2011安居摘錄：一些歡喜念佛方法

　　一念法

　　每天早晨,或每天任一時(shí)刻(尤其做事或做選擇之前),如下念一聲佛:

　　祈請(qǐng)十方諸佛菩薩證知我:

　　自他共過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切身口意業(yè)皆供養(yǎng)阿彌陀佛,消融在阿彌陀佛智愿海中,以此因緣稱念南無(wú)阿彌陀佛摩尼寶號(hào)。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　如此一念,心中踏實(shí),無(wú)有疑慮,無(wú)有反復(fù),一整日我們都在阿彌陀佛的載負(fù)下,不論犯業(yè)習(xí)與不犯業(yè)習(xí),都會(huì)感激阿彌陀佛的周遍加持。

　　因?yàn)樽约旱倪^(guò)現(xiàn)未來(lái)三業(yè)都已供養(yǎng)給阿彌陀佛智愿海了,永遠(yuǎn)不會(huì)變異,不會(huì)退轉(zhuǎn)了,無(wú)疑于此、安心于此,阿彌陀佛亦印證于此,正如經(jīng)中所說(shuō)“上至盡形壽,下至十聲、一聲,咸得往生”!此一念具足無(wú)上大利。

　　因?yàn)槲覀兊娜龢I(yè)已經(jīng)融化在阿彌陀佛智愿海中,我們來(lái)作一個(gè)來(lái)此娑婆世界的旅游者,一個(gè)傳遞彌陀悲智的念佛人,一個(gè)具足安樂(lè)之人。如經(jīng)中所說(shuō)“但有諸樂(lè),無(wú)有眾苦”,這是佛法的真實(shí)利益。

　　愿大家皆得“但有諸樂(lè),無(wú)有眾苦”的佛法利益!

　　在“一念法”的基礎(chǔ)上一日十聲

　　我們現(xiàn)在要用這種作意圓滿的心去念十聲“南無(wú)阿彌陀佛”,你可以去體會(huì)體會(huì)了,在一天中,你可以用一次念十聲,也可以把它分成幾個(gè)段落,好比說(shuō)早中晚,初夜中夜后夜,在每個(gè)段落里念十聲,或者念一聲,或者念兩聲,這樣你看一看,你生命的主題就有了。

　　現(xiàn)在就是希望大家生活中有個(gè)憶佛念佛的主題。前幾天講一聲,現(xiàn)在講十聲了,這十聲對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不困難,因?yàn)槲覀冇幸宦暤幕�礎(chǔ)了,對(duì)不對(duì)?但這十聲一定要思維清晰了再去念。這個(gè)思維我們稱為憶佛,你在這個(gè)憶佛中清晰了、明了了,再念一聲佛,念十聲佛�；蛘哒f(shuō)思維清晰了念一聲佛,休息一下,我再思維清晰了,我再念一聲佛,這樣念十聲,你看看是個(gè)什么效果。

　　這是個(gè)不是功課的功課,希望大家把念佛當(dāng)作生活的主題,在一天之中,能這樣清晰地念十聲佛,你會(huì)感覺(jué)這一天的念佛就很豐滿。

　　放心,我不會(huì)要求一百聲,這個(gè)“十聲”大家不體會(huì)可能是很困難的,因?yàn)椤笆�聲”在許多經(jīng)典上都是有提的,說(shuō)“乃至一念十念”,說(shuō)十念的比較多,說(shuō)一念的比較少,因?yàn)橐荒畹母�性的人還是比較少的,十念的根性是普遍都是的,所以我們從普遍的角度,來(lái)提醒大家一天能念十聲佛。

　　一日念十聲阿彌陀佛。

　　這是最簡(jiǎn)單的要求了,你可以去實(shí)驗(yàn),過(guò)去你要是實(shí)踐過(guò)“一聲念佛”的方法,現(xiàn)在念十聲,你會(huì)感覺(jué)這一天就很豐滿,什么叫豐滿呢?因?yàn)橐郧耙惶炷钜宦暷憔透械胶軡M足,現(xiàn)在念十聲,你就感覺(jué)哎呀,很脹了,很有力量�？梢匀�實(shí)踐啊。那你說(shuō)我念兩聲,討價(jià)還價(jià)也沒(méi)有問(wèn)題,念兩聲也可以的,但是你一天念十聲,你會(huì)感覺(jué)到不可思議的變化,這是事業(yè)的變化,這個(gè)變化對(duì)我們來(lái)說(shuō)很重要。

　　一天念十聲佛,實(shí)際嚴(yán)格的說(shuō),念熟了最多五分鐘,不熟悉的人十分鐘也用不完,八九分鐘做完了。那我們一天拿出八九分鐘的時(shí)間來(lái)體會(huì)這個(gè)充滿,法喜充滿,或者這個(gè)真實(shí)充滿,或者說(shuō)這個(gè)滿意的念佛方式,我們體會(huì)體會(huì),那對(duì)我們這一日的加持,就有一個(gè)不可思議的啟發(fā)——內(nèi)在的啟發(fā)。

　　因?yàn)檫@個(gè)實(shí)踐是不可取代的。有一天,有人給我打電話說(shuō),師父,以前半夜醒來(lái)的時(shí)候要念念佛什么的,現(xiàn)在感到無(wú)所事事啊,念佛一點(diǎn)興趣都沒(méi)有。做事沒(méi)有興趣是為什么呢?他就沒(méi)有做過(guò)真誠(chéng)的一念。如果做過(guò)真誠(chéng)的一念,在無(wú)所事事,百無(wú)聊賴的情況下,你去念他十聲,我們一天中經(jīng)常有這種很無(wú)聊的時(shí)間,很無(wú)聊的空間,很沒(méi)有意思,你就拿這個(gè)空間去憶佛念佛,用十念,你體會(huì)體會(huì)。

　　方法我們是講過(guò)了,但是你要用這個(gè)東西去啟發(fā)你內(nèi)在的喜悅,或者是內(nèi)在的充盈,這個(gè)內(nèi)在,只有自己去實(shí)踐,別人取代不了的。這個(gè)內(nèi)在的啟發(fā)是我們自己心靈的一個(gè)機(jī)會(huì)也好,一個(gè)震動(dòng)也好,或者說(shuō)激活,你把你這個(gè)喜悅激活了,不要去浪費(fèi)自己的時(shí)間,麻木不仁的。大概我們的人生中都有某個(gè)階段的一種無(wú)聊無(wú)奈,感到很無(wú)聊,所以人就去睡覺(jué)啊,無(wú)所事事啊,就去昏沉啊,或者說(shuō)就想辦法去打發(fā)這個(gè)時(shí)間啊,那你去念一下“十聲佛”。

　　純凈喜悅地念佛

　　我提倡念佛不提倡大家念多少,希望大家念得歡喜、輕快、透視力,能消除我們的執(zhí)著,乃至身心的疲憊,或者說(shuō)身心的厭倦、或者身心的苦楚,就象歌唱一樣,讓自己的身心愉快起來(lái),這樣就比較有意義。過(guò)去念佛堂里,那個(gè)佛號(hào)殺尾殺得特別干凈,為什么呢?就是說(shuō)聲音很美,但是不允許你去殘留。象那個(gè)一般跑西方的那個(gè)調(diào)子,那個(gè)是最干凈的調(diào)子——南無(wú)阿彌陀佛!南無(wú)阿彌陀佛!就象刀一樣把尾音斬的很干凈。為什么呢?——很美,但是不允許你染著。早期我到念佛堂去,一些老一輩念佛者特別提出來(lái)說(shuō)不準(zhǔn)唱,就是不準(zhǔn)拖腔,前面你念得再好,到后面你這個(gè)收尾的這個(gè)地方不允許拖出來(lái)個(gè)尾巴,就是怕你粘著,怕你染。所以過(guò)去念佛堂念佛是不準(zhǔn)唱的,現(xiàn)在啥調(diào)子都有了,大家不知道這個(gè)潛移默化的作用力有多大。所以過(guò)去人念佛的尾音都特別干凈,四聲念佛就可以處理的很干凈。越干凈,你自己都感覺(jué)到你在享受一種純凈的心智。這個(gè)潔凈也好,純凈也好,你有一種體驗(yàn),一種喜的東西,我們說(shuō)一種好的覺(jué)受也好,一種你染不上的東西,這個(gè)受覺(jué)要是運(yùn)用得當(dāng)了是十分有意義的,它很純正。一些演員、音樂(lè)、曲子、大型音樂(lè)會(huì)感動(dòng)了很多人,為什么呢?就是很干凈、純正的東西,我們心地都需要的。

　　我們要是知道我們的心地本來(lái)是純凈的,只是把這個(gè)純凈通過(guò)念佛表達(dá)出來(lái)了。那慢慢的你就知道——我們不是在念佛,原來(lái)是佛在念我們,覺(jué)悟心地在喚醒、在激勵(lì)我們,就是這個(gè)覺(jué)悟一直在載負(fù)著我們,慢慢的就是覺(jué)悟徹底地載負(fù)我們,我們徹底地回歸了覺(jué)悟的整體。

　　放光寺這么多年一直用這個(gè)四聲念佛法。我們要是真正地念佛,下去可以自己試驗(yàn)也行,找兩個(gè)人、幾個(gè)人都可以,不要用那種竭盡全力拼命的念法,念一聲就休息一聲,休息兩聲三聲都行,但是一定要把自己休息過(guò)來(lái)了再去念。為什么要這樣呢?這個(gè)時(shí)候你就感覺(jué)到念佛跟休息是同等的,念佛跟喜悅是同等的,念佛跟省力是同等的,念佛跟安樂(lè)是同等的。有的人為什么不喜念佛呢?就是他依那種應(yīng)酬的心理,一種被迫的、趕緊結(jié)束這兩個(gè)小時(shí)的心理去念佛,或者說(shuō)求福求慧求鈔票求名利,結(jié)果念了半天沒(méi)有求來(lái),他就很失望,那就是失望的心念佛、虧欠的心念佛,結(jié)果肯定是如此。所以我們讓自己的心念,那種最初的、最基本的本凈的心、本來(lái)純潔的、無(wú)所求的心來(lái)念佛,真是很美妙的,你就會(huì)擯棄自己的無(wú)始以來(lái)的惡業(yè)習(xí)慣,即染著的習(xí)慣、虧欠的習(xí)慣、所求的習(xí)慣。用這種心來(lái)念,它就很完整,心念與聲音就會(huì)有一個(gè)很完美的結(jié)合的過(guò)程。你會(huì)體會(huì)到這種所謂的美了,這個(gè)美不是我們世間追求的那個(gè)美,是真讓人感覺(jué)到一種喜悅,一種輕安,那的確是很美的。但你要去實(shí)踐的。所以打七的時(shí)候,真正把方法調(diào)整的得當(dāng),人很樂(lè)于念佛的,我們以前在放光寺打了很多七,一般打一個(gè)七會(huì)加兩個(gè)七,打兩個(gè)七、三個(gè)七都會(huì)一直在加,為什么呢?就是大家在這個(gè)發(fā)心與念佛上慢慢的找到那個(gè)點(diǎn)了,找到那個(gè)點(diǎn)就特別容易生喜悅。

　　這個(gè)還真是需要實(shí)踐。自己可以去實(shí)踐,好比說(shuō)我昏沉那一會(huì)兒,煩惱那一會(huì)兒,給別人說(shuō)是非那一會(huì)兒,找麻煩的那一會(huì)兒,我去念一會(huì)兒佛。你看一看,你真是安樂(lè),你少去了很多記憶的糾纏,很多還要處理的垃圾你不用處理,因?yàn)槟钅钅愣己芮鍍?很干凈,不光是自利還可以利人,可以給他人帶來(lái)方便、心靈的解脫,自己肯定不去打掃垃圾了,因?yàn)槟氵@個(gè)作為中沒(méi)有垃圾。我們?cè)谌伺c人的來(lái)往中,有很多處理的得當(dāng)不得當(dāng)?shù)?所以你要是用一句佛號(hào)去念一段時(shí)間,再去造造業(yè),去人我是非,去名利等等,你一對(duì)比就知道了,你肯定會(huì)向往念佛那一段時(shí)間。也可能你的習(xí)慣中會(huì)對(duì)那些說(shuō)是非、搞麻煩、糾纏不清有一些喜好,但你要看到它的結(jié)果,你再看看念佛的結(jié)果。雖然是反復(fù)這樣講,我們還是得反復(fù)地去實(shí)踐,否則我們的習(xí)慣還是上風(fēng)。因?yàn)橐换氐缴�活�?一句南無(wú)阿彌陀佛,不是要命的時(shí)候、煩惱的時(shí)候一般不念的。

　　稱贊如來(lái)的方法

　　十號(hào)稱念

　　龍樹(shù)菩薩提倡“十號(hào)稱念”,此稱念是贊嘆如來(lái)。是對(duì)十號(hào)具足功德的稱贊。此稱號(hào)是具德名號(hào),稱一遍就有不可思議功德力,本身就具有贊美的表達(dá)和功德之傳遞。就如世間人有很多頭銜、業(yè)績(jī)表達(dá)他的成就,“十號(hào)”就是佛的業(yè)績(jī),對(duì)雜念熾盛的凡夫來(lái)說(shuō),念十號(hào)是十分方便的修行方式。

　　稱念阿彌陀佛十二光明名號(hào)

　　十二光明名號(hào),是阿彌陀佛針對(duì)眾生十二心結(jié)的方法,可以針對(duì)自己的業(yè)力習(xí)慣,選擇其中某一光明來(lái)念,比如愚癡業(yè)重的可以念“南無(wú)智慧光阿彌陀佛世尊”,雜念多的可以念“南無(wú)不思議光阿彌陀佛世尊”,習(xí)慣憂郁的人可以念“南無(wú)歡喜光阿彌陀佛世尊”……,如此在贊佛光明的同時(shí),就消融了自己偏重的業(yè)力習(xí)慣。

　　有人覺(jué)得念十號(hào),念十二光明,不如念六字洪名省力,有人認(rèn)為四字比六字更省力。實(shí)際是現(xiàn)在人的心力弱了,這個(gè)“心力弱”是心愿、意樂(lè)的表達(dá),人越來(lái)越趣向變化、新鮮、感受,認(rèn)為念佛是重復(fù)的,是老年人做的事。

　　念佛實(shí)是甚深不可思議殊勝之法。真正的念佛人是不可思議的大力者!可以普利十方九界眾生!大勢(shì)至菩薩無(wú)邊光智身普耀于法界,若人純凈心念佛,如勢(shì)至再現(xiàn)!這不是自封了,如此行則可以了。

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō)“若人愿作佛,心念阿彌陀,應(yīng)時(shí)即現(xiàn)身,是故我頂禮”。應(yīng)時(shí)現(xiàn)什么身?即身即是啊!我們念念中有諸佛成就阿耨多羅三藐三菩提,念念中有佛轉(zhuǎn)正*輪,有佛取涅槃,都是“念”在起作用啊,如此可知口業(yè)亦沒(méi)有離開(kāi)“念”,是希望我們的意業(yè)與佛光明相應(yīng)。

　　往生咒

　　往生咒是對(duì)阿彌陀佛名號(hào)功德的贊美、解釋、皈命、如實(shí)安住的提示,有完美的贊美、皈命、如實(shí)地安住、如實(shí)地回施、懾服煩惱、成就法身慧命的善巧。故在漢地極為被推崇。

　　此“拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼”,就是總持一切,令生彼國(guó)。我們平時(shí)贊美的少,求的多,而不知不用求功夫、神通、財(cái)富……,我們?cè)谫澝乐卸�得自利廣大的福報(bào)與作用。因?yàn)榍筮@求那的那種貪心會(huì)蒙蔽你,而在贊美、歌頌、與佛光明相應(yīng)的過(guò)程中,我們的業(yè)力、障礙有意無(wú)意地就退出了、散壞了,種種善緣福德自然成熟,種種智慧善巧自然而至。

　　佛念眾生

　　不知道佛執(zhí)持名號(hào)的功德,我們就丟失了一個(gè)大利!即佛在載負(fù)著我們,愿力在攝化我們,這個(gè)根本的母體我們丟了,就是我們所依止成就的緣丟了、種子丟了!很多人就單方面地去“阿彌陀佛、阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”,求這個(gè)求那個(gè),因?yàn)樗�所依的圓滿的緣起丟失了,阿彌陀佛的加持?jǐn)z化他丟失了,這個(gè)究竟的安穩(wěn)的依止他丟失了,所以他在惶恐在不安中去念佛,在掙扎中,在不足的心理中,在煩惱的心理中,在摸索的心理中去念佛,那就是所謂的“凡夫執(zhí)持名號(hào)”,就是不足中執(zhí)持。這個(gè)不足執(zhí)持就會(huì)很苦惱的,這種苦惱現(xiàn)在真是很多很多的。

　　2)、3)都是凡夫持名,但是我們?nèi)羰莵?lái)隨順?lè)鸪置�功德、隨順?lè)鸬墓Φ略噶δ罘?那就不一樣了。不足的心持名、凡夫的心顛倒的心持名,反而是很多的,那是現(xiàn)在的主流,求嘛,到處求,這是主流。都是凡夫有情,但是凡夫也可以隨順?lè)鸬脑噶��?lái)持名,我們可以做得到。

　　哎呀,不相應(yīng),不相應(yīng),他不知道佛在念我們,就去單獨(dú)地念佛啊佛啊我求你啊,你來(lái)加持我。他不知道佛早就在垂手加持著他,所以心里就發(fā)慌,沒(méi)有相應(yīng)的,是單向的一個(gè)感知,單向的一個(gè)虧欠的摸索,那就很痛苦。所以這個(gè)執(zhí)持名號(hào),本身經(jīng)典上是這樣講的——舍利佛若有眾生聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)。這里面不管從文字義、從無(wú)量義上說(shuō),都有佛執(zhí)持名號(hào)攝化眾生,與眾生隨順?lè)鸸Φ聢?zhí)持名號(hào),這兩種契合都會(huì)有的。

　　持名,我們都知道名號(hào)度眾生是利益世間的一個(gè)方式。我們往往把持名當(dāng)成功夫了,所以很多人修功夫沒(méi)有修成,修出來(lái)一身驕慢,他不知道隨順?lè)鹪?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力是真正的功夫,與佛相應(yīng)的真正的功夫。有的人修這個(gè)功夫很氣餒,反正我遇到自責(zé)自己的念佛人是比較多的。你說(shuō)我們講返向往生講回向的,又講這個(gè)干什么呢?這就是回向。什么回向呢?我們隨順?lè)鹪阜鹆��?lái)念名號(hào)就是回向眾生。我們要是依自己不足的心去求往生,可以往生,但是利益世間的心你絲毫都沒(méi)有,你生不起來(lái)。你怎么能利世呢?因?yàn)槟銢](méi)有隨順?lè)鹪阜鹆?你沒(méi)有那個(gè)力量利世,你求的是為了你自己的安定,你自己的安樂(lè),你自己的懺悔,你自己的福報(bào),你自己的功夫成片,你自己的一心不亂,你自己的所有的感知、見(jiàn)聞?dòng)X知,你沒(méi)有利生,你沒(méi)有回向,你沒(méi)有這個(gè)成就大悲心的機(jī)會(huì)!所以我們要知道阿彌陀佛為活人助念的這個(gè)威攝十方、攝化眾生、成熟眾生的悲智,阿彌陀佛這樣一個(gè)愿力的名號(hào)攝持。

　　所以說(shuō)“設(shè)我成正覺(jué),名聲傳十方,究竟有不聞,誓不成正覺(jué)”,在《大寶積經(jīng)》“如來(lái)會(huì)”中這樣講——“設(shè)我成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中,如佛金色身,妙相悉圓滿”。那“如佛金色身,妙相悉圓滿”是什么呢?就是他成熟你的內(nèi)容。你聞到名號(hào),一句大悲心,那就具足相好,可以利世。聞名往生彼國(guó)——那就是阿彌陀佛的攝持。所以“設(shè)我成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào)”——那就是阿彌陀佛持號(hào)�！熬銇�(lái)我剎中”——那就是阿彌陀佛執(zhí)持眾生,攝化眾生。所以“如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,普利諸群品”——那就是成熟了一個(gè)返向往生的現(xiàn)前利益。

　　此處只是所作隨意自在成就,非是生滅,非是生死,非是色身之變化,是意識(shí)所作自在成就,意識(shí)所依成就,意識(shí)所緣成就,意識(shí)所使成就,意識(shí)依佛力功德所成就!此處我們需要改變一些思維的角度,要是不改變,按照那個(gè)常規(guī)的思維,就是我們來(lái)念名號(hào),然后看能跟佛在哪個(gè)角度找個(gè)感覺(jué),這個(gè)感覺(jué)也不知道是個(gè)啥感覺(jué),碰見(jiàn)了再說(shuō),碰到哪兒是哪兒,對(duì)不對(duì)?誰(shuí)知道是個(gè)啥呢?好了,日復(fù)一日年復(fù)一年,念來(lái)念去,也不知道是啥感覺(jué)。張三問(wèn)李四說(shuō),你有啥感覺(jué)?他說(shuō)沒(méi)感覺(jué)。李四問(wèn)張三說(shuō)你啥感覺(jué)?他說(shuō)有感覺(jué)。啥感覺(jué)?越念越累。啥感覺(jué)?念佛不想念了。干什么?修密去吧。為什么呢?參禪去吧,修南傳去吧,怎么呢?那兒有感覺(jué),這兒沒(méi)感覺(jué)。為什么呢?孤掌不鳴嘛,怎么有感覺(jué)!這是誰(shuí)的過(guò)失呢?誰(shuí)也沒(méi)有過(guò)失,這些老師的過(guò)失,這些老師不讓他們相應(yīng),念來(lái)念去沒(méi)法相應(yīng)。他跟誰(shuí)相應(yīng)啊?就一個(gè)不足的心、求功夫的心,他跟誰(shuí)相應(yīng)?沒(méi)法相應(yīng)!

　　所以“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”這個(gè)地方我們要有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)六字洪名的稱念上,原來(lái)十方諸佛在稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,就是所謂的“咨嗟贊嘆”。這個(gè)贊嘆是諸佛佛佛相印契的一種稱念,這跟我們有很大的直接關(guān)系。很多人說(shuō)佛發(fā)這樣的愿了,說(shuō)“設(shè)我成佛,十方諸佛若不咨嗟稱我名者不取正覺(jué)”,那佛念佛的名字太正常了。我告訴你,佛念佛的名字跟我們的關(guān)系是最大的!要不然我們永遠(yuǎn)沒(méi)法相應(yīng)!佛佛相念是十分重要的!很多學(xué)佛人忽略這個(gè)佛佛相念,把這個(gè)佛佛相念就扔到一邊了,他認(rèn)為只有眾生才會(huì)念佛的。不是,佛佛才念佛呢,眾生才念眾生的,佛念眾生利益眾生,眾生念眾生就相互地逆害眾生。

　　“佛佛相念”是阿彌陀佛的愿力攝化,也是一種名字的傳播;那么“佛念眾生”是一種名字的傳播;“眾生念佛”是一種名字的傳播;“眾生佛同念”是一種名字的傳播。你說(shuō)你這不是重復(fù)啰嗦嗎?不是,必須把它的角度越豐滿、越周遍,你越有能相應(yīng)的機(jī)會(huì),要不然你就不知道我們念佛干什么?

　　凡夫念佛,與覺(jué)者為伍。這太重要了,這很重要!一定不要馬虎!馬虎了那你就小看念佛人,所以很多人在凈土法門中是最容易犯忤逆謗法這個(gè)過(guò)失,謗什么法呢?謗“佛佛相念”的法。張嘴就會(huì)出來(lái)!佛佛相念,我們?nèi)袅私饬酥T佛持名這樣一個(gè)因緣,那我們作為一個(gè)普通念佛人就可以與覺(jué)者為伍,那就是與諸佛為伍,就是為伴侶的意思。

　　“佛念眾生”,我們知道是攝化方便,攝化、成熟眾生。你若了解這個(gè)了,你很容易得到心理的安慰與成熟,也很容易得到加持,這個(gè)很重要。

　　“眾生念佛”,若念不念,你不相應(yīng)嘛,你念佛有時(shí)候念有時(shí)候就不念。

　　“佛生同念”是相應(yīng)念,佛也在念我們,我們也念佛,如母憶子,子若憶母,如母憶時(shí),就是母子相念。

　　我們看一看,可以選擇的。說(shuō)念佛這么簡(jiǎn)單,但這里面有無(wú)量無(wú)邊的內(nèi)容,你要是知道它的作用了,你就知道這個(gè)念佛法門真是個(gè)總持法。所以天親菩薩在《往生論》中這樣說(shuō)——“說(shuō)愿偈總持,與佛教相應(yīng)”,凈土是個(gè)總持法門,何以故?佛佛相念故,所以念佛就是總持一切諸佛功德!因?yàn)槲覀儾徊饺雰敉练ㄩT,往往就把凈土法門小瞧,認(rèn)為這有啥啊?一句阿彌陀佛有啥啊?他就不在意。但你要知道,這里面的確有諸佛功德的聚集表現(xiàn)、總持表現(xiàn)、總相表現(xiàn),他各個(gè)都是相連的,互動(dòng)互助的,互顯互彰的。

　　實(shí)際“眾生念佛”,即若念不念的狀態(tài)是最普遍的�，F(xiàn)在主體的修行是認(rèn)為我們?cè)诔置?就是若念不念,所以很多人會(huì)感到念佛的時(shí)候還安穩(wěn),突然不念佛心里就發(fā)慌,因?yàn)樗�有若念不念這樣一個(gè)持續(xù)或不持續(xù)的狀態(tài)。

　　“佛念眾生”,那是不會(huì)間斷的,這個(gè)攝化成熟,無(wú)有舍離,因?yàn)槭裁茨?佛住法界身,親證法性周遍,所以一切時(shí)處莫不周遍攝化,隨機(jī)感應(yīng),不丟失任何機(jī)會(huì)。

　　那我們一對(duì)比——眾生念佛與佛念眾生。我們隨順這個(gè)攝化成熟,我們就特別的安樂(lè),那我們這個(gè)念佛就可以用贊嘆佛、與彼相應(yīng)來(lái)作為修持,那就很簡(jiǎn)單。所以此處就容易作安心念佛的方便,因?yàn)槭裁茨?他這個(gè)周遍攝化不舍是不可思議的,那是令眾生安心的。我們作為凡夫來(lái)說(shuō),有念有不念的時(shí)候,很多人念佛是不敢間斷的。早期我念佛在這個(gè)地方發(fā)空,不是害怕但是泛空,一不念了,心里空落落的,不知道怎么作怎么為了?就有那種無(wú)記業(yè)的東西,害怕也說(shuō)不上,就是空落落的,要是不念佛了就不知道自己在干啥,就象一個(gè)愚癡的人一樣,象一個(gè)夢(mèng)游的人一樣,心無(wú)依托,腦子里面木木訥訥的,不知道在干啥。別人說(shuō)“畜生”,你感覺(jué)到了。你說(shuō)罵自己啊?不是。那時(shí)候你能感覺(jué)到“畜生”的內(nèi)容了——等待,莫名其妙,不知所為。等著鞭子嘛,等著刀子嘛,刀子一扎就疼,鞭子一抽就疼,那就該負(fù)重了,那時(shí)候叫畜生。有那種感覺(jué)。眾生念佛很困難,因?yàn)?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡無(wú)記就逼迫著你。我不罵自己,我舉的例子,你可不要當(dāng)真。

　　但是我們要是知道佛在念眾生呢?以愿力攝化我們,成熟我們,周遍不舍,在這個(gè)地方你就會(huì)安心。你在若念若不念這個(gè)地方就會(huì)有不安,起碼有不安的一點(diǎn)一滴。我們?cè)谧约旱淖鳛橹锌傆胁话驳牡胤?因?yàn)槲覀兊臉I(yè)習(xí)與感知中有間斷,有不相續(xù),因?yàn)槲覀兙壍哪莻�(gè)東西是間斷的,因?yàn)楸娚鸁o(wú)始以來(lái)的善惡無(wú)記業(yè)力是間斷的,是無(wú)常的,是無(wú)我的。而佛的誓愿,他不是常,他是無(wú)量壽,他跟你這個(gè)長(zhǎng)短沒(méi)有對(duì)應(yīng),他超越了我們這個(gè)世間的常與無(wú)常,他這個(gè)周遍的攝化與成熟眾生,能令我們安心。我們?nèi)糇鲭S順者,去贊嘆這樣一個(gè)法則,我們就真是一個(gè)安心的念佛人。你做隨順就行了,你這個(gè)念佛就很安心。為什么五念門中說(shuō)“口業(yè)贊嘆阿彌陀佛光明,與彼光明相應(yīng)”呢?哦,原來(lái)是通過(guò)口業(yè)來(lái)稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,來(lái)贊美阿彌陀佛的光明遍照,令自己的心智憶念與光明相應(yīng)。相應(yīng)就安心,相應(yīng)就會(huì)贊美,相應(yīng)就會(huì)受到恩德加被,就會(huì)輕安,就會(huì)有喜悅。不相應(yīng)就會(huì)不安,就會(huì)有迷惑、就會(huì)有掙扎,你念了半天佛,心里還有責(zé)怪,還有不滿,還有迷失。

　　所以修法的緣起很重要!我們擇了哪一個(gè)緣起呢?我們擇“佛念眾生”這樣的緣起比較簡(jiǎn)單,我們把自己放在眾生份上比較簡(jiǎn)單。要說(shuō)擇“佛佛相念”,那你太了不起了,你說(shuō)我念佛啥也不求,我跟諸佛為伴侶。用現(xiàn)在不好聽(tīng)的話說(shuō),那你太牛了。你如果真是與諸佛為伍,與覺(jué)者為伍,那你太了不起了,就是契合阿彌陀佛這個(gè)誓愿——咨嗟贊嘆阿彌陀佛名,其他啥都不管,那太了不起了。

　　我們想安心念佛,作一個(gè)安心的念佛人,就擇取佛念眾生,眾生與佛同念,那我們就安心了。我不念,佛也在念我;我念佛,跟佛相應(yīng)。間斷了,佛無(wú)間斷;不間斷了,時(shí)時(shí)相應(yīng)。那你就心里不落空了,不做畜生了。不要認(rèn)為畜生是個(gè)實(shí)有的東西,你緣它,你就會(huì)落在那個(gè)空落子里。六道眾生都是我們緣所成啊,業(yè)力所緣而顯,不是啥了不起的事,變成那玩意兒也容易的很,做人不容易,做三惡道是最易行的,所以說(shuō)放逸眾生墮入三惡道如射箭。因?yàn)樯?它太容易了,就不用操心,一放縱就進(jìn)去了。

　　所以我們要了解“佛念眾生”,知道佛以愿力攝化成熟我們,周遍不舍,那我們?cè)賮?lái)隨順?lè)鹪改罘?就會(huì)相應(yīng),就母子相見(jiàn),母子契合,就會(huì)成熟成長(zhǎng),我們做一個(gè)佛子,法身慧命就會(huì)迅速成熟。

　　為什么要講這幾個(gè)問(wèn)題的角度呢?就是因?yàn)楝F(xiàn)在念佛人的這個(gè)單一性、沒(méi)有味道,造成了人對(duì)念佛法門的修持不愿意深入這個(gè)障礙。他沒(méi)有從不同的角度去觀察,去審視,去享受阿彌陀佛攝化與成熟我們的這種不可思議的法則、法力,這種安心的功德。所以我們這個(gè)念佛念的什么呢?——念佛周遍的攝化,以及成熟我們的不舍。那你就真是憶佛功德念佛功德,你經(jīng)常會(huì)生感恩心想,為什么呢?他令你安心,你怎么不感恩呢?而你天天惶惶不安,怎么能安心呢?怎么不責(zé)怪佛呢?不責(zé)怪你的師長(zhǎng)呢?不責(zé)怪你的周邊人呢?不責(zé)怪道場(chǎng)呢?

　　大家換幾個(gè)角度來(lái)審視念佛的方法,使自己游歷自在喜悅意樂(lè)于念佛法門,使我們?cè)谀罘鸱ㄩT中得到快樂(lè)。希望大家快樂(lè)!