慈航大師全集 菩提心影(二)人生篇 七、人類的道德究竟有沒有標(biāo)準(zhǔn)

　　七、人類的道德究竟有沒有標(biāo)準(zhǔn)

　　人類的道德,究竟有沒有標(biāo)準(zhǔn)?已成為現(xiàn)代一般人的疑問。例如以酒敬客,也算是賓主間道義上應(yīng)有的事,算不得是一件違反道德的行為;但是,一遇到飲醉了酒,闖禍作亂的事情發(fā)生了,可就有人在背后會批評勸客飲酒的人,也免不了有罪犯的嫌疑!又如現(xiàn)在青年男女,自由選擇,由友誼而發(fā)生戀愛,由戀愛而進(jìn)為訂婚,由訂婚就成為終身伴侶。在現(xiàn)時(shí)各國主張的文(P258)明方面說起來,不但不違背道義上的原則,并且很合乎近代國家的文明。至若另一方面主張“男女授受不親”,以及媒妁之道說起來,那就成了不恥之談,飯后茶前,就當(dāng)了一種笑柄。這樣看起來,道德的標(biāo)準(zhǔn),豈不成了問題?究竟依那一方面才合乎正理呢?我以為這由兩方面來解決,一是常道,一是權(quán)道。這在《孟子》上有這樣一個(gè)例證:

　　“淳于髡曰:‘男女授受不親禮與?’孟子曰:‘禮也\’曰:‘嫂溺則援之以手乎?’曰:‘嫂溺不援,是豺狼也’又繼之曰:‘男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也�！�”孟子是最講禮法的一個(gè)人,他也主張可以權(quán),當(dāng)權(quán)若不權(quán),他還貶斥以為是豺狼。如果能明了常道和權(quán)道,則一切事都可以迎刃而解。在佛學(xué)上所謂“方便與究竟”,方便就是權(quán),究竟就是常。我以為最簡單的說法,就是“利與害”,這兩方面為標(biāo)準(zhǔn)。假使我舉的心、動的念,都是以利益群眾為主體,那末,在行為上雖然有時(shí)在常情上講不通,但在它的主體上倒以為是對的。例如打倒貪官污吏、鏟除土豪劣紳、反對國際侵略、克伏黷武的軍閥,在表面上看起來,手段好像很兇惡,(P259)若在它的旨趣上觀察起來,倒像佛經(jīng)上說的“逆行菩薩”;不過是要真正的大公無私,舉心動念全以救民救世為歸,若是公報(bào)私仇全是冒用招牌者,那就不可一概而論了。