活著就有希望──講于佛教衛(wèi)星電視臺

　　活著就有希望

　　──講于佛教衛(wèi)星電視臺

　　超定

　　回顧九一一

　　美國九一一慘案已過了一周年,而恐怖的陰影,仍然籠罩著世界各角落。緣起的世間,凡是活在地球村里的生命,彼此之間都有直接或間接的關系,譬如同坐在一只大船上,不幸遭受颶風的襲擊而沉沒,則大家同歸于盡,無一人能幸免。世間乃是眾生共業(yè)所感,天國與地獄,不是神力的賞罰,而是隨各人業(yè)力的牽引,決定上升與下墮的前途。邪惡的知見,造成害人害己的罪行,終于逃不出重重的業(yè)網(wǎng),承受其應得的果報。

　　千百億造成的兩座摩天大廈和數(shù)不清的財物損失,當然令人十分惋惜。俗語說:「眼見他起高樓,眼見樓塌了�！惯@也應驗佛陀的啟示:「財富為五家所共」。千方百計得來的財富,一旦遇到自然災害,大火、大水,或者盜賊、惡王,以及自己的不肖兒女,再多的金錢,轉瞬間付之東流,不再屬于我有。在資本主義的美國社會,金錢像流水一般,流進來又流出去(如功德天與黑女,姊妹相隨。),資本家似乎也看開了。擁有大企業(yè)的老板,如遭逢世界經(jīng)濟不景,百業(yè)蕭條,周轉不靈,而宣告破產(chǎn),也都能坦然面對,接受殘酷的事實。誠然,「留得青山在,那怕沒柴燒?」失敗為成功之母,再接再厲,終于有一天會東山再起。然而,寶貴的生命結束了,人死不可復活,眼看七千多條的生命,而且這些人都是各行各業(yè)的精英,造福社會的難得人才;每個人都是花費可觀的資本而培養(yǎng)成功,他們正如麗日中天,光芒萬丈,正是學以致用,發(fā)揮所長,貢獻人類的黃金年華。這場美國歷史上空前的浩劫,給全世界具有血性的人們,留下刻骨銘心,難以撫平的創(chuàng)痕,和永遠難忘的慘痛教訓--「世間無常,國士危脆」。

　　生命第一寶

　　在人生的旅途上,從童年開始,經(jīng)少年、壯年時代,步入桑榆晚景,乃至衰老死亡之前、人人憑著生存的意欲,為滿足其愿望,無不勇往直前,百折不回,非達到目的,誓不休止。試問:大家究竟在追求什么?從世俗的觀點看,盡管人各有志,對人生的價值觀各有不同的取向,但總體而言不出:學業(yè)成功,知識淵博;事業(yè)順利,財源無盡;地位崇高,權力自在;家庭幸福,親情融洽;健康無病,身心愉悅。很明顯的例子,一個人從小入學:幼稚園、小學、中學、大學、研究院,重點在學業(yè),追求知識,擁有學位。接著走出校門,隨各人志趣,投入社會各級行業(yè),如經(jīng)濟、政治、醫(yī)學、文化、教育等事業(yè)。因緣際會,時來運到,得心應手,步步高升,功名成就。另一方面,在此有情世界,需要親情、友情、愛情的慰藉。男女結合,成立家室,夫婦、兒女、父母的感情滿足,還有社會人際的關系良好,情投意合,互助互勉,禮敬謙讓。更難得的是四大假合的色身,調攝適宜,營養(yǎng)充足,健康無病(少病少惱,醫(yī)藥治療,恢復活力)。這些條件完備,不就是世人所共同追求的理想人生嗎?

　　或從更高層次來衡量,以上所列的財富、地位、眷屬、健康等,只不過是世俗平凡的價值。除此之外,還有更重要的東西,例如西洋學者所說的真、善、美、圣;中國儒家的三不朽--立功、立德、立言。從佛法出世思想評判世間的價值觀,世人所追求的一切只不過是暫時、有限、相對的意義;人天福報,如影隨形,有而非實;惟有勝義、實相、真如,以及所修學的中道德行,所證得的無漏凈善的功德,才是絕對、永恒、無限的價值。

　　無論如何,世間有漏的善果也好,出世究竟的圓滿功德也好,站在現(xiàn)實世間而言,一切問題不能忽略這一活潑的具體生命。換言之,一個健康正常,具壽、暖、識的命根,才會有如上的種種欲求,現(xiàn)實的或理想的追尋;也惟有色身健在,世間福樂的擁有,才具實質的意義。經(jīng)中一則故事:商主出海采寶,滿載珍寶,興奮無比地踏上歸程。無奈途中遇到大風,為保住生命,不得不放棄所有寶物。迨平安回家,家人問他:何故空手而回?商人據(jù)實以告,自慶大寶未失。試想:一個人如生命已消失,或病入膏肓,藥藥罔效,或變成植物人,如上所述的財富、地位、眷屬等等,對他又有何意義?至于出世善法,此身不凈,革囊眾穢,但為成就清凈法身,務必藉假修真,倘若假體不存,又如何實踐高尚德行,趨向解脫,完成正覺?

　　希望的人生

　　前兩天忽然接到一通越洋電話,原來是一位學佛多年的佛友,從寶島故鄉(xiāng)來電報喜訊。聽他滔滔不絕地說出近來學佛的心得。我的家鄉(xiāng),與佛有緣,常有法師蒞臨布教,所以歸依三寶的佛教徒不少。但所聽到的佛教,幾乎是異口同音:常念阿彌陀佛,求生西方凈土。阿彌陀佛,取代了釋迦牟尼佛;修行,就是念佛;歸宿,在西方。一些學佛的同修,個性都表現(xiàn)得孤癖,厭世悲觀。五濁惡世好苦啊!做人真是業(yè)障深重,早死早超升,來世不要做人了。但近些年來,自從「人間佛教」傳播開了,經(jīng)過一番理性的思惟,承受「正覺之音」的洗禮,開始肯定人生,深信「人身難得」,「諸佛世尊皆出人間」。做人真有意義,唯有人才能發(fā)菩提心,修菩薩道,達到成佛的地位。難怪當今佛教泰斗--印順導師勸人乘愿來此人間,以身作則自己發(fā)愿:「生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻身�！�

　　長途電話,一講就過了半小時,意猶未盡,我告訴他下次再談吧!得閑請務必熟讀、精讀『妙云集』,保證你受用不盡,法喜無量!

　　常人都是先入為主的,尤其是宗教的信仰,感情成份多,理智的抉擇力弱,真能如實學佛,具足正見者,誠屬難得�！溉碎g佛教」經(jīng)半世紀的宏闡,能信受的漸漸多起來,這是值得向人間的正覺者--釋迦世尊,奉告的佳音,也是歷代「人間佛教」的傳播高僧大德,殊堪告慰的喜訊。

　　了生死已成佛教徒的口頭禪,其原意應是:「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。」真能了生死的利器在于無我智,通達緣起,勘破無明,斷除我執(zhí),證入涅槃。今人腦海里浮現(xiàn)的,不是落于常見,就是斷見。自性實有的生與死,一刀兩斷,不復生也不復死,此岸彼岸,打成兩截;壽命無量,福樂無窮,愛盡情空,永別娑婆。如此知見,求取正覺,了不可得,又如何得了生死?大智度論說:「佛法大海,信為能入,智為能度�！�華嚴經(jīng)說:「信為道源功德母�！沟�佛法的正信,乃透過理智的洗煉而建立;不以智慧為導,一味地盲目信從,與神教何異?

　　我常聽佛教徒說:做人太苦,下一輩子不來了。我反問他:來世要去那里?答言:往生凈土。我說,諸佛凈土中,也是在做人呀!往生凈土是換個修行做人的環(huán)境,論因說果都是以人為本位。意思是:不好好做人,如何往生凈土?到了西方,見佛聞法,諸上善人俱會一處,佛是人,同修者也都是人,怎能胡言:不想做人了?

　　從世間法說:人生才有希望,人死了希望何在?正如前面所說,求財富、地位、眷屬等等,人活著才會去追求這些樂果;也因為人活著,才享用到美滿的生活。古人說「壯志未酬身先死」,不論為謀取個人的功名,或為造福社會,乃至佛教的解脫道、菩提道的進修,先決的條件是:活著的人,身心正常。未達成的目標,世間的出世間的,繼續(xù)努力,終于有成功的一天。如果不幸失敗了,可以從頭再來,前途仍然充滿著希望。

　　從佛法的進修而言,死被列入四魔之一(合天魔、煩惱魔、五蘊魔為四),除非已證得阿羅漢果,立脫坐亡,自在舍壽,生與死對他實無差別,生命的結束,即是究竟解脫(入無余涅槃)。對一般在學的人,死亡之神突然光顧,半途而廢,道業(yè)未成,何等的遺憾!雖然,因果不爽,生前所修的道業(yè)、慧業(yè)、事業(yè),福不唐捐,不會因為此生的一期生滅,而致前功盡棄,但由于無常的來臨,障礙了更進一層樓,達成目標的機會。所以這一不受歡迎的不速之客,被列為障害道行成就的四魔之一,不是沒有理由的。

　　中國佛教徒強調禮懺消業(yè)的懺悔法門;消業(yè)障,增�；�,確也是學佛修行的基本信念。通常佛教共修法會后,唱回向偈:「愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了,……�！挂源苏b經(jīng)、禮佛功德因緣,漸漸消除煩惱障、業(yè)障、苦報障。法偈涵意相當周延,惑、業(yè)、苦,循環(huán)不息故,生死常相續(xù);三障永盡,當下解脫。在此兼帶談及業(yè)力的問題,不論黑業(yè)白業(yè),定業(yè)不定業(yè),引業(yè)滿業(yè),共業(yè)不共業(yè),一切都是因緣所生法;因緣無自性,幻生幻滅,了無實體可得。從這一深義來論斷「定業(yè)與不定業(yè)」,其實,既是因緣法,即無「定業(yè)不可轉」之理由。對于修行者而言,「定業(yè)不可轉」豈非等于判死刑?我人發(fā)心修身、修戒、修定、修慧,于三寶門中,所種諸善根,所修一切善法,即肯定往昔因無明所起的種種罪業(yè),皆屬無自性的不定業(yè);故于今日猛然省悟,孳孳行善,精進修道,必能懺除過去的惡業(yè)、有漏業(yè)。佛說中阿含鹽喻經(jīng),頗值得我人深思。如何化海水為淡水,化腐朽為神奇,轉迷情成正覺,最重要的是:懺悔修行的時間,只要有足夠的時間--壽命夠長,身心勇銳,勤修圣道,畢竟能扭轉罪業(yè),消滅煩惱,圓滿功德。

　　各位觀眾!活著就有希望,世間法如此,佛法也不例外。珍惜生命,把握現(xiàn)在,身安道隆,學業(yè)、事業(yè)、慧業(yè)、道業(yè),都需要我們活著的時候去完成。祝福大家法喜無量。

　　西元二○○二年十月十五日

　　補述于山仔腳