阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)。《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]

《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義 一

  《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(一)

  本源法師主講

  敬請大德斧正

  阿彌陀佛!

  各位同修:

  今天我們開始學(xué)習(xí)《彌陀要解》。修學(xué)凈土法門的同修都知道,凈土法門依據(jù)三經(jīng)一論,即《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》以及《往生論》。后來凈土宗十三代祖師印光大師又將《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行愿品》加入其中,合稱為凈土五經(jīng)。在這五經(jīng)當(dāng)中,以《阿彌陀經(jīng)》最為大家所熟悉,而且基本上能夠背誦,熟背如流。但是對它的義理,我相信很多人都不甚了解。歷代大德對于這部經(jīng)的注解有很多,最著名的有——明末幽溪大師所著的《彌陀圓中鈔》,蓮池大師所著的《疏鈔》,以及今天我們學(xué)習(xí)的藕益大師所著的《彌陀要解》!稄浲右狻肥怯」獯髱煒O力推薦的一本關(guān)于《彌陀經(jīng)》的注解。大師稱贊此注解是“自佛說此經(jīng)以來第一注解,妙極確極,縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高于其上矣”。大家都知道:印光大師是大勢至菩薩再來,大勢至菩薩如此贊嘆此注解,可見藕益大師不是普通人,至少比大勢至菩薩的位置要高,不是阿彌陀佛再來,也是觀音菩薩再來。

  《要解》雖然精當(dāng)簡捷,但是其中涉及很多比較專業(yè)的天臺名相以及天臺思想,而且是以文言文方式寫成,這對我們現(xiàn)在修學(xué)的同修來講,確實(shí)有點(diǎn)困難。近代的寶靜法師以及圓瑛法師又先后對《彌陀要解》進(jìn)行了注釋,寫成了《親聞記》以及《講義》。雖然兩位大師所處年代離我們較近,但他們所注解的這些講義,在一些初學(xué)佛的人看來仍然比較吃力。所以我們今天盡量用通俗易懂的語言向大家介紹這部要解。希望大家能夠恭敬耐心地去聽。佛法是從恭敬心中得。

  本書的標(biāo)題《彌陀要解》,“彌陀”就是指《佛說阿彌陀經(jīng)》,“要解”就是對于這本經(jīng)的注解。這部要解是誰來注解的呢?請繼續(xù)看,“清西有沙門藕益智旭解”。藕益大師是明末清初時代的人,因?yàn)榇髱熢趯戇@部注解的時候已是清朝,所以這里的“清”就是清朝的意思,表示時代。“西有”是他的別號,意思是西方實(shí)有極樂世界!吧抽T”,印度語,翻譯成中文就是勤息。勤修戒定慧,熄滅貪嗔嗔。沙門有四種:圣道沙門、示道沙門、命道沙門、污道沙門。什么叫圣道沙門?已經(jīng)覺悟世間一切真相的就是圣道沙門,佛、辟支佛即是。什么是示道沙門呢?宣傳佛的正法者,譬如舍利弗尊者。什么是活道沙門?按照佛陀的教誨依法修持的就是活道沙門。什么是污道沙門呢?不按照佛所說的,在佛門中造種種的惡業(yè),犯戒,等等惡行,就是污道沙門,F(xiàn)在一般的出家人都比較謙虛,自稱沙門某某,例如我們在外面常看到寺院牌匾上的題字,署名沙門某某題。我們繼續(xù)看“藕益”,藕,大家都知道,是蓮花所依賴生存的莖,由藕能夠生出荷花,這是用藕比喻信愿念佛,往生西方即是蓮花化生。益,就是利益,由信愿念佛感召往生西方的利益。“智旭”是法師的字號。拿我本人來說,大家知道我的法名叫本源,另外我還有一個字號,大家不熟悉,叫演進(jìn),是師父給起得名字!拔饔小薄爸切瘛薄芭阂妗边@三個名字是指同一個人,就是藕益大師!敖狻本褪墙庹f的意思。古時解釋經(jīng)文的文章叫做疏鈔。但是在藕益大師注解這部要解之前,已經(jīng)有了《圓中鈔》與《疏鈔》,所以藕益大師為了加以區(qū)別,名之為要解。

  藕益大師是明末清初時代的僧人,蘇州木瀆人。早年誹謗佛教,曾經(jīng)撰寫誹謗佛法的書籍幾十篇。大師十七歲時,讀蓮池大師的《自知錄》與《竹窗隨筆》,知道了以前對佛法的誤解,即將此前所著誹謗佛法的書籍悉皆焚毀。二十歲誦《地藏經(jīng)》發(fā)出世心。二十三歲聽聞《楞嚴(yán)經(jīng)》生起出家之心。遂于二十四歲依憨山弟子雪嶺出家,法名智旭。隨后深究禪宗,二十六歲受菩薩戒,隨后遍閱律藏。后來大師生得一場大病,決定專修凈土法門,求生極樂。但業(yè)報未盡,從鬼門關(guān)走了一回,對生死無常深有體會之后,大師就專門修學(xué)凈土法門。我們看藕益大師是示現(xiàn)給我們大家看的,以前修學(xué)各種法門,但是當(dāng)死亡真正來臨時,卻束手無策。這個時候只能依照凈土法門求生極樂世界。

  大師有一位朋友,也是專修凈土法門的,就請大師把《彌陀經(jīng)》注釋一遍,要求寫得言簡意賅,義理周全。大師隨即動筆書寫,僅用九天的時間就完成了這部要解。藕益大師花九天時間寫成,我們花九年卻不一定能把它的義理全部領(lǐng)會。但是,只要你至誠恭敬,面對要解也不會有多難,俗話說,功夫不負(fù)有心人啊。

  下面我們看正文。

  【原夫諸佛憫念群迷,隨機(jī)施化!

  諸佛菩薩已經(jīng)證得了究竟解脫,為什么還要到這個苦難的世間來救度眾生呢?因?yàn)榉鹌兴_有大慈悲心,不忍眾生在苦難的世間受苦,牽掛著我們這些苦難眾生,示現(xiàn)到娑婆世界,來度化我們這些有緣的眾生。但是我們卻無法理解佛菩薩的大慈悲心,不能破迷開悟,雖然接觸到這樣甚深的解脫大法,卻不能依教奉行,還是迷惑顛倒。我們要相信佛的話,老老實(shí)實(shí)修行解脫,相信佛菩薩的力量,能夠幫助我們出離六道輪回苦海。

  眾生有不同的根機(jī),佛只能隨順眾生的根機(jī)而講種種的法門。有些比較散亂,有些嗔心很大,有些比較愚癡等等不同的根性。于是佛講了種種的法門,多散眾生修數(shù)息觀,多嗔眾生修慈悲觀,多癡眾生修因緣觀等等諸多對應(yīng)的法門。

  【雖歸元無二,而方便多門!

  雖然眾生的根機(jī)不同,講了諸多法門。但是修行最終的目的都是一樣的,就是學(xué)佛要成佛。不管你修學(xué)禪宗也好,密宗也好,凈土也好,最終的目的都是要成佛。所以叫方便有多門、歸元無二路。但是到了法華會上,佛陀開權(quán)顯實(shí),把所有的方便法門全部打開,讓大家看到佛陀講一切方便法的真實(shí)意,顯示了佛陀的本懷,最終都是希望所有眾生入于大般涅槃。

  【然于一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,則莫若念佛求生凈土!

  在法華會之前所有的法都是方便法,一切方便法又是真實(shí)法,都是諄諄誘導(dǎo)大眾趨向解脫大道。在這一切法中,求其至直捷。直,就是不屈,不走彎路。捷,就是快捷的意思。修學(xué)其他通途法門,至少要斷見思惑,才能了脫生死。如果修通途法門,完全仗自力。可能這輩子都還沒有斷盡見思惑,死神已經(jīng)來了,那你之前所修,就白修了,因?yàn)橄乱皇啦恢赖绞裁吹胤饺?即便到人道,也不一定能修學(xué)正法,前世所修的也不能繼續(xù)保持下去,因?yàn)橛懈籼ブ。而修學(xué)凈土法門,是非常直接,而且能夠非?旖莩煞。只要能夠往生西方,就能夠圓證三不退,成佛就快了。

  至圓頓者,圓就是圓修一切法,圓成佛道。從因地講是要圓修一切法,到果地也要圓滿佛果。

  修學(xué)凈土法門只要一往生西方就得三不退,什么是三不退呢?位不退,行不退,念不退。如果我們修學(xué)通途法門,你要得到三不退。第一個位不退,就要斷盡三界八十八使見惑。這是什么位置呢?小乘就是初果須陀含,大乘別教初住,圓教初信。行不退,就是要斷盡見思惑、塵沙惑,這是大乘別教的十向,圓教的十信位。如果能夠斷一品無明證一分法身,就是念不退了。那就是大乘別教初地,圓教初住以上的位置。這是三不退,但是不圓滿。圓證三不退,就是等覺菩薩的位置。你看我們一個業(yè)障凡夫,只要能夠往生西方極樂世界,雖然見思惑沒斷,但是我們所享受的是等覺菩薩的待遇。

  至頓,有些法門是慢慢引導(dǎo)你進(jìn)入佛果,趨向菩提的,也有些當(dāng)下就讓你趨向菩提。凈土法門,不假方便,當(dāng)下圓收,圓收圓成,這個就是至頓。

  不但蕅益大師這么贊嘆凈土法門,印光大師也多次強(qiáng)調(diào)凈土法門是至圓頓,至快捷的法門。

  【又于一切念佛法門之中,求其至簡易、至穩(wěn)當(dāng)者,則莫若信愿專持名號!

  念佛方法有四種:一、持名念佛;二、觀像念佛;三、觀想念佛;四、實(shí)相念佛。這四種,攝盡無量的念佛法門,依此修持,確?梢酝鞣綐O樂世界。其中前三種是事持,后一種是理持。

  一、持名念佛

  就是我們平時的持名念佛。信愿具足,都攝六根執(zhí)持阿彌陀佛名號。

  二、觀像念佛

  觀像念佛源于《大寶積經(jīng)》。經(jīng)中說:釋迦牟尼佛因地修行,名大精進(jìn)菩薩,未出家時,看見一比丘在畫佛像,非常莊嚴(yán),從而生起大恭敬心,隨即發(fā)心出家。出家后,向那位比丘禮請其所畫的佛像,比丘滿足了他深切的心愿。于是,他誠心誠意地恭請佛像到深山里供奉,專修觀像念佛,即眼觀佛像,心里念佛,這就是觀像念佛的起源。

  我們平時修學(xué)觀像念佛,可以請一尊阿彌陀佛的佛像,每天在佛像面前,至誠恭敬,觀想阿彌陀佛相好莊嚴(yán)。

  但末法眾生障深慧淺,心念粗劣,觀像的時候,佛像能夠顯現(xiàn);不修觀的時候,心中就無佛像。這樣,則成間斷,不能前后相續(xù),難以達(dá)到一心不亂。

  三、觀想念佛

  觀想念佛就是觀想阿彌陀佛本愿功德不可思議,以及觀想南無阿彌陀佛六字宏名功德不可思議。

  四、實(shí)相念佛

  實(shí)相念佛,屬于理持法門,非常高深,不是語言文字所能表達(dá)的。就是念我們自性與阿彌陀佛無差別。

  在這四種念佛法門當(dāng)中,最簡單,最穩(wěn)當(dāng)?shù)木褪蔷咦阈旁赋置罘。蕅益大師講到:得生與否,全憑信愿,品位高下在于持名功夫的深淺。持名念佛的前提千萬不能忘記。我們現(xiàn)在大部分人啊,只知道念佛,卻沒有信愿,講得簡單點(diǎn),還是不想離開這個娑婆世界!沒有往生的心。如此雖然嘴巴上念佛,但是喊破嗓子也枉然。所以一定要具足信愿去念佛。

  那什么是信愿呢?信,就是要信極樂世界實(shí)有,信我們只要具足信愿就可以往生極樂世界。愿,就是要愿離娑婆,愿生極樂。

  至于信愿,我們往后還要詳細(xì)地和大家講解。具足了信愿,我們?nèi)プ鲆磺惺虑槎际欠⻊?wù)于往生西方,真正地做到了以出世的心(生極樂的心),做入世的事(娑婆世界)。

  【是故凈土三經(jīng)并行于世,而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課!

  最早在中國流通的是《觀無量壽經(jīng)》,接著流通的是《無量壽經(jīng)》再后來是《阿彌陀經(jīng)》,這三本經(jīng)典在中國得到了廣泛的流傳,并行于世。到了宋朝的時候,祖師大德就把《彌陀經(jīng)》列入早晚功課。

  為什么會把《彌陀經(jīng)》列為日常功課呢?主要有以下幾個原因。

  【豈非有見于持名一法,普被三根,攝事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外,尤為不可思議也哉!】

  有見于信愿持名念佛法門很簡單,能夠讓三種根性的人都能修學(xué)(上根、中根、下根)。

  信愿持名念佛法門,是通過有為之念契入無為之法。很簡單,就是念一句阿彌陀佛佛號,這是事修。事修之久必得三昧,契入理體。

  宗教就是宗門教下。宗,就是禪宗,注重從修入手,禪宗不立文字,直觀其心,明心見性。這是宗門的修法。教下,就是教理,就是依照文字般若起觀照般若,而達(dá)到實(shí)相般若。注重對教理的研究,依照教理去修學(xué),而大開圓解。比如天臺宗,就屬于教下。

  我們都攝六根,凈念相繼,能夠開悟,這就是屬于宗門,念佛法門是無上甚深微妙禪。念一句佛號,讓你能夠體會這句佛號所蘊(yùn)含的不可以思議真理,就是教下。

  最后這一句,是蕅益大師贊嘆這句佛號不可思議哉。

  【古來注疏,代不乏人,世遠(yuǎn)就湮,所存無幾!

  歷代有很多大德高僧為《彌陀經(jīng)》注解,但是隨著時間的推移,很多都無法保存下來,能夠保留下來的也不多了。

  【云棲和尚著為《疏鈔》,廣大精微。幽溪師伯述《圓中鈔》,高深洪博!

  云棲和尚就是蓮池大師,蕅益大師是在他塔前剃度的,所以稱蓮池大師為和尚(和尚就是親教師),藕益大師自稱是他的弟子。蕅益大師贊嘆蓮池大師所寫的《疏鈔》廣博浩大,精妙入微。

  幽溪師伯就是傳燈大師,是蕅益大師師父的師兄弟,所以稱幽溪大師是師伯。幽溪大師是天臺宗大德,臺宗把佛教分為藏,通,別,圓四種教。圓教就是圓滿的教,最高的位置。天臺宗講真諦,俗諦以及中道第一義諦。中,是中道實(shí)相,非是空、假、中三觀的“但中”。幽溪大師把《彌陀經(jīng)》放在至圓、至頓的位置,圓教中道實(shí)相法門,所以稱他的注解為《圓中鈔》。幽溪大師是天臺宗的大德,是以圓教的思想來解《彌陀經(jīng)》,以中道實(shí)相來彰顯其深義。所以注解得非常高深。

  【蓋如日月中天,有目皆睹,特以文富義繁,邊涯莫測,或致初機(jī)淺識,信愿難階!

  以上兩位大師對《彌陀經(jīng)》所注的解釋,就如天上的太陽與月亮,有眼睛的人都可以看到。這兩部注解內(nèi)容非常豐富,但義理非常繁鎖,而且很深。一般人是無法揣摩它的邊際的。初機(jī)的人看到它,簡直是天書,看不懂。當(dāng)然就無法生起信心,沒有信心就不導(dǎo)愿,沒有愿就不能啟行。

  【故復(fù)弗揣庸愚,再述《要解》!

  這是大師謙虛的講法。所以我就不思量自己才智的平庸與愚癡。就再來依照佛的經(jīng)典,述寫一本《阿彌陀經(jīng)》的解釋。大師在這個地方用“述”,不是著,可以看出大師給我們放了個好樣子,講經(jīng)說法不能離開佛教化眾生的本懷,而是要按照經(jīng)典的意思去述說。

  【不敢與二翁競異,亦不必與二翁強(qiáng)同!

  二翁就是幽溪大師與蓮池大師。競異,就是故意不一樣,顯異惑眾。也不可能與兩位大師的注解完全一樣,這是大師比較自信,他寫的注解也有可能與前面兩位大師有寫得不一樣的地方。

  【譬如側(cè)看成峰,橫看成嶺,縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見廬山而已!

  這個地方,藕益大師用了一首蘇東坡的詩《題西林壁》來譬喻他為什么要寫這篇要解。

  這首詩是,橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識廬山真面目,只緣身在此山中。

  側(cè)看成峰,橫看成嶺,這是告訴我們從不同的角度去看山峰,會看到不一樣的景象。這里用廬山來比喻《阿彌陀經(jīng)》,每個人對這部經(jīng)典的理解不盡相同,各有各的心得體會。

  大家雖然不能看到廬山的真實(shí)面目,但是都親自看到了廬山。就是每個人對《彌陀經(jīng)》的理解不一樣,各執(zhí)己見,雖然沒有佛的境界圓滿,但都是大家親自證得的境界。都符合佛意。

  【將釋經(jīng)文,五重玄義。】

  講經(jīng)之前一般都用天臺宗的五重玄義,或者賢首宗的十門開啟,首先對一部經(jīng)典的主要內(nèi)容有個大致的了解。

  蕅益大師是天臺宗的傳人,這部《彌陀要解》也是按照天臺的五重玄義講的,什么是五重玄義呢?五重,就是五個層次。玄義,就是玄深的道理。分別是釋名、辯體、明宗、論用、判教。

精彩推薦