易知篇

　　易知篇

　　白云老禪師著作

　　覺(jué)的層次

　　菩提、覺(jué)義。

　　佛陀、圓覺(jué)義。

　　聲聞的覺(jué),有三向一果的層次。

　　菩提薩埵,有十地位的層次。

　　可見(jiàn),覺(jué)悟之道,所覺(jué)之境,有高低,有深淺,是有分別,有層次的;也可以說(shuō),覺(jué)的層次,依所覺(jué)之境,有不同的程度。

　　大乘起信論中說(shuō)四種覺(jué),謂:

　　一、本覺(jué)-就是說(shuō)眾生本具覺(jué)悟的能力,若罪「業(yè)」遮障,則所具能力,遇緣隨時(shí)可以展現(xiàn);亦如論中說(shuō),一切眾生,自性清凈,心源離于妄想,于念寂靜觀照,則等虛空,無(wú)所不能包容,橫遍十方;故說(shuō)法界一相,即是如來(lái)平等法身。

　　二、相似覺(jué)-圓教說(shuō)信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心等十信位,由始覺(jué)之功,見(jiàn)思粗惑,即已斷竟,唯余無(wú)明細(xì)惑未斷,所覺(jué)之境,未臻本覺(jué),但得名相似故;亦如佛鄰位,乃菩薩八地以上之境,并非已入佛陀圓覺(jué)之位。

　　三、隨分覺(jué)-圓教中說(shuō)發(fā)心、治地、修行、生貴、方便、具足、正心、不退、童真、法王子、灌頂?shù)仁��?以及歡喜、饒益、無(wú)瞋恨、無(wú)盡、離癡亂、善現(xiàn)、無(wú)著、尊重、善法、真實(shí)等十行,加之、以救一切眾生離眾生相、不壞、等一切佛、至一切處、無(wú)盡功德藏、隨順平等善根、隨順等觀一切眾生、真如相、無(wú)縛解脫、法界無(wú)量等十回向,分別破除無(wú)明之惑,入于十地不同等覺(jué)之位;也可以說(shuō),是成就之真本覺(jué)也!

　　四、究竟覺(jué)-圓教中之極果,于無(wú)明惑盡斷,本覺(jué)之體全彰;明心見(jiàn)性,本心本性,究竟清凈,是妙覺(jué)佛陀之位。

　　應(yīng)病與藥

　　眾生有病,佛法有藥;藥到病除,必須應(yīng)病與藥,方始步入真如無(wú)礙之境。

　　涅槃經(jīng)中提示病與藥的情形是這樣的:

　　1.貪病──貪是貪愛(ài)之心,對(duì)一切順情之境,著欲無(wú)厭,是為貪病;其病當(dāng)以不凈之觀為藥而對(duì)治之,令其觀于自他之身一一不凈,何所可貪?此觀若成,此病即去,而心寂靜矣。

　　2.瞋病──瞋是瞋恚之心,對(duì)一切違情之境,熱惱于懷,是為瞋病;其病當(dāng)以慈心之觀為藥而對(duì)治之,令其觀于一切眾生,皆吾眷屬,應(yīng)與其藥,何所可瞋?此觀若成,此病即去,而心清涼矣。

　　3.癡病──癡是迷惑之心,于一切事理無(wú)所明了,顛倒妄想,是為癡病;其病當(dāng)以因緣之觀為藥而對(duì)治之,令其知生死輪轉(zhuǎn),因果相續(xù),循環(huán)無(wú)際,何得而離?此觀若成,此病即去,而心明了矣。

　　(注:自無(wú)明以至老死,是十二因緣法)。

　　游觀四門

　　佛本行集經(jīng)中說(shuō):

　　爾時(shí)虛空,有一天子,名曰作瓶,見(jiàn)悉達(dá)多太子在于宮內(nèi),恐其著五欲樂(lè)。乃言:我當(dāng)為彼作厭離之想,即以威神感動(dòng),令其宮內(nèi)所作音樂(lè),皆為不順五欲之事,唯傳涅槃微妙之聲,欲令厭離世間,心生覺(jué)悟。太子聞是聲已,遂發(fā)出游之心,即向迦毗羅城四門游觀。

　　東門見(jiàn)老人:時(shí)太子,欲向園林游觀,凈飯王聞之,于是敕令街巷,灑掃嚴(yán)凈;其有老病死亡之人,悉令驅(qū)逐,勿使太子見(jiàn)之,心有所厭。及至太子出東門,作瓶天子以神通力,化作老人,傴僂低頭,倚杖呻吟,曲脊傍行;太子見(jiàn)已,為馭者言:我今此身,亦當(dāng)老耶?若有如此老弊之相,何暇向彼園林游戲,宜速還宮,我當(dāng)思惟,作何方便,得免斯苦。

　　南門見(jiàn)病人:時(shí)太子又欲向彼園林游觀,凈飯王聞之,于是敕令街巷,灑掃嚴(yán)凈;或有老病死亡之人,悉令驅(qū)逐,勿使太子見(jiàn)之,復(fù)生厭離之心。及至太子出南門,作瓶天子以神通力,化作一病患人,身體羸瘦,喘氣微弱,命在須臾,不能起舉;太子見(jiàn)已,為馭者言:若我此身,病亦不免,何暇向彼園林游戲,宜速還宮,我當(dāng)思惟,作何方便,得免斯苦。

　　西門見(jiàn)死人:時(shí)太子又欲向園林游觀,凈飯王聞之,于是敕令嚴(yán)凈街道,復(fù)振鐸言:莫令更有老病死亡之人,使太子見(jiàn)之,生于厭離。及至太子出西門,作瓶天子以神通力,化作一死尸,臥在床上,眾人舉行,有諸親屬,圍繞哭泣;太子見(jiàn)已,心懷慘惻,為馭者言:若我此身,同有死法,何暇向彼園林游戲,宜速還宮,我當(dāng)思惟,作何方便,得免斯苦。

　　北門見(jiàn)沙門:時(shí)太子又欲向彼園林游觀,凈飯王聞之,于是敕令嚴(yán)凈街道,復(fù)振鐸言:莫使更有老病死亡之人,令太子見(jiàn),生厭離心。及至太子出北門作瓶天子以神通力,化作沙門,著僧伽黎,執(zhí)錫擎缽,威儀整肅,行步安詳;太子見(jiàn)已,心生愛(ài)樂(lè),問(wèn)言:尊者,汝是何人?沙門答言:我名出家之人,世間諸行,盡是無(wú)常;我今舍家,求無(wú)上道,故名出家。太子為言:此業(yè)大善。于是還宮,白凈飯王曰:世間一切眾生皆有別離,我今志愿出家,樂(lè)求涅槃。

　　無(wú)我之識(shí)

　　無(wú),是從有而顯,不是沒(méi)有;是有的突破,或者說(shuō)不一定的現(xiàn)象。

　　我,常一之體,主宰而生起作用者,如形骸色身,思慮之心,從無(wú)始以來(lái),集業(yè)而成;其中有善有惡,有情識(shí)變動(dòng),或感性、或理智、或道、或魔,以至正偏愚邪等,無(wú)一不是「我」的展現(xiàn)。

　　但是,楞伽經(jīng)提示說(shuō):

　　人法之中本無(wú)有我,凡夫不了,于無(wú)我中計(jì)我極盛;所謂我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住,坐臥言語(yǔ),不離于我;乃至我能布施持戒等,因此顛倒,掀起一切煩惱生死行業(yè)。

　　佛陀昭示「無(wú)我」分為兩種型態(tài):

　　1.人無(wú)我──總攬五蘊(yùn)實(shí)法而成假名之人,凡夫不了,復(fù)于假名之中妄執(zhí)為我;若了五蘊(yùn)之法本空,假名之人,豈得定有!假名既不定有,則所執(zhí)之我,亦不可得。

　　金光明經(jīng)說(shuō):

　　何處有人及以眾生,是名人無(wú)我。

　　2.法無(wú)我──總攬父母之遺體,四大假合五蘊(yùn)之身,若一一分別推求,皆悉空無(wú)所有;凡夫不了,妄執(zhí)此身為我,余身非我;若了四大本空,五蘊(yùn)非有,則所執(zhí)之我,亦不可得。

　　金光明經(jīng)說(shuō):

　　五蘊(yùn)舍宅,觀悉空寂,是名法無(wú)我。

　　無(wú)我之識(shí),是從物質(zhì)之色而言人我,從精神之法而言法我;若能深入研究,確知色的組合,假地、水、火、風(fēng)四大種性而成;法的組合,從因緣和合而成;那末,人、法之我,如幻如化,聚散無(wú)常,原本虛假不實(shí),計(jì)較執(zhí)著無(wú)有是處。

　　因此,佛陀開示,莫為人法之我而計(jì)著,但取功德饒益眾生;也就是確知我與無(wú)我的價(jià)值之所在,維護(hù)難得的人身,行于正道之上;則感報(bào)圓滿,歸于清凈,湛然無(wú)礙而可以來(lái)去娑婆世界,永續(xù)犧牲奉獻(xiàn)之弘愿也!

　　般若二相

　　梵語(yǔ)跋折那,或作般若,譯義謂慧,或稱智慧;具足之諦義,是說(shuō)決斷無(wú)迷惑,證實(shí)相之理,入圓覺(jué)之境,明了諸法,一切無(wú)礙。

　　般若經(jīng)中說(shuō):

　　菩薩知一切法真實(shí),知一切如來(lái)力,普覺(jué)妙悟法界之門。

　　般若于莊嚴(yán)具足之內(nèi)涵,分別兩種相:

　　1.世間般若──菩薩行相,從觀照中依于佛法,為他人演說(shuō)三乘要義,勸修正行,滅除煩惱業(yè)惑,于見(jiàn)聞中行有相般若,或取或舍,探求化解息諍之道,令能于煩惱中見(jiàn)道,轉(zhuǎn)向菩提勝境而獲饒益功德。

　　2.出世間般若──菩薩行相,從實(shí)相中開啟本覺(jué)之理,精勤修習(xí),得入非寂非照之境,遠(yuǎn)離虛妄證理事融通之德;可以隨緣契機(jī),為他人演說(shuō)三乘法要,自心猶若虛空,不起分別,平等普被,常住無(wú)礙自在殊勝法樂(lè)之中。

　　真如之道

　　真,是真實(shí);依諸法之體性,離虛妄而真實(shí);也就是不假。

　　如,是如常;依常住之效用,無(wú)改變而如常;具圓融之義。

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):

　　離妄曰真,不異曰如,即諸佛所證真實(shí)無(wú)妄之德;以其無(wú)滅無(wú)生,不遷不變,是為行者從修因以至證果的必經(jīng)之境界!

　　真如之說(shuō),依瑜伽師地論所舉七種,大至概括了諸經(jīng)論中所說(shuō)要義:

　　1.流轉(zhuǎn)真如──眾生所作一切行業(yè),總不免流轉(zhuǎn)于生死苦海;而真如之體本無(wú)動(dòng)變,若能深體「隨緣」之方便,則一切行業(yè)不會(huì)淪于惡作,因不離真如之理性故。

　　2.實(shí)相真如──眾生所處,不免執(zhí)著于人于法;于人者,法中執(zhí)著假名,以為有我;于法者,五蘊(yùn)之身執(zhí)為實(shí)法,以我所有;若體空有之性,即識(shí)實(shí)相真如之理,也就是我無(wú)我,法無(wú)我之理念也。

　　3.唯識(shí)真如──眾生一切行業(yè),皆因識(shí)心而起,識(shí)心的變動(dòng),不離真如之理性,方稱一切萬(wàn)法,唯識(shí)所現(xiàn);不然,則止于自我意識(shí),非了別之行識(shí)也!

　　4.安立真如──如來(lái)所說(shuō),眾生色身行業(yè),悉皆有為之法,迷茫逐妄,受生死苦,總不舍真如之建立,而本具理性所說(shuō)諸苦圣諦義。

　　5.邪行真如──如來(lái)所說(shuō),眾生煩惱,無(wú)明妄惑等邪行,雖是邪妄,但并不遠(yuǎn)離真如之體,為惑業(yè)招集生死,故說(shuō)諸集圣諦義。

　　6.清凈真如──如來(lái)所說(shuō),涅槃清凈寂滅之理,本無(wú)染污,旨在眾生無(wú)明業(yè)盛;為解不垢不染真如之性,故說(shuō)諸滅圣諦義。

　　7.正行真如──如來(lái)所說(shuō),一切道與助道正行之法,皆依真如理體而有,為遠(yuǎn)偏邪外道而正行,故說(shuō)諸道圣諦義。

　　毘婆舍那行

　　梵語(yǔ),毗婆舍那,或毗缽舍那,譯作觀。意思是說(shuō):

　　以寂靜之慧,觀察根塵內(nèi)外諸法;令三昧成就,進(jìn)趣菩提。

　　深密解脫經(jīng)中提示毗婆舍那行約有三事:

　　于相,修觀之時(shí),境中須了知三昧之相,如浮明鏡,照徹一切,影像了了分明。

　　于行,既已了知觀法之相,當(dāng)可修習(xí)一切妙行,無(wú)有任何過(guò)失了。

　　于觀,修觀之時(shí),于一一觀法中,善能觀察一一法相,不落小法之寂滅解脫,直取無(wú)上菩提大道。

　　涅槃經(jīng)中提示何以修行毗缽舍那?謂:

　　觀生死果報(bào),修禪觀能破無(wú)明昏暗,觀察因緣生滅之相,于善惡果報(bào)悉能明了,而且不復(fù)起惑業(yè)。

　　增長(zhǎng)善根,修禪觀能除貪、瞋、癡等惡業(yè)暗障,本性之智自然明發(fā),一切善根皆增長(zhǎng)。

　　破諸煩惱,修禪觀能了知生死過(guò)患,不為根塵所染,一切煩惱悉破滅。

　　毗婆舍那行,于奢摩他發(fā)起之時(shí),藉智慧之功而行觀法;可以說(shuō)是三摩缽提(等持)的能量,運(yùn)作于禪那(靜慮)之中,發(fā)明心地最為可靠的正道之行。

　　兩種舍利

　　舍利、設(shè)利羅,意謂身骨或靈骨。

　　金光明經(jīng)舍身品云:

　　「舍利,乃無(wú)量戒定慧香之所熏馥。」

　　舍利,佛陀所遺有兩種:

　　1.生身舍利──如來(lái)應(yīng)身滅度,經(jīng)阇維(焚燒),所獲舍利有三種色:骨、色白:肉、色赤;發(fā)、色黑;體性堅(jiān)固,椎擊不碎;但菩薩及羅漢所有,色澤相同,堅(jiān)固不及。

　　經(jīng)中說(shuō):

　　佛陀舍利,甚難可得,最上福田;若人能起塔供養(yǎng),即得無(wú)量福報(bào)。

　　2.法身舍利──經(jīng)典是佛陀的法身舍利,闡述中道實(shí)相之理;不遷不變,無(wú)生無(wú)滅,恒古今存,彌天蓋載;若人能至心如法受持,當(dāng)?shù)靡?jiàn)如來(lái)法身。

　　經(jīng)中說(shuō):

　　經(jīng)典所在之處,皆應(yīng)起塔供養(yǎng),可以不須復(fù)安舍利,因此中已有如來(lái)全身故。

　　兩種法性

　　法性,梵語(yǔ)謂「馱摩」;意思是說(shuō),于一切法之本質(zhì),如實(shí)相真如,法界,涅槃等。

　　地持經(jīng)說(shuō):

　　法是軌則,性是不改;也就是說(shuō),一切法性無(wú)改易,皆可循軌則而修。

　　法性有「理、事」的不同:

　　1.理法性──依一實(shí)之理,說(shuō)明離虛妄之相,其本性平等,無(wú)有變易;凡一切諸佛,莫不軌此法性虔修而成正覺(jué)者,故又稱實(shí)法性。

　　2.事法性──世間一切諸佛,皆依于理而顯事相,復(fù)從事相而闡述其理而設(shè)施建立之;如地水火風(fēng)、色受想行識(shí)等法,隨世俗所有知見(jiàn)于事的論說(shuō),但實(shí)際不外法性之理而擬議。

　　法性同義而異名者,大般若經(jīng)中說(shuō)十二種,如:真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界等。

　　佛陀教法中但說(shuō):真如、勝義、實(shí)用等。

　　兩種生死

　　眾生因惑業(yè)感招,從生到死,死復(fù)轉(zhuǎn)生,流轉(zhuǎn)輪回,永不休止。

　　楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō):

　　生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息。

　　眾生的生死,從業(yè)相而言,生暗生始,死冥死終;就這樣,輪轉(zhuǎn)六道之中,除非業(yè)報(bào)受盡,而且不再造作新的業(yè)因,方不流轉(zhuǎn)生死海中,承受超脫之苦。

　　勝鬘經(jīng)于生死現(xiàn)象,分別有兩種類型:

　　1.分段生死──一切有漏善不善業(yè),由煩惱障助緣所感,顯三界六道果報(bào)之相,而有分分段段的差異,專屬見(jiàn)思惑有為造作之凡夫,故謂分段有為之生死也。

　　2.變易生死──一切無(wú)漏之善業(yè),依所知障助緣所感,顯界外凈土果報(bào)之相,為斷見(jiàn)思惑之阿羅漢以上證道者之生死;已具無(wú)色形之勝劣,壽命之長(zhǎng)短,迷想漸滅,證悟漸增,于迷悟遷移入無(wú)為之相,故謂變易無(wú)為之生死也!

　　供養(yǎng)之識(shí)

　　布施是普舍,惠濟(jì)的意思。

　　供養(yǎng)、為資養(yǎng)三寶,奉獻(xiàn)香、華、燈、果、飲食、以及資財(cái)?shù)任铩?/p>

　　大方便佛報(bào)恩經(jīng)中提示修諸供養(yǎng),具有作與無(wú)作二者:

　　1.有作──于諸佛、菩薩、父母、師長(zhǎng)之所,生恭敬心,修諸供養(yǎng);不惟得福,亦可成道;若有冀望福報(bào)之心,乃是有為而作。

　　2.無(wú)作──于諸佛、菩薩、父母、師長(zhǎng)之所,生恭敬心,修諸供養(yǎng);不惟得福,亦可成道;若無(wú)冀望福報(bào)之心,乃是無(wú)為而作。

　　供養(yǎng)的方式有二,依法華經(jīng)普賢行愿品中所說(shuō):

　　財(cái)供養(yǎng)──所有十方一切佛剎,極微塵數(shù)中,一一各有一切世界,極微塵數(shù)佛;一一佛所,各有菩薩海會(huì)圍繞我,以普賢行愿力故,悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng):所謂華鬘、音樂(lè)、傘蓋、衣服,及燒種種香,燃種種燈,一一如須彌山;以如是等諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。

　　法供養(yǎng)──諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最,所謂如說(shuō)修行供養(yǎng),利益眾生供養(yǎng),攝受眾生供養(yǎng),代眾生苦供養(yǎng),勤修善根供養(yǎng),不舍菩薩業(yè)(所修之法)供養(yǎng),不離菩提心供養(yǎng)等。

　　律部及蘇悉地經(jīng)中別供養(yǎng)方式,謂:

　　四事供養(yǎng)──飲食、衣服、臥具、湯藥。

　　四式供養(yǎng)──合掌、閼迦(香花水)、真言契印、運(yùn)心(觀想)。

　　總之,供養(yǎng)是對(duì)長(zhǎng)上的恭敬心,不同于布施行為。

　　身病與心病

　　病苦是眾生所不能避免,其緣起不外二途:一是先世行業(yè)所引起,一是現(xiàn)世失調(diào)而發(fā)生。行業(yè)于先世,好作惡法,惱害眾生;失調(diào)于現(xiàn)世,飲食不節(jié)制,生活不規(guī)律。

　　涅槃經(jīng)中說(shuō)病苦有二種現(xiàn)象:

　　1.身病──四大不調(diào),眾病交攻;若地大不調(diào),舉身沉重;水大不調(diào),舉身胖腫;火大不調(diào),舉身蒸熱;風(fēng)大不調(diào),舉身倔強(qiáng)。

　　2.心病──怯懦而生恐怖,憂愁苦惱,愚癡昏昧,擾動(dòng)于中,以至諸病生起。

　　如果,更作詳盡的分類,人之所以生病,應(yīng)該涉及九種關(guān)鍵性的問(wèn)題;誠(chéng)如長(zhǎng)阿含經(jīng)中所說(shuō),九病一切病。謂:

　　1.寒病──人必寒溫得宜,則身體安樂(lè);若為寒凍所逼,則成一切病。

　　2.熱病──人必溫涼得宜,則身體和暢;若為熱毒所中,則成一切病。

　　3.饑病──人必假飲食以資其身,則諸根強(qiáng)健;若不得食,則虛弱而成一切病。

　　4.渴病──人必假漿水以養(yǎng)其體,若不得漿水之飲,則腸胃枯焦而成一切病。

　　5.大便病──人必假飲食資益諸根,入腹變壞,須便利以時(shí),若強(qiáng)忍過(guò)當(dāng),

　　則能生一切病。

　　6.小便病──人必得湯水資潤(rùn)色身,入腹之后,須便利以時(shí),若強(qiáng)忍過(guò)當(dāng),

　　則能生一切病。

　　7.欲病──人貪于淫欲,則能成癆、怯、虛、弱、生一切病。

　　8.饕餮病──人必須飲食以養(yǎng)其身,若貪食過(guò)度,即能生一切病。

　　9.老病──人年老則筋力衰弱,或起居食息不能中節(jié),即成一切病。

　　見(jiàn)思與客塵

　　惑,就是迷惑;于一切法,不了自性本空,妄起執(zhí)著,惑而障道,以至流轉(zhuǎn)生死;又名業(yè)惑,纏縛不得解脫,住著三界,輪回六道之中。

　　華嚴(yán)經(jīng)中提示「惑」的差別,有:

　　現(xiàn)行惑──謂六根對(duì)六塵,現(xiàn)起貪瞋癡等煩惱,令心昏迷,障諸善法。

　　種子惑──謂根本無(wú)明,能生一切煩惱,障諸善法。

　　因此推及「見(jiàn)、思」與「客、塵」相互所生的關(guān)系,肯定「惑」的體相和作用。謂:

　　見(jiàn),分別為見(jiàn),意根與法塵,非理籌度,起諸邪見(jiàn);如世俗之有無(wú),斷常等相對(duì)分別。

　　思,貪愛(ài)為思,五根與五塵,原不起分別,只因貪愛(ài)染著之心,迷而不覺(jué)故。

　　客,見(jiàn)思等惑,惑于外塵之境,生起妄想,緣于無(wú)明故。

　　塵,微細(xì)之惑,能染污真凈,亂及本空之性,緣于染著。

　　佛說(shuō)悉檀法

　　悉、遍及。

　　檀、檀那。

　　華梵合立的名相,于法華文句中說(shuō):佛說(shuō)四種悉檀法,遍施一切眾生,為饒益故。

　　1.世界悉檀:世乃隔別之義,界即是界分;由于眾生根器淺薄,佛陀為隨眾之所欲樂(lè)聞,故次第分別而說(shuō),令彼等生起歡喜心。

　　2.為人悉檀:佛陀說(shuō)法,必先觀察眾生根機(jī),以及宿種之深淺,然后隨應(yīng)機(jī)而為之宣說(shuō),令生正信,增長(zhǎng)善根。

　　3.對(duì)治悉檀:佛陀說(shuō)法,常行對(duì)治善巧;如眾生貪欲多者,則教觀不凈;瞋恚多者,教修慈心;愚癡多者,教觀因緣;為對(duì)彼等諸病,分別說(shuō)諸法樂(lè),遍施一切眾生。

　　4.第一義悉檀:佛陀既知眾生善根成熟,即為宣說(shuō)事理之勝義,教化法要之真諦,令使悟入真如之覺(jué)境,開啟最上之第一義諦。

　　佛法三時(shí)

　　佛教流布世間,法的弘揚(yáng),自釋迦牟尼佛入滅之后,其教法住世,約分三個(gè)不同的時(shí)期,故有三時(shí)之說(shuō)。

　　一者正法時(shí):佛陀入滅后,教法住世,人有稟教者,即能修行;有修行者,即能證得果位,是名正法時(shí)。據(jù)法住記云:佛告阿難,我滅度后,正法一千年;由于女人出家,減五百年。又善見(jiàn)論云:后為比丘尼說(shuō)八敬法,還得一千年。又法苑珠林云:天人答道宣律師(南山)曰:佛錫杖在龍窟中,四十年住;為佛陀入滅后,有飛行羅剎,能說(shuō)十二部經(jīng),詐為善比丘,食諸持戒者;為斷此惡,故鎮(zhèn)龍窟中,復(fù)令正法增住四百年,是則正法住世,總共一千四百年。

　　二者像法時(shí):是時(shí)有教有行,猶似正法之時(shí);佛陀入滅后,教法住世,人有稟教,即能修行,多不能證得果位,是名像法時(shí)。據(jù)法住記云:佛告阿難,我滅度后,像法一千年。又法苑珠林云:由于佛之錫杖,鎮(zhèn)龍窟中因緣,復(fù)令像法,增住一千五百年;是則像法住世,總計(jì)二千五百年。

　　三者末法時(shí):佛陀入滅之后,教法垂世,人雖稟教,卻不能修行,亦不能證得果位,是名末法時(shí)。據(jù)法住記云:佛告阿難,我滅度后,末法一萬(wàn)年。又法苑珠林云:由于佛之錫杖,鎮(zhèn)龍窟中因緣,復(fù)令末法,增住二萬(wàn)年,是則末法住世,總計(jì)三萬(wàn)年。

　　除此,依諸經(jīng)論中說(shuō),三時(shí)年限,異說(shuō)不同,大抵上是如此:

　　大悲經(jīng)中說(shuō):正法一千年,像法一千年,末法一萬(wàn)年。

　　雜阿含經(jīng)中說(shuō):正法千歲。

　　善見(jiàn)律中說(shuō):正像各一千年。

　　大乘三聚懺悔經(jīng)中說(shuō):正像各五百年。

　　大集月藏經(jīng)中說(shuō):正法五百年,像法千年。

　　賢劫經(jīng)、摩耶經(jīng)等同大集月藏經(jīng)說(shuō)。

　　從來(lái)古德們多沿用:正法五百年,像法一千年,末法一萬(wàn)年之說(shuō)。

　　但、無(wú)論如何,去佛時(shí)遙,應(yīng)不在意三時(shí)年限:涅槃經(jīng)中亦有「佛住世時(shí),有正法,有像法,亦有末法」之說(shuō);即使時(shí)已末法,行者稟教,如法修養(yǎng),同樣有正法之存在,亦有像、末之現(xiàn)象!

　　四法喻如來(lái)

　　世有良醫(yī),治療病苦;釋迦如來(lái),治療生死之苦。如雜阿含經(jīng)中說(shuō),以世醫(yī)四法而喻如來(lái)之德:

　　一、善知病-世之良醫(yī),善能知人種種疾病;以喻如來(lái),善知眾生,業(yè)惑等病,是生死根本。

　　二、善知病源-世之良醫(yī),善知疾病所起之由,或由風(fēng)濕,或由冷熱,乃至飲食、色欲之類,發(fā)于眾病;以喻如來(lái),善知眾生,皆由無(wú)明煩惱,為其根源,而有生死輪回之病。

　　三、善知病對(duì)治-世之良醫(yī),善知對(duì)治之方,如患冷病者,則以熱藥對(duì)治,患熱病者,則以冷藥對(duì)治,患不冷不熱病者,則以溫和之藥對(duì)治,藥若對(duì)病,病無(wú)不愈;以喻如來(lái),若眾生多貪欲者,則說(shuō)不凈觀治之,多瞋恚者,則說(shuō)慈悲觀治之,是對(duì)治生死病患之根源。

　　四、善知治已更不復(fù)發(fā)-世之良醫(yī),善能應(yīng)病與藥,人若服已,其病即愈,病既愈矣,身心安穩(wěn),不復(fù)更發(fā);以喻如來(lái),為諸眾生,善說(shuō)法藥,對(duì)治一切眾生業(yè)惑之病,人能依而修之,則得出離生死之苦,成就涅槃之樂(lè),一切業(yè)惑,不復(fù)更發(fā),是解脫生死根本之道。

　　三種陀羅尼

　　梵語(yǔ):陀羅尼,譯作能持或總持。

　　大智度論中說(shuō):

　　于一切善法,能持,令不散失。

　　于一切諸法,總持,持善不失,持惡不生。

　　除此,亦譯為作持;禪行者于禪定,突破善惡諸法,發(fā)明心地,開啟秘密藏;從實(shí)相之體,入無(wú)相之境,坦露自性之用,證得涅槃之果;如是運(yùn)作,如是護(hù)持,亦謂之陀羅尼。

　　所謂三種陀羅尼者,即:

　　1.聞持陀羅尼──于一切語(yǔ)言諸法,耳之所聞,皆不忘失。

　　2.分別陀羅尼──于一切眾生,一切諸法,分別不錯(cuò)。

　　3.入音聲陀羅尼──聞一切眾生,惡言罵詈,心不憎恨;聞善言贊嘆,心不動(dòng)搖。

　　以上系顯宗之說(shuō),于密教中,更有:法、義、咒、忍等四種陀羅尼;詳情可參閱大智度論,法界次第,瑜伽師地論等。

　　三種妄惑

　　妄、是虛妄。

　　惑、是不解。

　　妄惑、佛法中謂之煩惱,垢病,有漏。

　　法華所立的天臺(tái)思想中,約分三種類型:

　　1.見(jiàn)思惑──依身見(jiàn)、邊見(jiàn)等邪分別其道理謂見(jiàn)惑;依貪、瞋、癡等倒想世間之事物謂思惑;若能出離見(jiàn)思二惑,即可出離三界。唯聲聞緣覺(jué)以之為涅槃,菩薩則進(jìn)而斷后之一惑;如此見(jiàn)思,三乘之人通斷,故名為通惑,后之二惑,名為別惑。

　　2.塵沙惑──為化解道障,菩薩教化眾生,必須通達(dá)如塵如沙之法門,然心性暗昧,不能圓具如此無(wú)量無(wú)數(shù)法門而自在教化,故謂為塵沙之惑;蓋非謂惑體有塵沙之?dāng)?shù),惑體唯為劣慧之一,不知之法門太多,故名為塵沙惑;菩薩欲斷此劣慧,得所謂道種智,必于長(zhǎng)劫之間,修學(xué)無(wú)量無(wú)數(shù)法門。

　　3.無(wú)明惑──又名障中道之惑,因障蔽中道實(shí)之理所生之惑,與前思惑中之癡惑不同,彼為障蔽空理之惑,系枝末無(wú)明;此為迷于根本理體之惑,系根本無(wú)明;于此無(wú)明十二品惑斷,即為別教之佛,四十二品惑斷,即為圓教之佛,而藏通二教之佛,亦不知其名數(shù)也!

　　三乘說(shuō)法

　　三乘,就是聲聞、緣覺(jué)、菩薩三者分別之法乘。

　　乘,運(yùn)載之義;諸羊車而言聲聞法乘,藉鹿車而言緣覺(jué)法乘,藉牛車而言菩薩法乘。

　　妙法蓮華經(jīng)中說(shuō):

　　如彼諸子,為求羊車,出于火宅。

　　如彼諸子,為求鹿車,出于火宅。

　　如彼諸子,為求牛車,出于火宅。

　　謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩,各以其法為乘,運(yùn)出三界生死,同到真空涅槃,故名三乘。

　　1.聲聞乘:聲聞?wù)?聞佛聲教而得悟道;亦即令知苦斷集,慕滅修道,是以四諦為乘。

　　2.緣覺(jué)乘:緣覺(jué)者,觀十二因緣法,覺(jué)真諦之理;從初觀無(wú)明緣行,乃至老死,是為因緣生,次觀無(wú)明緣行,乃至老死,是為因緣滅;觀此因緣生滅,得悟非生非滅,是以十二因緣法為乘。

　　3.菩薩乘:菩薩具名菩提薩埵,乃修習(xí)覺(jué)悟的行者,亦即是覺(jué)悟有情眾生的行道者,凡已經(jīng)成就了的,謂之果位菩薩,正在修行的,謂之因位菩薩;或者分別為「愿行」菩薩與「修行」菩薩,所行悉以六度萬(wàn)行,廣化眾生,出離生死為道,故說(shuō)以六度法為乘。

　　法華思想說(shuō)法乘,于「觀」法上有這樣的說(shuō)法。謂:

　　1.聲聞,觀苦諦,知苦斷集,慕滅修道。

　　2.緣覺(jué),觀集諦,苦果集因,無(wú)明緣起。

　　3.菩薩,觀道諦,廣行六度,化眾為道。

　　三千大千世界

　　三千大千世界,乃釋迦牟尼佛所化之境;世界的分類,以一大千世界為一剎土;大千世界,也就是一剎土,詳細(xì)的說(shuō)法,如長(zhǎng)阿含經(jīng)中所載,有以下的說(shuō)明:

　　一世界──一日(太陽(yáng))一月(月亮)繞一須彌(妙高)山,照四天下;山腰是四天王天所居,山頂是三十三天所居;此天之上,有夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天,他化自在天、梵世天,如是成為一世界。

　　一小千世界──一千日月,一千須彌山,一千四天下,一千四天王天,一千三十三天,一千夜摩天,一千兜率天,一千樂(lè)變化天,一千他化自在天,一千梵世天;總為第二禪天所覆,如是成為一小千世界。

　　一中千世界──以一千個(gè)小千世界,合成為一中千世界;此中千世界中,具足日、月、須彌山,以及諸天等,悉以百萬(wàn)計(jì)算,共有一千二禪天,總為第三禪天所覆,如是成為一中千世界。

　　一大千世界──以一千個(gè)中千世界,合成為一大千世界;此大千世界中,具足日、月、須彌山,以及諸天等,悉以百億計(jì)算,共有一百萬(wàn)二禪天,一千三禪天,總為第四禪天所覆,如是成為一大千世界。

　　注一:四天王天者,即東方持國(guó)天王,南方增長(zhǎng)天王,西方廣目天王,北方多聞天王。

　　注二:忉利天、即三十三天,乃帝釋天王所居天。夜摩天,即善時(shí)天。兜率天,即知足天。

　　注三:億、分別有十萬(wàn),百萬(wàn),千萬(wàn),萬(wàn)萬(wàn)等四種不同的說(shuō)法;此言百億之億,乃以千萬(wàn)為計(jì)算單位。