慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 九、改造人心以謀世界和平

　　九、改造人心以謀世界和平

　　世界為甚么會(huì)這樣紛亂?人類(lèi)為甚么會(huì)這樣不安?追究它的根底,必有它的病源。木本有根,水本有源,這是必然之理。根不固而求木的繁茂,源不遠(yuǎn)而求水的流長(zhǎng),絕對(duì)無(wú)有是處。世界紛亂,人類(lèi)不安,源于人心之萬(wàn)惡。如下根絕人類(lèi)罪惡的心理,建立人類(lèi)良善的心理,要得世界和平、人類(lèi)安寧,那真如緣木而求魚(yú)了。所以國(guó)父說(shuō):“國(guó)者,人之積也。”國(guó)之好壞,不在客觀器世間的好壞,而在主觀的人心的好壞。所謂心是功之魁,罪之首;如一把刀,用得當(dāng)處即有功,用得不當(dāng)即有罪。又如手能救人,也能害人。然而手的舉動(dòng),刀的運(yùn)用,還是由于心所指揮的。假使心不樂(lè)欲令手執(zhí)刀去做好事或壞事,則行動(dòng)尚不可能,何況其他?所以心才是萬(wàn)物的主宰。說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn),不但世間法是由心所主宰的,即出世間法亦是心所創(chuàng)造的;故經(jīng)云:“應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”是以欲救國(guó)家和世界,必先挽救人心。(P262)怎樣去挽救呢?用教育文化和知識(shí),可不可以挽救人心呢?站在佛教的立場(chǎng)看,這是不可能的事!不信,請(qǐng)打開(kāi)眼簾看看,現(xiàn)代世界各國(guó),那個(gè)國(guó)家的教育不普遍,文化不發(fā)達(dá)?可是人心仍然這樣壞!所以這些不能挽救人心。人心不同,各如其面,由于每個(gè)人的用心不同,所以每個(gè)人的思想也就有別了。身語(yǔ)的行為動(dòng)作是由于心思的發(fā)動(dòng)而表現(xiàn)于外的,所以必須心思正而身口才正,心思不正則身口行為必不得其正。過(guò)去的希特勒,現(xiàn)在的匪首們,不特都是受過(guò)教育,而且都曾受過(guò)高等教育,但所表現(xiàn)出來(lái)的,是殺人不眨眼,把世界擾得一場(chǎng)糊涂!由是知道,近代人雖受了新的教育,但因大多數(shù)的人們思想是錯(cuò)誤的,所以不能造福人類(lèi),有益世界。人類(lèi)思想有些什么錯(cuò)誤呢?說(shuō)來(lái)雖然很多,而實(shí)不出以下幾種:

　　(1)偶然的。偶然論者認(rèn)為,世間事業(yè)的成敗得失,人生的生離死別、榮華富貴、貧窮困苦等等,一切的一切,都是偶然的,沒(méi)有人為的努力在其中。一切既是偶然的,于是善惡就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn);而為非作歹者,也就不顧一切去做殺人放火,盜劫搶掠等等喪心害理的勾當(dāng)。這么一來(lái),熱心行善而為人群謀(P263)福利的慈善家們,又何必如是犧牲自身的一切而去為善呢?所謂“作惡何畏,作善何為”?佛教為對(duì)治這班喪心病狂者的心理,特用一切皆是“因果緣起”的真理,去一腳推翻他們偶然如是的謬論。因?yàn)?唯有因果才是人們窮通、得失、富貴、貧賤的尺度,唯有因果才能卻除人們不正的思想,唯有因果才能軌范人們的善惡行為。世間有一人能信因果,就有一人能夠行善,也就是國(guó)家少一個(gè)壞人,多一個(gè)奸人。若一個(gè)家庭里的人,都能深信因果,則一家人就能上慈下孝,和氣一團(tuán)。如是一國(guó)乃至全世界,每個(gè)人都能信仰因果,不昧因果,人類(lèi)心理自然就會(huì)改變過(guò)來(lái),而向善的方面去努力而行了。這樣,世界還愁不和平,人類(lèi)還愁不安寧嗎?因果之道既然能救國(guó),能救世界,能救人類(lèi),為何人們不肯接受這副起死回生的良劑呢?內(nèi)在的原因很多,第一,是中了達(dá)爾文物競(jìng)天擇的學(xué)說(shuō)之毒。他認(rèn)為人要生存就要競(jìng)爭(zhēng),不競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)被天然淘汰;為怕淘汰,就不得不競(jìng)爭(zhēng),為要競(jìng)爭(zhēng),就不管什么善惡因果了。如有人同他談善惡因果,他不但不接受,反而說(shuō)這是迷信。人類(lèi)愚癡,何有甚于此者!今日□□漫延,人類(lèi)遭遇空前未有的災(zāi)劫,(P264)決不是偶然的,是由人類(lèi)自己造成的。撥無(wú)因果者,趕快回頭痛改前非,不要再遺害人類(lèi)了!第二,是中了唯物論的學(xué)說(shuō)之毒。他們認(rèn)為一切物質(zhì)生活的條件,超過(guò)精神生活的條件。因?yàn)槲镔|(zhì)高于精神,物質(zhì)控制了精神,于是倫理的道德觀念,就都被推翻得一干二凈了!倫理道德都不要了,還談什么善惡因果?今日□□上的清算和斗爭(zhēng),是演的不信因果、沒(méi)有善惡的悲劇,我們還不夠警惕嗎?佛教針對(duì)人類(lèi)所患的大病,開(kāi)出這劑靈驗(yàn)的阿伽陀藥,給眾生服食,可憐眾生有妙藥而不知服用,這有什么辦法呢?不說(shuō)我們沒(méi)有辦法,就是佛陀再出世,也是無(wú)法補(bǔ)救的。

　　(2)自我的。有情無(wú)始以來(lái),不論做什么,都從自我的立場(chǎng)而出發(fā)的,特別是我們?nèi)祟?lèi)。一般人的心理,總是這樣的;你說(shuō)你大,我比你還大;你說(shuō)你強(qiáng),我比你還強(qiáng)。誰(shuí)也不愿受誰(shuí)統(tǒng)治,誰(shuí)也不愿服從于誰(shuí),于是世間戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起,生靈涂炭,民不聊生,殺人盈城,橫尸遍野,血流成渠。為了一兩人的稱(chēng)霸逞雄,而使上千上萬(wàn)的善良老百姓,成為他們的犧牲品,這是人間何等的慘事!?世界各國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng),沒(méi)有一次不是以自我為導(dǎo)火線而發(fā)生的!(P265)因?yàn)樗麄円獢U(kuò)大自我,發(fā)展自我,于是就走上了戰(zhàn)爭(zhēng)一途。但是我是什么呢?現(xiàn)在不妨把“我”字來(lái)分析一下,我字,左旁從手,右旁從戈,合而成我;有我,就有戰(zhàn)爭(zhēng)。日人稱(chēng)我為私,就是這個(gè)道理;即是有了自私自利為我的心,彼此就要爭(zhēng)斗。如要世間不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),必須從破除自我下手,即否定自我的存在。所以我佛以無(wú)我的利劍,斬?cái)啾娚�的我�?jiàn)。我是一個(gè)代名詞,它的定義有四,謂一、常、遍、主宰。所謂一者,眾生不知生命自體的眾緣和合,以為這個(gè)身體,從頭至足,從前到后,從左至右,從內(nèi)在到外在,是一個(gè)整體。因?yàn)殄e(cuò)認(rèn)我體是唯一的,于是妄執(zhí)唯有我的身體是康健的,唯有我的容貌是美麗的……,生起自高自大的我慢來(lái),總想要由自己去支配一切。佛陀洞觀眾生的病源在此,于是就開(kāi)示我們說(shuō):“你們所認(rèn)為的整體自我,那里真是一個(gè)整體呢?它是由四大五蘊(yùn)假合而成�！彼拇�,就是地水火風(fēng)的四種原素。這里所說(shuō)的地,不是指外面泥土的地,是指堅(jiān)硬的固體物,凡是具有堅(jiān)硬性的固體物都屬于地。如木桌磚墻等堅(jiān)硬性,即是外地大;身體中的皮肉爪骨等的堅(jiān)硬性,則屬內(nèi)地大。水是流著的液體物,如江河海(P266)水等,都是川流不息而有潤(rùn)濕的。身體中的血液精腦乃至汗水等,即屬于液體的水大�；鹗桥�性,也就是熱力。我們身體,其所以能有行住坐臥等的種種活動(dòng),即由于內(nèi)在的熱力在發(fā)動(dòng)著;如一輛汽車(chē),內(nèi)部若無(wú)引擎發(fā)動(dòng),那是不會(huì)向前推進(jìn)的,引擎其所以能夠發(fā)動(dòng)推進(jìn),是由鍋爐中的熱力不斷在沸騰。風(fēng)是流動(dòng)性的,雖不可見(jiàn),但其力用很大,如颶風(fēng)等。身體中的風(fēng)大就是呼吸,一個(gè)人沒(méi)有呼吸,生命立刻就要解決。我們身體是由這種種原素組合而成的,離開(kāi)了這種種原素之外,根本就沒(méi)有整然一體的自我可得。不信,請(qǐng)看:若說(shuō)地是我,水也是我,乃至五蘊(yùn)等都是我,則一個(gè)人就有許多我;我有許多,那里還能成為一個(gè)?所以世人執(zhí)我是一,在道理上說(shuō),是講不通的。所謂常者,常人以為我從呱呱墮地直至老死,老是這樣常在而不變的;過(guò)去孩童時(shí)固然是這個(gè)我,現(xiàn)在壯年時(shí)還是這個(gè)我,就是到了老年時(shí)還是以前的那個(gè)我。從世俗的眼光看來(lái),這話說(shuō)得似很有理,其實(shí)用智慧去作深一層的觀察,此說(shuō)完全是錯(cuò)誤的。因?yàn)楹⑻釙r(shí)的我,固然不是現(xiàn)在的我,三年前的我,也不是三年后的我。再說(shuō)澈底一點(diǎn),昨日的我,已不是今日的(P267)我,上一點(diǎn)鐘的我,也不是下一點(diǎn)鐘的我了。要知我們的肉體和心念,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生滅變異著的,既然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生滅變異中,那里還可說(shuō)我是常恒不變?所以我是非常的。所謂遍者,執(zhí)我者以為我們的身體是普遍于全球的。如在南洋時(shí)是這個(gè)我,在中國(guó)大陸時(shí)也是這個(gè)我,現(xiàn)在來(lái)到臺(tái)灣還是這個(gè)我;我能普遍世界,可見(jiàn)我是無(wú)所不在的。事實(shí)是不是如此呢?不是!完全是錯(cuò)誤的計(jì)著。因?yàn)楫?dāng)你在南洋時(shí),中國(guó)就沒(méi)有你;當(dāng)你現(xiàn)在臺(tái)灣時(shí),中國(guó)大陸就又沒(méi)有你。此有彼無(wú),此無(wú)彼有,怎可說(shuō)我是普遍一切的呢?所以佛教說(shuō)這是非遍計(jì)遍。所謂主宰者,一般人以為我的身體健全,我能享受自由權(quán)利,要走就走,要坐就坐,任何人不能干涉。我能分析善惡美丑,我能判別一切好壞�？傊�,我是一個(gè)支配者;于是生起我慢,目空一切。實(shí)際上說(shuō)來(lái),我那里有什么主宰?你侵犯了他人一點(diǎn),或犯了國(guó)家法律,馬上就會(huì)被拉去坐牢;你說(shuō)你有主宰,到了這時(shí),恐怕就不得由你自主了!其次,我們一生誰(shuí)也免不了生老病死等的種種痛苦,當(dāng)這種種痛苦來(lái)逼惱你的時(shí)候,你還不是逆來(lái)順受嗎?你能說(shuō)我有主宰,我不接受這些嗎?老實(shí)說(shuō),無(wú)(P268)常來(lái)到,要你午時(shí)去,你要遲到未時(shí)去都不可能,還說(shuō)什么作得主呢?所以佛法處處說(shuō)無(wú)我。因?yàn)?無(wú)論從理論上或事實(shí)上看,都沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的自我存在的。假使說(shuō)有我,就必須合乎常、一、普遍、主宰的四義;不具此四義,我之所以為我,就不得成立。所以佛陀用種種方法顯示無(wú)我的真理,我體既不可得,那里還會(huì)喪心病狂的只顧謀害他人以擴(kuò)展自我呢?所謂無(wú)我,不是教一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家做到無(wú)我,而是要整個(gè)世界每一個(gè)人都要做到無(wú)我。這樣,世界戰(zhàn)爭(zhēng)才能消弭,人類(lèi)安寧才能獲得。如果說(shuō)是只有中國(guó)能夠做到無(wú)我,其余國(guó)家不能依照無(wú)我去做,那我們的國(guó)土就只有讓他人侵占,我們的人民就只有讓他人蹂躪了!這怎么可以呢?如一個(gè)母親教小孩外出不要與別家小孩打架,這本是很對(duì)的,若別家的小孩要找到你門(mén)上來(lái)和你小孩打架,難道就讓他打得頭破血流而不加以抵抗嗎?是以知道母親教小孩不要打架,是希望天下的小孩都不要打架。佛說(shuō)無(wú)我,也是如此,是要每個(gè)人都從否定自我中和樂(lè)共存的。

　　(3)唯一的。人類(lèi)的思想雖是千差萬(wàn)別,但如上所說(shuō),無(wú)不以自我為出發(fā)(P269)點(diǎn);認(rèn)為我能生存于社會(huì),完全是靠我自己的技能,不是由于他人賜給我的,就是我的家庭的衣食住行的一切負(fù)擔(dān),也是仗我一技之能而維持的。于是他們把唯一的我,看為萬(wàn)能;殊不知這種看法,犯了緣起的相互依存的真理。因?yàn)槿祟?lèi)生存的衣食住行,沒(méi)有一樣不依賴(lài)社會(huì)的廣大群眾的,離開(kāi)了社會(huì)的廣大群眾,去過(guò)萬(wàn)事不求人的孤單生活,在事實(shí)上,絕對(duì)不可能。如吃的谷米,是農(nóng)夫耕種得來(lái)的;穿的衣服,是工人織造成功的;住的房屋以及日常種種用品,無(wú)不是由眾緣所成的。還有,我們能在一個(gè)國(guó)家內(nèi),過(guò)著安寧的生活,不受土匪盜賊的侵?jǐn)_,是靠治國(guó)安民的政治和國(guó)家法律之所保障的。再說(shuō),我們所以能有一技之長(zhǎng),能做一個(gè)自謀生活的人,不是生成的,而是由師長(zhǎng)的教育,父母的教導(dǎo)�？梢�(jiàn)一個(gè)人生存在世間,其所需要具備的條件很多,真可說(shuō)是不勝枚舉了。請(qǐng)?jiān)囅胍幌?一個(gè)人的生存世間,離開(kāi)了上面種種條件,能不能生存?人類(lèi)由互助而得生存,這就是佛教所說(shuō)的緣生諸法的真理。諸法既是眾緣和合的,當(dāng)然就不是唯一的,人與人之間,就應(yīng)互助,做到“我為人人,人人為我”的才是。人能如此,就不會(huì)生起不善的(P270)心理去破壞他人,假若去破壞他人,那就無(wú)異破壞自己。如破壞農(nóng)夫,我就沒(méi)有飯吃;破壞工人,我就沒(méi)有衣穿。俗語(yǔ)說(shuō):“人如水,我如魚(yú)�！濒~(yú)離開(kāi)了水,就不能生存;我離開(kāi)了人,同樣不能生存。世界上的人,如能個(gè)個(gè)都這樣想,世界大同,天下太平,那還有什么問(wèn)題嗎?

　　(4)個(gè)己的。印度所以亡國(guó),就因人民缺乏整個(gè)國(guó)家的觀念。他們各顧一省,甚而各顧一家或一人,所以當(dāng)英國(guó)去侵略他們的國(guó)土?xí)r,他們以為國(guó)家并不重要,只要我們省內(nèi)人民土地安寧就可以了。英國(guó)人看清了印度人的這個(gè)弱點(diǎn),于是就利用蠶食的方法,慢慢進(jìn)攻,先拿下甲地,而后再拿乙地。印人不知唇亡齒寒,甲地沒(méi)有了,乙地也保不住,所以整個(gè)國(guó)家很快的就亡給英國(guó)了。我們的國(guó)家,今日也已面臨生死存亡的絕續(xù)關(guān)頭,如果國(guó)人仍然各存只有個(gè)己的觀念,不以“國(guó)家至上”、“民族至上”為重的話,我們國(guó)家的前途,也就將不堪設(shè)想了!所以我們應(yīng)該在三民主義的旗幟之下,團(tuán)結(jié)一切力量,努力推行經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、政治的全面改造。尤其是要作明禮尚義、雪恥復(fù)國(guó)的文化改造運(yùn)動(dòng);敦親睦族、勤勞服務(wù)的社會(huì)改造運(yùn)(P271)動(dòng),因?yàn)槲ㄓ羞@樣,復(fù)興中國(guó)才有希望。但是要達(dá)成這個(gè)目的,必須依照佛所開(kāi)示的道理,改造人心。