佛教的四依法

　　四依法很重要。一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識(shí)。

　　什么叫“依法不依人”呢？不是說這個(gè)人名氣有多大，“因?yàn)樗�是大和尚，我才信�?rdquo;，不是的，要看他講的話是不是佛經(jīng)祖師的傳承，這樣叫“依法”。如果他講的不符合經(jīng)典，那就不能依從；如果有人雖然是個(gè)惡人，他說“念佛往生”，你就要依他，因?yàn)樗�講的是佛法。

　　當(dāng)初釋迦牟尼佛求法就是這樣子的，向羅剎鬼求法，求半句偈子，佛都獻(xiàn)身讓他吃掉。這叫“依法不依人”，不依這個(gè)人的名望、學(xué)問、資格、地位。但是，我看現(xiàn)在“依法不依人”的人，一萬個(gè)里面難得幾個(gè)，講實(shí)在的，都是“依人不依法”，“因?yàn)樗�是我的師父，因�(yàn)樗�名望�?hellip;…”如何如何，“哎，你講的怎么跟大法師講的不一樣？”這就不是“依法不依人”了，你講這句話，是在挑撥人際關(guān)系，是不是？我在這里，隆道法師在那里，“哎，你怎么講的跟他不一樣？”如果我們兩個(gè)搞得有矛盾，那怪誰？怪你。

　　他講的是禪宗，我講凈土宗，當(dāng)然不一樣！佛法八萬四千門，釋迦牟尼佛講的這部經(jīng)和那部經(jīng)就不一樣，那怎么辦？“師父，你講的凈土宗，經(jīng)典依據(jù)在哪里？你這么講有什么根據(jù)？”好，師父就交底出來，哪部經(jīng)、哪部疏論，釋迦牟尼佛怎么講，祖師怎么講……如果聽過之后，“依法不依人”，雖然他沒有名氣、沒有修行、沒有道德，但是講的是佛法，就要依從。

　　什么叫“依義不依語”呢？佛法用語言文字來表達(dá)一個(gè)意思，如果死在語言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的話，那是不行的。比如說，經(jīng)中講“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你誤解說“我只念一聲佛號(hào)就能往生，再不用念了”，那就是沒有懂得《無量壽經(jīng)》的意思；如果“依義”，如祖師講的，祖師講“乃至一念”、“乃至十念”是多到一輩子念佛，如果沒有這么長的時(shí)間，臨終才遇到佛法，一聲、十聲也往生，這個(gè)叫“依義不依語”。你光依表面語言，就可能出問題。

　　什么叫“依了義不依不了義”？“了義”就是透徹的、真實(shí)的：“不了義”就是方便的、權(quán)假的。比如說，《觀經(jīng)》講到三福九品回向也可以往生，這是“不了義”，是方便；《阿彌陀經(jīng)》就講了：少善根福德因緣不能往生，念彌陀名號(hào)能往生，這個(gè)是“了義”�！栋�彌陀經(jīng)》是《觀經(jīng)》的延續(xù)，《觀經(jīng)》把定散二善講完后，歸到《阿彌陀經(jīng)》，歸到最后一句話，說：“阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”“我講那么多，你就念這句佛號(hào)。”這是比較法，意思是說三福九品也可以回向往生，要念佛就更好。

　　什么叫“依智不依識(shí)”呢？“智”就是心智、智慧：“識(shí)”就是第六意識(shí)的分別見解。當(dāng)然，我們沒有智，那我們依祖師。比如講“一心不亂”，你看到“一心不亂”四個(gè)字，如果用意識(shí)分別，“要這樣子、那樣子……”，那就違背了佛理�！栋�彌陀經(jīng)》也好，不管講怎樣念佛，不能違背彌陀本愿，如果和阿彌陀佛所發(fā)誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要?dú)w到佛的本愿，所以，善導(dǎo)大師把“一心不亂”解釋為“專復(fù)專”。

　　善導(dǎo)大師是彌陀化身，他有智，那就依他的。從圣道門來講，如果悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，當(dāng)然“智”就開發(fā)出來了。禪宗尤其有這個(gè)特點(diǎn)，禪宗的公案講出來，我們都云里邊、霧里邊，為什么？凡夫都是第六意識(shí)的分別，這些公案是破除執(zhí)著的，沒有智慧就不能了解，那只有聽祖師的。如果你不懂，看了很多公案，就會(huì)罵祖師了，“講什么話？糊里糊涂、顛三倒四的！”那你不懂得佛法。

　　按照“四依法”學(xué)佛，確實(shí)能得利益。在凈土宗里邊，我們?cè)�介紹過，要門、弘愿門，要門就是“不了義”，弘愿門就是“了義”，弘愿是阿彌陀佛真實(shí)本愿；要門是釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人請(qǐng)求講的，隨順眾生的根機(jī)，是調(diào)化的方便。所以，《觀經(jīng)疏》講：“娑婆化主，因其請(qǐng)故，即廣開凈土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘愿。”釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人請(qǐng)求，講凈土要門；阿彌陀佛顯彰祂的本心，即“別意弘愿”，特別的意思，韋提希夫人想不到的。這才是真實(shí)、了義。

　　那么，了義和不了義之間的關(guān)系怎樣呢？從不了義，進(jìn)入了義，這叫“由方便進(jìn)入真實(shí)”。

　　我們?nèi)�勸化人家，有時(shí)講了義，有時(shí)講不了義。“念佛往生”是了義，“念佛保平安”是不了義，但是你不能說不對(duì)，確實(shí)有這個(gè)效果，但是，如果你先跟他講了義，他不能接受，所以，一開始先說“念佛病就能好，就能消災(zāi)免難”，先要講不了義，隨他的根機(jī)；他進(jìn)來之后，慢慢根機(jī)成熟了，就要講了義了，“念佛不能老求這個(gè)，求往生！”各位也在作這些事情。