；舍得了骨頭，就能得對(duì)方的骨髓；舍得了自己的骨髓，就能要得了對(duì)方的命，生命。你得要舍。所以，怕死的，就怕對(duì)到不怕死的。不怕死，反而有生存的機(jī)會(huì)；越怕死，死得越快。如果也碰到不怕死的，那就是棋逢對(duì)手了。他把這個(gè)心性推到極限。實(shí)際上，面對(duì)死亡不恐懼的時(shí)候，向死而生，中國(guó)兵法講：置之死地而后生。破釜沉舟了，可能就以一當(dāng)十了——沒(méi)有退路了。有退路，就不行了。

　　一個(gè)武士，對(duì)死亡都沒(méi)有恐懼，念佛行人還對(duì)死亡這么恐懼，何能稱為凈業(yè)行人？何能對(duì)得起阿彌陀佛？我們完全是被自己的身見(jiàn)我執(zhí)所控制了，我們的厭離娑婆不及格。不及格，就感通不了佛力。這是一樁大事�。∷�以為什么要“以歡喜感恩的心迎接臨終的那一刻”？?jī)魳I(yè)行人不僅對(duì)死亡不恐懼，不害怕，而且是歡喜的心，感恩的心。歡喜什么？這是一個(gè)牢獄，我出了牢獄了；這是個(gè)火宅，我到清涼池去了；我們?cè)谶@里痛苦的業(yè)報(bào)身，轉(zhuǎn)為金剛那羅延的如來(lái)的身了；生命有一個(gè)本質(zhì)上的升華跳躍了，占了大便宜了。歡喜都來(lái)不及，還害怕什么呀？而且是感恩的心：能夠得到這么一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)換——轉(zhuǎn)凡成圣，這完全是阿彌陀佛的愿力的大恩賜。所以一個(gè)真正的念佛行人以他歡喜的心、感恩心來(lái)迎接他臨終最后的一口氣，他是面帶微笑走的。我們?cè)谥�念的很多地方，不是像世間人，哦，死了人，在那里搶天搶地地哭啊。真正往生的家庭，那充滿著辦喜事的這種氛圍，每個(gè)人歡喜啊，還能呼天搶地嗎？

　　所以我們平時(shí)就要修死想，要把自己處在死亡的狀態(tài)當(dāng)中，每一天都是我生命的最后一天。如何是真的修死想？當(dāng)提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，有個(gè)比丘回答：“我的生命只有七年。”佛說(shuō)：“你是放逸修死想。”有的比丘說(shuō)七個(gè)月，有的比丘說(shuō)七日，有的比丘說(shuō)六、五、四、三、二、一日，來(lái)修死想，佛都否定。有的比丘說(shuō)就在一食頃，吃一頓飯的時(shí)間。否定。最后有個(gè)比丘說(shuō)，我這口氣出，呼出去，不望它能吸進(jìn)來(lái)；于吸進(jìn)來(lái)的氣，不望出去。這就說(shuō)人命在呼吸間，所以佛才贊嘆：真是修死想，為不放逸比丘！所以生命就在呼吸之間，你在修死亡之想。

　　這個(gè)修死想非常重要。如果還是認(rèn)為我的壽命很長(zhǎng)，身體很健康，必然會(huì)對(duì)世間的五欲六塵產(chǎn)生種種的欲望。所以印祖為什么要寫(xiě)一個(gè)“死”字？學(xué)道之人念念不忘這個(gè)死字，則道業(yè)自成。徹悟大師也說(shuō)：“沙門(mén)者，學(xué)死者也。”沙門(mén)修道人就是要學(xué)這個(gè)死字，要覺(jué)悟這個(gè)死字，要超越這個(gè)死字，要轉(zhuǎn)換這個(gè)死字。我們不能怕死。不僅不怕死，而且把這個(gè)死亡那一刻轉(zhuǎn)為從人法界——這種苦難的娑婆世界——轉(zhuǎn)為佛法界至為莊嚴(yán)、極樂(lè)的那種彼岸的輝煌的、稀有難逢的那一刻。一定要建立這個(gè)心態(tài)。這個(gè)心態(tài)建立，才說(shuō)你在這種病苦和死苦當(dāng)中，升華出了這個(gè)難得的愿力，這個(gè)愿力就是愿的快樂(lè)，這就是生死心切的這種表現(xiàn)。