人唯知道有來(lái)春 所以留著來(lái)春谷

　　人唯知道有來(lái)春  所以留著來(lái)春谷

　　一般的人都不知道：生是從哪里來(lái)，死向何處去。因?yàn)閷?duì)這個(gè)前生后世生命的輪轉(zhuǎn)過(guò)程，所謂“精氣為物，游魂為變”的這個(gè)——周易也講輪回問(wèn)題就體現(xiàn)在這，對(duì)這個(gè)一般我們是不了解的,因?yàn)樾牟灰?jiàn)心，眼睛不能看到眼睛，由于不了解，也不去聽(tīng)圣賢的教化，所以他就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)凡夫的知見(jiàn)，認(rèn)為人死了身體沒(méi)有了，神識(shí)也就沒(méi)有了，叫做“人死燈滅”——什么都沒(méi)有了。既然沒(méi)有了，也就沒(méi)有來(lái)生；既然沒(méi)有來(lái)生，也就沒(méi)有什么果報(bào)；沒(méi)有果報(bào)，我為什么今生不卯足勁，來(lái)貪求我要得到的財(cái)、色、名、食、睡呀？

　　只要他沒(méi)有來(lái)生的觀念，他一定在行為上會(huì)放肆的，會(huì)不怕的——無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麤](méi)有輪回觀，他沒(méi)有害怕感；如果有輪回觀念，你做這個(gè)壞事，就會(huì)下地獄多少多少劫什么的，每一個(gè)行為你都有不可推卸的行為責(zé)任，他就不敢去做，就是他有畏懼感。對(duì)一般的人來(lái)說(shuō)一定要有畏懼感，他才把那種邪惡的行為給它擋��；如果沒(méi)有畏懼感，他就什么都敢干。所以文昌帝君哪，就是深刻地懼怕這種斷滅見(jiàn)，就是“人死燈滅，死了什么都沒(méi)有”這樣的一個(gè)邪知邪見(jiàn)，能夠自誤哇。就是他自己受這種知見(jiàn)的毒害，他一定是沒(méi)有道德感的，他一定什么都敢做的，然后把這種觀點(diǎn)又推廣給他人，就是誤人——耽誤了別人。所以這個(gè)流毒是非常深大、巨大——流毒不淺哪！所以在這里面就直接告訴大家，自己有一十七世的這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)生，就非常開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地正告給天下的民眾。

　　那么我們讀書(shū)一定要舉一反三，觸類旁通哦。文昌帝君既然有十七世的身——轉(zhuǎn)世，那么我們也應(yīng)該有十七世的轉(zhuǎn)世啊——都是人了。那么如果有轉(zhuǎn)世的觀念，有前生后世的觀念，我們就得想一想：我得要行善啦！因?yàn)槟銇?lái)生靠什么來(lái)轉(zhuǎn)生，你能不能保持人身，這完全是看我們行為業(yè)力的：我們能夠持五戒，能夠奉行儒家的仁、義、禮、智、信五常，下一輩子就能保持人身。你在做五常、行五戒的這過(guò)程當(dāng)中持得很清凈，你就能夠福報(bào)大，就能做官；如果你五戒持得不是太清凈，持的只是四戒、三戒，你就是比較貧寒一點(diǎn)。所以我們世間的福德的大小——長(zhǎng)相的美丑、地位的貴賤、智慧的淺深，都跟我們的善業(yè)行為直接相關(guān)的。如果五戒、十善都不修，他一定要下三惡道——一定要變成畜生、地獄、餓鬼的；他有時(shí)候是現(xiàn)世都會(huì)變化自己身體的，這里面是千真萬(wàn)確的。想到我們生后，我們每個(gè)人都有趨樂(lè)避苦的生命本能，都想追求幸福，但是追求幸福的你這個(gè)“果”，是需要你的“因”來(lái)決定的，不是什么神仙、上帝和佛來(lái)決定的。所以這個(gè)佛教為什么在本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)講無(wú)神論，它無(wú)神論就是說(shuō)：你的命運(yùn)不是由神來(lái)決定的，不是由外面東西決定的，是完全由你自身的業(yè)力決定的。這樣就把一種人的主體性把它建立起來(lái)，這就不是迷信，它就是智慧。如果說(shuō)我們的一生、我們的福報(bào)的大小，都由外面的力量來(lái)主宰的，那就麻煩了，那我們只有去盲目地崇拜了，只有去祈求了；唯有這種行為是由自己的業(yè)力決定的，我們馬上要回光返照，我怎么樣端正自己的心，端正自己的行為，想到我下一輩子福報(bào)：我只要行了善因，下輩子一定會(huì)有果報(bào)的——是有福報(bào)的。如果我們?cè)熳魑迥媸異旱倪@種不善的行為，你用不善的行為想得后世福，絕對(duì)是不可能的！煮沙是不能成飯的，煮米才能成飯的，這種因果是絲毫不爽的。

　　所以知道有來(lái)世，知道有輪回，這里面他在心理上就有什么樣的一種啟示呢？就好像我們世間農(nóng)民，他知道今年春天過(guò)完了還有明年春天，還有后年的春天；還有春天，我就得留下谷種啊。如果人知道有來(lái)世，他就自然修取來(lái)生福，這就有一個(gè)偈子：人唯知道有來(lái)春，所以留著來(lái)春谷；人若知道有來(lái)生，自然修取來(lái)生福。就為來(lái)生作準(zhǔn)備，作準(zhǔn)備是很重要的，我們知道有冬天就得為冬天作準(zhǔn)備，什么叫冬天作準(zhǔn)備？棉衣呀，爐碳啦。知道有夏天就得為夏天作準(zhǔn)備，準(zhǔn)備那些薄衣服啊，扇子呀，竹席呀。知道有來(lái)生就得為來(lái)生作準(zhǔn)備，怎么作準(zhǔn)備呢？就得要五戒啊，十善啦，念佛呀，這就為來(lái)生作準(zhǔn)備。如果他沒(méi)有來(lái)生的觀念，就好像一個(gè)農(nóng)民，就只能過(guò)完一年，明年沒(méi)有春天沒(méi)有秋天了，他就把所有的種子全都吃掉了：他就不種因了，反正沒(méi)有來(lái)生嘛！就好像我們現(xiàn)在，馬上有一個(gè)巨大的自然災(zāi)害怎么怎么……他就想到：“我趕緊海吃海喝，吃空算了。”這種心理它就對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)導(dǎo)致一個(gè)很大的問(wèn)題。所以我們認(rèn)知到這句話的這種意思，我們對(duì)這個(gè)儒、道、釋三家的這種圣賢的心法的理解就“思過(guò)半矣”——就能夠掌握一大半了。

　　-----2008年11月18日大安法師講于秦皇島