禪的妙諦

　　禪的妙諦

　　前言

　　禪,是一種思惟觀行之法。

　　禪,是一種行為調(diào)伏之法。

　　禪,藉思惟之觀行,于身語意行為之調(diào)適,當(dāng)面對(duì)色塵緣境時(shí),悉能做到,與生死攸關(guān),與道相應(yīng);而不循世俗之流弊,步入無明煩惱之困境,贏得清凈莊嚴(yán)、以至寂靜自在殊勝之功德。所以說:

　　禪、是佛法中最直接的相應(yīng)法門,若具此法門深入精進(jìn)的修養(yǎng);是則,此行者同時(shí)也具備了成佛必成大智慧的境界。

　　禪、加上「定」的修養(yǎng),可謂如魚得水;不僅于思惟深入慧海,更能悠游法界,獲得究竟涅槃的殊勝成就。

　　因此,衲僧老來寱語,略述心得,于茂密的叢林中,如何不迷失險(xiǎn)境;逐漸開發(fā)些許安穩(wěn)之道,聊供愛嗜者,省下許多時(shí)間,很容易的在禪林中任情自在!

　　從拈華微笑說起

　　大梵天王問佛決疑經(jīng)說:

　　梵王至靈鷲山,以金色波羅華獻(xiàn)佛,舍身為床座,請(qǐng)佛為眾生說法;世尊登座,拈華示眾,人天百萬,悉皆罔措,唯獨(dú)金色頭陀(摩訶迦葉),破顏微笑。如是世尊開示道:

　　「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,分付摩訶迦葉,阿難副貳�！�

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)、聯(lián)燈會(huì)要中說:

　　世尊在靈山會(huì)上,拈華示眾,眾皆默然,唯迦葉破顏微笑。世尊云:

　　「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門;不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉�！�

　　從上所載,文字雖有出入,而「正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相」之句,是雷同的;甚至佛法西來,漢唐以還 ,凡所摘錄之資料,總是大同小異,重點(diǎn)相同�？上У氖�,歷代知識(shí),但引以為禪的緣起,很少詮釋佛之真實(shí)義,以至禪那之法,令使后學(xué),無有著手處。

　　茲為撰寫「禪的妙諦」ㄧ文,姑且以學(xué)禪心得,提出報(bào)告;試圖藉此發(fā)見禪的世界中,究竟法門的真實(shí)面目。

　　云何正法眼藏?

　　釋氏稽古略中說:靈山會(huì)上,世尊拈華示眾不語,后言有正法眼藏。如是禪宗,以此為教外別傳之心印。

　　宗杲傳燈錄中所說,大意略同,立名為清凈法眼。畢竟如何是清凈法眼?依正法而言,即佛世尊所說:「涅槃妙心」住「實(shí)相無相」之中,以「清凈法眼」,諦觀「實(shí)相無相」之微妙意涵者是。故正法眼,起始于肉眼,于佛法勤精熏習(xí),提升至天眼,而后無著于福德,入住菩薩位,觀人法二空,圓具道種智,是正法眼修養(yǎng)法藏之功德力。

　　云何涅槃妙心?

　　梵語涅槃,亦作泥洹,或泥畔,但全名應(yīng)作涅槃那。譯作不生,或謂寂滅。唯中原多少大德,各有認(rèn)知;如竺道生作滅,莊藏斌作寂滅,白馬愛作秘藏,長(zhǎng)干影作安樂,定林柔作無累解脫,大宗昌作解脫竟,梁武氏作不生滅,僧肇作滅度,會(huì)稽作無為。

　　無論如何?涅槃那在梵語中,精準(zhǔn)的譯義,應(yīng)作寂靜不生;依其修養(yǎng),境界有層次。如煩惱滅是有余涅槃,生死解脫是無余涅槃,滅度寂靜是究竟涅槃。

　　除上所述,有誤解涅槃為圓寂者;圓寂于梵語中,作波利匿婆那,意謂:

　　德備塵沙,所作已辦,是為圓。

　　體窮真常,妙覺種性,是為寂。

　　涅槃經(jīng)中,將「涅」與「盤」分別釋義。即所謂:涅、不義;盤、織義。又云:涅、不義;盤、覆義。涅、不去義;盤、不來義。又云:涅、不義;盤、取義。又云涅、不義;盤、定義。又云涅、不義;盤、新義。又云涅、不義;盤、障義。

　　復(fù)次,有仙人早釋迦出世前八百年者,名優(yōu)樓佉迦毗羅,造十萬偈,闡六諦義,論名:衛(wèi)世師經(jīng)。謂涅槃之義 ,定位于「無相」境。

　　涅槃,于大乘義章說:盤,具無有義、和合義、不苦義。從名字解,可以確定:涅、猶言不或無;盤、大致如上所述。唯于法義說:則應(yīng)作「寂靜」或「滅度」,可以顯示其涅槃之意境。

　　所謂妙心:梵語,有薩羅、蘇洛、曼等名相;意謂不思議,或不可思而議論者;其法義為「精微深遠(yuǎn)」或「更無等倫」或「無過于上」,是「妙」之意境。心:于梵語中作質(zhì)多或罕那衍。前者作肉團(tuán)心,后者作緣慮心;但切不可將心、意、識(shí)合而為ㄧ�？隙ǖ卣f,妙心之法義,謂微、精、無等、難思,依其色塵緣境,所感應(yīng)而有區(qū)分;尤其是行者所具修養(yǎng),所生心念而有差別。

　　云何實(shí)相無相?

　　佛法說實(shí)相,為萬有之本體,曰法性,曰真如。就法之體性,是法性;就法之相,是真如。本此體性,非虛妄故;依其住相,是真常故。天臺(tái)說空,是真如;說假,是實(shí)相;說中,是法性。若三諦圓融而言,則應(yīng)謂:空,是無相;假,是實(shí)相;中,是法相。如是諦觀,方是法界圓融無礙之道。

　　諸經(jīng)論中說實(shí)相,約有:

　　華嚴(yán)言法界,法華言真如,楞伽言如來藏,般若言覺本,解深密言如來藏,涅槃言佛性,阿含言不生依。

　　實(shí)相,如說法義;大珠海言:法性空者,即ㄧ切處,無心是;若得ㄧ切處無心時(shí),即無有ㄧ相可得。何以故?為自性空故,無ㄧ相可得,即是實(shí)相。

　　實(shí)相,若喻如來妙色身莊嚴(yán)法相,是謂諸法中道,論深藏之實(shí)相義;譬如實(shí)相真如,于三昩耶諦觀煩惱,發(fā)見其中有菩提,即能轉(zhuǎn)化煩惱而顯菩提,即實(shí)相于覺道中之殊勝法義。

　　所謂無相,不是沒有相,而是于實(shí)相中,藉熏習(xí)之功德力,得能突破,或謂出離之后,所顯現(xiàn)殊勝之境;如真如、菩提、法性等。亦即是絕眾相,彰無余;明因緣,定因果;般涅槃,是無相境界。

　　涅槃經(jīng)說十相,所謂,色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女等相,無如是相,即名無相。

　　綜上所說,實(shí)相無相義;依實(shí)相,成實(shí)智,無緣牽者是。亦即是說,遠(yuǎn)實(shí)相之染著,突破而成實(shí)智之功,入無相涅槃之德者,即是實(shí)相無相之法義。

　　禪與大自然

　　青山不礙白云飛,但說禪的自在無礙,未入禪的堂奧;若說翠竹黃花,山河大地,甚至日月星辰,是否?得見般若菩提!非也!是行者,當(dāng)解大千世界,處處法身,在在功徳;得見般若菩提之余,是否?開發(fā)明了自心,得見自性,的確大事已辦,功德圓滿!?

　　明心見性,化色身成法身,全歸于大千世界中,凡所有起心動(dòng)念,是否與生死有關(guān),與道相應(yīng),亦即是入般若門,行菩提道?! 是故,老衲常說:若欲明心見性,先須修心養(yǎng)性。

　　如何修心養(yǎng)性?

　　心性之修養(yǎng),在于身、口、意行為之調(diào)理;所謂修行,即在身口意行為之修正;唯有身口意行為清凈,纔能涉入修心養(yǎng)性,增上心性之明見。畢竟如何是心性之諦義?

　　曾有人問慧忠國(guó)師:「未審心之與性,為別不別?」師曰:「迷則別,悟則不別!」辯言:「經(jīng)云佛性是常,心是無常,今云不別,何也?」師曰:「汝但依語、而不依義;譬如寒月,水結(jié)為冰,及至暖時(shí),冰釋為水;眾生迷時(shí),結(jié)性成心,眾生悟時(shí),釋心成性�！�

　　又如黃檗之傳心法要中說:「心性不異,即性即心;心不異性,名之為祖�！褂终f「諸佛菩薩,與ㄧ切蠢動(dòng)含靈,同此大涅槃性;性即是心,心即是佛�！�

　　放眼禪的世界,心如大地,具足成住壞空的萬象,于心本無;性若虛空,含容生住異滅的緣境,于性清凈。畢竟生死與大地虛空、有何交涉?! 試舉:

　　農(nóng)夫,屹立在水田邊,仰首看天,萬里晴空,烈日灼人;俯首望著龜裂了的,秧苗尚存生意的土地,不禁長(zhǎng)嘆ㄧ聲:

　　「天若再不下雨,完啦!」

　　還好!風(fēng)調(diào)雨順,莊稼生意盎然。

　　時(shí)序的腳步未停,秧禾也已成長(zhǎng)開花,陸陸續(xù)續(xù)爭(zhēng)相抽穗;眼看遍地黃金在望,農(nóng)夫站在田邊笑了,喜上眉梢――

　　收獲的時(shí)間近了。

　　可恨、提早報(bào)到的中度臺(tái)風(fēng)卻無情降臨!

　　農(nóng)夫披著蓑衣,屹立田邊,挺著風(fēng)雨,神情沮喪地嘆息,心念中想到:

　　「莊稼,從播種、到插秧,以及除草、施肥、噴藥;數(shù)月辛勤的耕耘;眼看煮熟的鴨子、就要飛了!」

　　農(nóng)夫忍不住眼角涌出淚珠,摻和著迎面隨風(fēng)揮灑的雨水――他怨尤:

　　「老天不公,斷我活路!」

　　大自然原本就是多變的,中度臺(tái)風(fēng)疾速,風(fēng)大雨小;約ㄧ日,風(fēng)雨劃過,太陽出來了,農(nóng)夫也笑了。

　　行者!此刻你的情識(shí)作用,深涉及的:是農(nóng)夫與莊稼?!還是大地與虛空?! 抑或是不動(dòng)如山?! 甚至認(rèn)為大自然現(xiàn)象,何必徒增煩惱!!

　　若是農(nóng)夫與莊稼,于行者的「心耕」,少了佛陀的遺愿,僅限于聲聞緣覺自利心識(shí);禪乃大乘自他均益,導(dǎo)引即生成就的佛法,講究思想改造,心識(shí)調(diào)伏的翻新法門,務(wù)期主宰思想和心識(shí)于當(dāng)下!

　　若是大地與虛空,可知天地間,原本毫無交涉的云梯;當(dāng)知諸識(shí)含靈,游移于大地之上,遙望虛空,應(yīng)緣境而生分別,發(fā)起計(jì)量和染著。值此當(dāng)時(shí),偌大的空間,隔離成天與地;行者于現(xiàn)實(shí)中、能知所知有限的心識(shí),如不能增上思惟的改造,很可能局限于人云亦云的智商領(lǐng)域,抹煞了佛陀遺留下來的大智大慧!

　　若是不動(dòng)如山,任何時(shí)節(jié)因緣,深察起心動(dòng)念;布施時(shí),是否三輪體空!? 行忍時(shí),能否怡然化之!? 戒禁時(shí),不犯安穩(wěn)清凈!? 精進(jìn)時(shí),斷絕懈怠放逸!? 禪定時(shí),除迷去妄不亂!? 尤其是,輒現(xiàn)三毒五欲時(shí),行者大德!座下的心念、是面對(duì)且能出離?! 還是自以為不動(dòng)如山?! 抑或是已具大智慧,安住如如勝境!?

　　若認(rèn)為是大自然現(xiàn)象,何必徒增煩惱。是行者,很可能從不曾體驗(yàn)梵行,更不識(shí)頭陀苦心識(shí),甚至最愜意的行腳生涯!不是么?! 是有情眾生,分分秒秒,何時(shí)不是頭頂著天,腳踩著地,色身求溫飽,病苦須醫(yī)療!? 唯有健康的色身,無憂于四事供養(yǎng),方能常住法海,究竟菩提,成就道果!?

　　因此,大千世界中,任何ㄧ大自然法界,無不是禪的世界!問題是能否「抓住些許」?不然,風(fēng)云雷雨時(shí),惟恐濕了衣衫,危及業(yè)命。林間水邊處,耽心蛇蝎獅虎,危及業(yè)命�；慕�?jí)炡ｉg,怖畏妖魔鬼怪,危及業(yè)命。如此驚恐怖畏的心念,如何在現(xiàn)實(shí)的大自然環(huán)境中,安穩(wěn)修行辦道?! 如何以無畏的精進(jìn)、于煩惱中發(fā)見菩提?!

　　行者大德!禪在思惟修,思惟的引子,總不離色塵緣境;當(dāng)心念隨緣隨境于色塵中,若能「抓住些許」,當(dāng)下即見菩提!不然,雖知「日日是好日」,卻不免「日日打混過」,又何異于常住法界,作行慢性自殺而不自知;難得的人身,無價(jià)的生命,豈不是辜負(fù)了,糟蹋了么!?

　　如何是外道禪

　　外道:以宗教學(xué)派而言,凡本教本派之外者,皆稱為外道;非專屬佛教,對(duì)他教或他派而稱謂,亦無卑視與羞辱之意。

　　外道禪:概念而言,舉凡病態(tài)、怪異,惑亂,造成傷害之任何意念或行為者,悉稱作外道禪。如圓覺經(jīng)中說:

　　「汝善男子!當(dāng)護(hù)末世是修行者,勿令惡魔及諸外道,惱其身心。」

　　禪乃佛法中之ㄧ法,同樣不昩因果律,不舍因緣法,契合佛之教理與行法;不然,四禪八定,九次第之禪法,與之悖逆,混跡于九十六種外道之ㄧ者,甚或誤解佛法而自創(chuàng)新奇,必然不得即身成就,入住究竟涅槃,反而沉淪于邪魔外道、竊竊自喜;待到無常臨身,悔之莫及,為世間原無后悔之方,可以醫(yī)治故!

　　畢竟如何是外道禪?試舉經(jīng)論中所說,聊供行者及時(shí)警覺,以收事半功倍之效。

　　迦毗羅――計(jì)因中有果。為因中不ㄧ定有果故。于因必須待緣而發(fā),猶言有修不ㄧ定有證,如不如法故。

　　漚樓僧佉――計(jì)因中無果。為因若得緣相應(yīng),必定生果故。猶言有修必有證,必須依佛陀之教法故。

　　勒沙婆――計(jì)因中亦有果亦無果。為因果關(guān)系,不舍因緣法則故。猶言修因證果,因果之間,尚有緣的變數(shù)故。

　　自餓外道――節(jié)諸飲食,常處饑餓。

　　投淵外道――投諸深淵,結(jié)束生命。

　　赴火外道――諸熱炙身,以求解脫。

　　自座外道――赤裸身形,于寒暑中露座。

　　寂默外道――避居墳冢,常住寂默不語。

　　牛狗外道――效行牛狗,共處共同生活。

　　富樓那迦葉:立ㄧ切法,斷滅性空;無君臣父子、忠孝之道。

　　末伽梨拘賒梨子:計(jì)眾生之苦樂,非由因緣,惟為自然者。

　　刪阇夜毗羅胝子:計(jì)不求道,但經(jīng)生死劫數(shù),自盡苦際;如縷丸轉(zhuǎn)于高山,縷盡自止。

　　阿耆多翅舍欽婆羅:計(jì)熱炙身,以苦行為道。

　　迦羅鳩馱迦旃耶:計(jì)諸法亦有相亦無相,應(yīng)物而起見者,若人問為有耶?則答為無!為無耶?則答為有!

　　尼犍陀若提子:計(jì)苦樂罪福,盡由前世,必當(dāng)償之;非今行道,所能斷者。

　　經(jīng)論中有九十六種外道說,于此,僅舉少許常能聽聞?wù)?復(fù)次時(shí)下,教內(nèi)附伏者,教外流行者,大體有如下種種現(xiàn)象。

　　教內(nèi)附伏者。如:

　　冥想――意亂念繁,閉目藏睛,于紊淆中思想,主旨在探求正念。

　　靜坐――結(jié)跏趺坐,寂靜住空,常處失念,誤為自性本空。

　　光相――效法圖像佛光,練精氣神,頭頂圓光籠罩;誤解佛光、原是智慧之表征。

　　苦行――盲目于色身之作賤,舍卻伽藍(lán)之作務(wù);或行腳,或住茅蓬,或禁足禁語;于過程中,背離佛之教法,無異盲修瞎練。

　　幻相――偶發(fā)空靈,見佛見菩薩,以為果熟成道;殊不知,病在五蘊(yùn),受想處于幻境,已與陰魔交道,險(xiǎn)矣哉!

　　教外流行者。如:

　　佛道混淆。非佛非道。仙神不清。神變化身。通靈落陰。附身諸神。乩童降鑾。占相卜卦。改名相命。甚至藉鳥獸物種,穿鑿附會(huì),不勝枚舉;結(jié)論是群魔亂舞,知識(shí)淪于愚民迷信,能不令人「悲」,使人「哀」,哀矣哉!

　　禪法源起于靈山會(huì)上,佛世尊的拈華,迦葉的微笑,形成教外別傳的微妙法門,定位為實(shí)相無相的正法眼藏;可惜的是后人作怪,舍棄實(shí)相之資財(cái),但取無相為空法,日日時(shí)時(shí),灰心滅智,猶若人住金礦,懶得開采冶煉,孤寂的坐臥愁城,甚至奢望龍?zhí)旃�養(yǎng),悲矣哉!

　　或許,多少祖堂名剎,遺留太多神跡,少了實(shí)修得證的資訊,以至令使迷戀于神僧異事,崇拜于名僧風(fēng)光;尤其是禪的熏習(xí)之要,任你五通具足,諸欲自認(rèn)清凈,若不諳通達(dá)三藏,在在背逆佛陀教法,肯定地說:無異是邪外之道,附佛求得些許氣候,待往生,三涂有份,苦矣哉!

　　畢竟禪為佛法之ㄧ,是佛子,泅游禪海,思惟空間廣闊;但仍然有方可取,有道可循,若能先從語言文字,奠定基礎(chǔ),繼而親近善知識(shí),勤于實(shí)相貫澈身心而不染,功于實(shí)相匯成法諦而不偏;ㄧ旦緣境應(yīng)和,時(shí)機(jī)成熟,是則水到渠現(xiàn),無相之甚深微妙境地,如探囊取物,樂矣哉!

　　禪說即身成就

　　自古說「禪那」之法,從四禪八定,以至滅盡圓滿,可以即身成就,亦即是徑入涅槃;但,不曾肯定所成就之果證,是羅漢?菩薩?或阿耨多羅三藐三菩提,殊勝之圓果?!

　　衲僧混跡禪林八十余年,參學(xué)大江南北,甚至佛國(guó)印度、尼泊爾等地;于選佛場(chǎng)中,苦修苦行,嘗盡了棒喝獅吼;以及為求敲門磚,得個(gè)桶底脫落之緣,可以說委屈中討生活,譏嫌中過日子。

　　雖然善惡知識(shí),曾經(jīng)扼煞了不少時(shí)光,賤踏了許多自尊;但、逆流中卻也開啟了我思我想的饒益之門。時(shí)至如今,九五已至,百歲待估,發(fā)見「禪」的即身成就;如果究竟了達(dá)「體、性、相、用、境」五大理事相應(yīng)之法,是則如來十力圓具,必然佛果圓證如囊中取物!

　　云何是體?

　　體:本體,如房舍之基礎(chǔ),或謂地基。欲于地基建屋,首在地形、地貌、地質(zhì)之考量。地形,關(guān)系環(huán)境之評(píng)估。地貌,關(guān)系水土之安危。地質(zhì),關(guān)系基座之堅(jiān)固。此外,亦不可忽視法令規(guī)章之要件。

　　云何是性?

　　性,本質(zhì)或性質(zhì),如房舍之架構(gòu),策劃在藍(lán)圖之精密,門門顧到之計(jì)算;當(dāng)然,人為及自然的缺失,必須思考其「可能性」,以及意料之外的補(bǔ)救方法。

　　云何是相?

　　相,幾乎是造型藝術(shù),有東方歷代的,不同的傳統(tǒng),也有現(xiàn)代中西混合設(shè)計(jì),更有所謂的世紀(jì)創(chuàng)作;但,無論如何,相歸相,總歸是房屋,必須適合起造的目的。

　　云何是用?

　　用,即是用途。建造房屋,于人,有獨(dú)棟的,有公寓大樓,有住商共用;于事,不外是廠房、營(yíng)房、監(jiān)獄等。

　　云何是境?

　　境,涉及空間規(guī)劃,緣境布局,庭園配置;以及室內(nèi)康樂,健身休閑,房舍美化,客室廳堂,齊備舒適;尤以空氣流通,污水廚余及垃圾之處理設(shè)備,更是房屋建造,列為必須周詳考量的重點(diǎn)。

　　或許,有人要問:

　　「如是說:與禪說即身成就,有何干系?起造房屋,畢竟不是禪那之道!」

　　經(jīng)論中,嘗有譬如或引喻;起造房屋,又何異于禪那之修養(yǎng)!? 學(xué)佛之人,欲轉(zhuǎn)色身而成就法身,必須具備般若菩提,也就是智慧的德養(yǎng)。如果,學(xué)佛行人,欲轉(zhuǎn)色身而成就法身,能具足「體、性、相、用、境」理事相應(yīng)之法,亦如起造房屋(法身)般的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),不也同樣具備大智慧的德養(yǎng)么!?

　　禪說即身成就,前面說過成就的果位各有不同,則關(guān)系個(gè)人的善根,今生所下的工夫差異,而有聲聞、緣覺、菩薩、佛的果位成就;然而,善根難能悉知,今生所下功夫,卻決定在自己。

　　或許,有人要問:

　　「究竟要如何,才能即身成就?」

　　茲于下文,提出ㄧ些要件,可作參考:

　　ㄧ者當(dāng)知:行者于有漏色身,修養(yǎng)而轉(zhuǎn)化為法身;必須做到于苦,不以為苦。于惡緣,歡喜承受。于安樂,切勿透支福德。唯有業(yè)報(bào)清凈,方能菩提現(xiàn)前。

　　二者當(dāng)知:ㄧ旦菩提現(xiàn)前,切忌以為大徹大悟;如ㄧ圓形物體,用利器分割成ㄧ片片平面的圓塊,同樣是ㄧ個(gè)個(gè)的圓;就好像「覺與悟」,佛乃圓妙之覺,猶如ㄧ個(gè)球狀的渾圓;分割開來,那每ㄧ個(gè)大小不同的圓,應(yīng)以大小悟而譬喻,則可見「覺與悟」的真實(shí)差異。

　　三者當(dāng)知:懂得道理好修行,禪行者亦不例外�；�于法如軌則,涉及理與事;理言其法,事即是行,理事圓融,法行則正,悖理則偏,但行則邪,無異病態(tài)。

　　四者當(dāng)知:禪行者以靜坐為基礎(chǔ),靜坐則凈與靜為依歸,切忌陷入「空亡」之境;尤其不可,所謂與虛空同體,靈魂出竅,甚至頭現(xiàn)靈光。如金剛經(jīng)說:凡所有相,皆是虛妄。

　　五者當(dāng)知:靜坐之時(shí),應(yīng)以四禪八定、九次第定為思路,以止觀(千佛山所創(chuàng)者)為法門,切忌妄想雜念,尤其是自我意識(shí);ㄧ旦紛擾不能化解,最好睜開雙眼,緩緩下坐。

　　六者當(dāng)知:行持靜坐,或盤腿參禪,或修習(xí)止觀,切記飯前半句鐘,飯后半句鐘之內(nèi),不可用功;最好以經(jīng)行代替,為避免腸胃受到傷害,造成色身不適。

　　七者當(dāng)知:沒有健康的色身,如何成就法身的功德?! 固然,不可嬌寵色身,卻也不可作賤健康;否則,錯(cuò)解佛意,淪于偏邪。

　　八者當(dāng)知:修行以調(diào)治身口意為下手處,身行口說,雖然講求無礙自在,以至善巧方便,但必須是彼此均能利益,不會(huì)造成傷害的原則下進(jìn)行;尤其是身行口說的造作行為,所發(fā)起的原動(dòng)力,肯定于「意」的清凈和莊嚴(yán)。

　　九者當(dāng)知:意的清凈和莊嚴(yán),涉及五蘊(yùn)的變化作用;亦即「心」的主宰,于分別計(jì)著時(shí)的修養(yǎng)�；蛘哒f:心意識(shí)調(diào)理于正智的熏習(xí),所累積的善根成份。

　　十者當(dāng)知:正智在依教如法,方能無礙自在,方能善巧方便;所謂莊嚴(yán)清凈,無非是五蘊(yùn)調(diào)伏,三業(yè)清凈。否則,五蘊(yùn)隨境成魔,三業(yè)造作怪異;即使現(xiàn)佛弟子緇素之相,也是附佛外道眾生,終了必定成為魔神眷屬。