五濁惡世

　　五濁惡世(一)

　　這五濁惡世實(shí)際上是讓我們要觀察我們所處的生存環(huán)境和我們內(nèi)心的這種真實(shí)的相狀，由此來(lái)產(chǎn)生自知之明，來(lái)選擇好一種法門(mén)，來(lái)有負(fù)責(zé)地面對(duì)我們生命求解脫的這種大事因緣，這都要認(rèn)知清楚。

　　首先我們來(lái)看劫濁。在成、住、壞、空這四大劫里面，有增劫有減劫，一般劫濁是出現(xiàn)在減劫的。從人壽八萬(wàn)歲每一百年減一歲這樣的次第過(guò)程當(dāng)中，那么到了人壽二萬(wàn)歲的時(shí)候就開(kāi)始進(jìn)入劫濁。人壽平均二萬(wàn)歲是迦葉佛時(shí)的情況。在二萬(wàn)歲之前，眾生的善根深厚，智慧猛利，心地清凈，福報(bào)厚重，所以一般他不會(huì)造五逆十惡；到了人壽二萬(wàn)歲之時(shí)，就開(kāi)始一些濁染之法，“濁”就是污穢的、濁惡的法，就開(kāi)始出現(xiàn)了；到了人壽平均一百歲的時(shí)候，就是釋迦牟尼佛降生在這個(gè)世間的時(shí)候，這個(gè)時(shí)空態(tài)的濁——五濁的情況，站在一個(gè)界外的客觀的立場(chǎng)來(lái)看，就已經(jīng)是深厚得不得了啦，就已經(jīng)是眾生在那里遭受劇苦了。所以才引得釋迦牟尼佛因地發(fā)了大悲的五百大愿，發(fā)愿要在這個(gè)人壽百歲的時(shí)候示現(xiàn)八相成道，拯救那些煩惱厚重、經(jīng)受種種劇苦的眾生�，F(xiàn)在我們又距離釋迦牟尼佛滅度已經(jīng)三千年了，我們現(xiàn)在這個(gè)五濁的情況又比三千年前的情況又熾盛厚重了太多，所以我們現(xiàn)在的眾生就更苦。我們處在這個(gè)劇苦當(dāng)中竟然還不感覺(jué)到苦，這就是娑婆世界眾生的特點(diǎn)，叫堪忍。呆得太久了他都意識(shí)不到，就好像茅坑里的蛆它呆得太久了，它不以為那里臭，而且還以為那里很香美、很滋潤(rùn)。所以我們一定要擺脫一個(gè)小我的知見(jiàn)，站在一個(gè)客觀的角度來(lái)反省我們這個(gè)五濁惡世，讓我們從內(nèi)心生起一種出離心來(lái)。你不對(duì)這個(gè)五濁有一個(gè)深刻的了解，你對(duì)念佛法門(mén)很難產(chǎn)生信心。

　　這個(gè)劫濁就是各種濁法聚會(huì)的時(shí)候，劫濁它是一個(gè)時(shí)間的概念，沒(méi)有它的體性，只不過(guò)是把其它的濁法聚集在這個(gè)地方。比如說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，見(jiàn)濁聚在這個(gè)時(shí)代，各種邪知邪見(jiàn)、各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)、各種所謂的科學(xué)理論、各種所謂的東西都在這里，搞得我們莫衷一是，令我們難以產(chǎn)生正知正見(jiàn)。由于這個(gè)知見(jiàn)的濁惡，這個(gè)時(shí)代的眾生的煩惱又很重，貪欲又很重，相互競(jìng)爭(zhēng)，不擇手段，由這個(gè)就感得我們的身體的這個(gè)陋劣、我們心理的障礙，各種抑郁癥啊，失眠啊，等等都出來(lái)了；由于我們貪嗔癡非常的厚重，所以感得天災(zāi)人禍頻來(lái)，地震啦，海嘯哇，冰雹哇，酸雨呀，戰(zhàn)爭(zhēng)啦，種族仇視啊，等等，都集中在這個(gè)時(shí)代。所以我們每天看天天新聞，打開(kāi)報(bào)紙感受周邊的情況，感覺(jué)到越來(lái)越?jīng)]有安全感。在這個(gè)濁法聚會(huì)的時(shí)候，實(shí)際上我們每個(gè)人都有一份責(zé)任的。

　　處在這個(gè)劫濁的時(shí)候，我們也一定被這個(gè)劫濁的時(shí)代的特點(diǎn)所局限，被這個(gè)劫濁——這個(gè)時(shí)空態(tài)的苦難所逼惱。當(dāng)整個(gè)生態(tài)被破壞的時(shí)候，北極的雪融化之后，這個(gè)海平面升高，你住在海邊的人你不就受到了逼惱嗎？到哪兒去移民呢？大家肆無(wú)忌憚地去享受，整個(gè)的海水也被污染，各種水都被污染了，我們吃點(diǎn)飯喝點(diǎn)水都是不安全的——“飲苦食毒”的。所以你在這個(gè)時(shí)代，你就擺脫不了這個(gè)共業(yè)的苦難。那么你要在這個(gè)時(shí)代，還要去修行佛法，還要去了生脫死，你找什么方法？你怎么解決這個(gè)劫濁給我們的逼惱？我們了解這個(gè)劫濁的時(shí)代是這樣的苦難深重，我們要解決這個(gè)生死問(wèn)題，唯有靠凈土帶業(yè)往生、帶業(yè)橫超的這樣方法，才能夠在劫濁當(dāng)中出去�。》駝t你靠任何的法門(mén)都出不去��！我們有時(shí)看三維電影啊，說(shuō)山崩地裂的時(shí)候，這時(shí)候只有那架直升飛機(jī)來(lái)了，直升飛機(jī)伸下一個(gè)東西，他在關(guān)鍵時(shí)刻抓了直升飛機(jī)的繩子他就走了。如果他不走，山崩地裂全都完了。所以大家要認(rèn)識(shí)到這個(gè)劫濁的這種逼迫性、這種危機(jī)感，唯有靠“南無(wú)阿彌陀佛”帶業(yè)橫出直行，他才能夠度脫。

　　五濁惡世(二)

　　第二就是見(jiàn)濁。見(jiàn)濁就是指五利使這種錯(cuò)誤的見(jiàn)解，它非常迅猛非常迅速，驅(qū)使我們?nèi)ピ熳鞣N種的行為——我們的行為都是由觀念和知見(jiàn)所影響的。這個(gè)五濁的時(shí)代，是邪知邪見(jiàn)日益增盛的時(shí)代，那么這個(gè)見(jiàn)解上的錯(cuò)誤，集中體現(xiàn)在五種：身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)和邪見(jiàn)。

　　那么比如身見(jiàn)，其實(shí)每個(gè)人都有俱生我執(zhí)，再加上分別我執(zhí)，所以他就認(rèn)為有一個(gè)客觀的我，有一個(gè)主宰，于是有這個(gè)堅(jiān)固的我執(zhí)之后，他就要有一個(gè)擁有的東西——我所有的觀念。就在我和我所有的觀念當(dāng)中，他就會(huì)猛利地去追求財(cái)、色、名、食、睡，為我所有。所以這個(gè)身見(jiàn)是末法眾生的一個(gè)根本煩惱。

　　邊見(jiàn)，這是指外道不是執(zhí)斷就是執(zhí)常的、不是執(zhí)有就是執(zhí)空的這個(gè)邊見(jiàn)。

　　見(jiàn)取見(jiàn)，叫非果計(jì)果，就是他把那些很粗糙的東西認(rèn)為是很殊勝的。由于人都有那種貢高我慢，他就認(rèn)為他的知見(jiàn)是正確的，其它的跟他知見(jiàn)不一樣的都是錯(cuò)誤的。于是他接受了一個(gè)所謂的哲學(xué)理論或者什么東西之后，你再跟他講佛法，他是很難入得進(jìn)去的。他認(rèn)為你佛教講得不如他的高妙，他的一神教哇，多神教哇，無(wú)神論啦，唯物論啦，達(dá)爾文進(jìn)化論。他反正接觸到個(gè)什么東西，那都很麻煩。那么見(jiàn)取見(jiàn)，它就是他執(zhí)著自己的東西不放，這就叫“擔(dān)麻棄金”。擔(dān)麻棄金是什么意思呢？就是有那么兩個(gè)人挑著一擔(dān)麻，在挑擔(dān)麻的時(shí)候，中間遇到了有布帛。遇到布帛之后這個(gè)有智慧的人覺(jué)得，這個(gè)麻無(wú)非是織布的嘛，現(xiàn)在有現(xiàn)成的布，他就把這個(gè)麻不要了，就換了布挑起來(lái)；但擔(dān)麻的另外一個(gè)人說(shuō)：“哎呀，我已經(jīng)擔(dān)麻擔(dān)了那么長(zhǎng)時(shí)間了，雖然有布，我也不理睬它，我還要挑，往下挑回去。”好，那個(gè)比較有智慧的聰明人就換了一擔(dān)布，顯然價(jià)值就比他高了，誒，再走走走，挑到前面碰到很多白銀，白銀更值錢(qián)啦，那就把這個(gè)布不要了，換了一擔(dān)白銀；這個(gè)擔(dān)麻漢呢，還是覺(jué)得：“我已經(jīng)挑了這么長(zhǎng)時(shí)間了，我還是不能改。”再往前呢，誒，有黃金，啊，很多黃金，這個(gè)聰明人：黃金更值錢(qián)，就白銀不要了，換了一擔(dān)黃金；那個(gè)擔(dān)麻漢還是覺(jué)得：“我已經(jīng)挑了這么長(zhǎng)時(shí)間了，我不能改。”好，還挑——挑到回去。人家那聰明人挑了一擔(dān)黃金來(lái)了，他還是挑了一擔(dān)麻回家了。這就說(shuō)明什么？那些見(jiàn)取見(jiàn)的人碰到真理，他都不放棄他的東西；那有智慧的人，只要他聞到真理——聞即信受，他就會(huì)得到“黃金”哪！所以我們處在這個(gè)時(shí)代，千萬(wàn)不要自負(fù)自已的知見(jiàn)是正確的，要知道我們凡夫的知見(jiàn)都是顛倒的，都是錯(cuò)誤的，要以謙卑的精神去聽(tīng)從圣人、佛陀的教示。這樣就會(huì)慢慢轉(zhuǎn)凡夫知見(jiàn)為佛知見(jiàn)，我們就把這個(gè)“麻”放下來(lái)了，得到了“黃金”了；如果你執(zhí)著凡夫的知見(jiàn)，你永遠(yuǎn)挑著這擔(dān)“麻”，得不到“黃金”。這個(gè)是見(jiàn)取見(jiàn)。

　　戒取見(jiàn)是非因計(jì)因，有些外道的修行人，他為了求解脫啊，去修種種苦行了：拔頭發(fā)啊，倒立呀，在冰水里面泡哇，這個(gè)翹著一只腿在那里啊——站多少多少時(shí)間啦。還有持狗戒、牛戒、羊戒呀。他以為這能得解脫之道，實(shí)際上都是不正確的。這叫戒取見(jiàn)。

　　邪見(jiàn)，主要是不畏因果，不相信因果、輪回。這是大邪見(jiàn)，奉行這樣大邪見(jiàn)的，他一定是沒(méi)有道德感的，他一定什么都敢干的——非常可怕。

　　這就是我們這個(gè)五濁惡世的見(jiàn)濁，處在這樣的見(jiàn)濁的一個(gè)時(shí)代，決定為這個(gè)邪的所謂知見(jiàn)所纏繞，為邪師所迷惑——在這個(gè)世界充斥，所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代想建立正知正見(jiàn)太難了，包圍我們的所有的信息都是離不開(kāi)這個(gè)五利使的東西呀，特別是身見(jiàn)哪。所以在這見(jiàn)濁當(dāng)中，唯有凈土法門(mén)，它不假方便之行，不需要跟你討論很多知見(jiàn)，也不需要用這個(gè)知見(jiàn)來(lái)再搞什么參話頭哇，觀想啊，什么什么……直接這個(gè)名號(hào)就解決問(wèn)題，在這個(gè)名號(hào)的支持當(dāng)中，沒(méi)有你邪知邪見(jiàn)立足的余地——不跟你去討論什么東西，你就能夠度脫這個(gè)見(jiàn)濁。

　　如果對(duì)那些不信佛教的邪知邪見(jiàn)，你沒(méi)辦法跟他討論。“多神教是低級(jí)的，一神教是高級(jí)的，你佛教是多神教。為什么？供了那么多佛菩薩就是多神教，于是你就是偶像崇拜。”你聽(tīng)到這些知見(jiàn)，你都覺(jué)得不屑一顧�。核�根本就不了解佛法呀，于是他就認(rèn)為他的一神教是高級(jí)的東西，對(duì)佛教就多有排斥，都是這些見(jiàn)濁——邪知邪見(jiàn)所導(dǎo)致的那些愚癡的行為。所以要度這個(gè)見(jiàn)濁。

　　五濁惡世(三)

　　那么在煩惱濁當(dāng)中——煩惱濁就是五鈍使，五鈍使它也是驅(qū)使我們行為，但是它比較遲鈍一點(diǎn)，不像那個(gè)知見(jiàn)非常迅猛的、非常微細(xì)的，動(dòng)念就是——這個(gè)知見(jiàn)有一種力量。那么這樣的煩惱濁，就是比較鈍一點(diǎn)，但是它也是迷惑顛倒，使我們煩動(dòng)，這就是貪、嗔、癡、慢、疑。貪就是對(duì)財(cái)、色、名、食、睡猛利的貪心，這種貪心無(wú)非是由身見(jiàn)所引發(fā)出來(lái)的，然后貪不到的時(shí)候，處在逆境的時(shí)候，他就發(fā)脾氣，憎恨。由這個(gè)貪嗔的煩惱，他就愚癡，不了解事理、因果、性相，不了解因緣法。那么再加上與生俱來(lái)的貢高我慢，還有懷疑，對(duì)一切善法表示懷疑，對(duì)一切超越性的——超越這個(gè)凡夫知見(jiàn)之上的佛法，表示懷疑，不相信。

　　所以在這樣的煩惱濁里面，我們絕對(duì)會(huì)被這個(gè)貪欲所陷溺呀。我們凡夫眾生在這個(gè)世間，哪個(gè)人能夠過(guò)得了財(cái)色名食睡的關(guān)哪？為這個(gè)貪欲所陷溺，然后由煩惱他就造作惡業(yè)嘛，惡業(yè)又引發(fā)他宿世的惡業(yè)嘛——串習(xí)嘛。所以這個(gè)惡業(yè)現(xiàn)前，也就是苦不堪言了：身體不好哇，家庭不和睦哇，碰到天災(zāi)人禍呀，冤家對(duì)頭碰頭哇，又面臨下崗啊，又全都虧本啦——股市，反正什么都被他碰上了，雪上加霜。凡夫眾生在這個(gè)時(shí)代一定他想過(guò)好日子，但不那么容易的。享福為什么叫幸福？你受苦是正常的，你得到點(diǎn)福是僥幸的，所以就叫幸福啊。你不要以為幸福的日子一輩子都存在的，僥幸而已啊！所以在這個(gè)煩惱濁當(dāng)中怎么辦，怎么求解脫？這句佛號(hào)即凡心是佛心，你用凡夫心來(lái)念這句名號(hào)，“是心作佛，是心是佛”，你當(dāng)下下就超越了煩惱濁，就能夠住生西方極樂(lè)世界。所以當(dāng)我們處在貪嗔癡慢疑煩惱當(dāng)中，趕緊念佛，它也能對(duì)治煩惱，馬上使我們這種動(dòng)蕩不安的心、這種熱惱的心、散亂的心——哎，收攝住了。

　　第四是眾生濁，眾生濁就是由前面的見(jiàn)濁、煩惱濁，感召我們五蘊(yùn)的身心就非常得粗糙，陋劣。這叫身體很陋劣，心也很陋劣。身體陋劣是長(zhǎng)相丑陋，常常生病，很不莊嚴(yán)。那心理的陋劣呢？妄想雜念特別多，心有千千結(jié)，常常存著懷疑，非常怯弱，看到什么都害怕，甚至還會(huì)得抑郁癥，想不開(kāi)還去自殺，等等，這個(gè)都是心理狀態(tài)陋劣的問(wèn)題。

　　那么處在這樣眾生濁當(dāng)中，我們一定會(huì)也被這個(gè)身心所控制。這個(gè)身體是非常臭穢的，但是我們卻發(fā)現(xiàn)不了身心的這種不凈，安于這個(gè)臭穢的身體不能覺(jué)察，而且還沾沾自喜，覺(jué)得自己的身體如何如何漂亮，貪戀執(zhí)著身體。特別對(duì)女同胞來(lái)說(shuō)，哎呀，涂脂抹粉，覺(jué)得女人的身體很好，她不能覺(jué)察女人的身體多么苦惱。那對(duì)于男同胞，他這個(gè)心理很劣弱，猶豫不決做事不能果斷，碰到大義現(xiàn)前，他也不能見(jiàn)義勇為，甚至打仗的時(shí)候都會(huì)做逃兵。這些東西，他就覺(jué)得自己不行，不行也對(duì)于希圣希賢這種超越性的東西，他也振作不了他的精神。這就是凡夫在這眾生濁的情況啊，就是像一個(gè)沼澤地帶呀，不斷地向下陷陷陷哪。那在這種情況下，唯有凈土法門(mén)：厭離這個(gè)身心，厭離身心所感召的環(huán)境，以及對(duì)西方極樂(lè)世界的那種依正莊嚴(yán)的欣慕，他才能夠從這個(gè)眾生濁當(dāng)中超越出來(lái)。

　　最后是命濁，命濁就是我們壽命短促，在減劫的時(shí)代這個(gè)壽命是越來(lái)越短的。那在命濁當(dāng)中，決定我們被無(wú)常所吞噬啊，生命就像石火電光啊，讓我們措手不及呀。這次我們?cè)谒拇ǖ卣�，你看到，一下震過(guò)來(lái)，你還能跑嗎？那真的是無(wú)常啊，那一震下來(lái)，整個(gè)學(xué)校幾百人上千人一下子就沒(méi)有了。所以我們不要以為我們能活多少年的，我們一定能活到一百歲嗎，八十歲嗎？這個(gè)時(shí)代的災(zāi)難這么多，我們真的天天要思維死的問(wèn)題呀：明天我就要死呀，當(dāng)下我就死呀，我怎么辦啦？大年臘月三十晚上是隨時(shí)我們要面對(duì)的。所以在這個(gè)命濁當(dāng)中，唯有靠一種短、平、快的法門(mén)才能得度，那么這個(gè)短平快的法門(mén)就是念佛，你一日乃至七日甚至十聲乃至一聲，你都可以蒙彌陀愿力加持——往生。

　　所以總結(jié)出來(lái)：在五濁惡世非念佛法門(mén)不能得度，沒(méi)有第二條選擇。蕅益大師是看得非常清楚了，而且就這句阿彌陀佛可以轉(zhuǎn)五濁為五清。五濁的對(duì)面就是五清，用信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛可以轉(zhuǎn)，那轉(zhuǎn)什么呢？轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，你到西方極樂(lè)世界是種種清凈的法聚在一起；轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光，我們知見(jiàn)的邪偽是由于我們無(wú)明嘛，你到了西方極樂(lè)世界，你是無(wú)量光就有無(wú)量的智慧，他才有正知正見(jiàn)嘛；轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，就在我們貪嗔癡慢疑的煩惱當(dāng)中，卻有法身德、般若德和解脫德——常寂光；轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生，我們身心陋劣的眾生到了西方極樂(lè)世界蓮花化生，就是金剛那羅延身體，他這身體就有佛那樣的一個(gè)莊嚴(yán)，他的心里也有佛那樣的清凈、平等、慈悲的心；轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽，那到西方極樂(lè)世界，更是壽命無(wú)量��！所以這句“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)就是釋迦牟尼佛在五濁惡世所得到的成佛之法。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下靠什么方法來(lái)成佛的？就是靠“南無(wú)阿彌陀佛”，現(xiàn)在就把這個(gè)成佛的方法——果覺(jué)，全體授予五濁惡世的眾生。這確實(shí)：無(wú)論是法門(mén)的建立還是他的果實(shí)來(lái)看，都是諸佛所行的境界，唯佛與佛方能究竟，九法界眾生靠自己的力量不能相信，不能理解。

　　-----2008年11月8日大安法師講于新加坡佛教居士林