本煥長(zhǎng)老話百年佛緣

　　本煥長(zhǎng)老,清朝光緒33年(1907)出生于湖北新州縣。1930年出家,出自中國(guó)現(xiàn)代兩位佛教宗師來(lái)果禪師與虛云法師的宗門下,先后在揚(yáng)州高旻寺、五臺(tái)山碧山寺、韶關(guān)南華寺、廣州光孝寺、深圳弘法寺等眾多佛教名寺修行、弘揚(yáng)佛法。南禪臨濟(jì)宗第44代傳人。被尊為佛門泰斗。

　　2008年3月,本煥長(zhǎng)老接受了媒體的專訪,內(nèi)容如下(部分刪節(jié)):

　　記者:我第一次同102歲的人坐得這么近。

　　本煥長(zhǎng)老:我102歲,減去100歲,我兩歲。

　　記者:我的年齡減去50歲,也兩歲呢。

　　本煥長(zhǎng)老:那你有什么問(wèn)題要問(wèn)的呢?

　　記者:您的名字原來(lái)是釋本幻,后來(lái)為什么改成了釋本煥?

　　本煥長(zhǎng)老:我原來(lái)叫本幻,這個(gè)“幻”字是幻化的“幻”,佛教認(rèn)為一切皆是幻象。為什么改成現(xiàn)在這個(gè)光“煥”的“煥”呢?1948年,我接法于虛云老和尚宗下,在他的宗門里,我也是排本字輩的,所以虛云老和尚就給我改動(dòng)一個(gè)字,改為光煥的“煥”。你覺得煥發(fā)的“煥”好呢,還是幻化的“幻”好呢?

　　記者:在您面前不打誑語(yǔ),以我個(gè)人的喜歡,我喜歡原來(lái)那個(gè)“幻”。

　　本煥長(zhǎng)老:不錯(cuò),本來(lái)就是幻化呵。呵呵,你還有這種幻化的幻想呵。

　　記者:那您呢?您自己喜歡哪一個(gè)名字?

　　本煥長(zhǎng)老:不是我喜歡不喜歡的問(wèn)題。當(dāng)然我喜歡以前那個(gè)“幻”。本來(lái)幻化有幻化的作用,光煥有光煥的作用。虛云老和尚的意思是要我光煥佛法。1948年我在南華寺接了他的法,第二年做了南華寺的方丈。那時(shí)虛云老和尚111歲了,他從百里之外的云門寺步行來(lái)為我送方丈座。

　　記者:南華寺是禪宗六祖惠能弘揚(yáng)“南宗禪法”的道場(chǎng),之后形成了臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼、溈仰五大流派,因此南華寺有“祖庭”之稱。您在南華寺接虛云老和尚的法,成為禪宗臨濟(jì)宗的傳人,您是第幾代?

　　本煥長(zhǎng)老:第44代。

　　記者:本老,在您的經(jīng)歷中還有一個(gè)重要人物來(lái)果禪師。他對(duì)您的影響又是怎樣的?

　　本煥法師:來(lái)果老和尚與虛云老和尚齊名,是當(dāng)代禪宗兩大宗師,都是已經(jīng)明心見性了的。1930年我到了揚(yáng)州高旻寺,在那里參禪七年。來(lái)果老和尚對(duì)我最好,教導(dǎo)我苦修苦練。我給他當(dāng)過(guò)侍者,也當(dāng)過(guò)衣缽,他要我在高旻寺當(dāng)方丈,可是我發(fā)愿去五臺(tái)山修行。

　　解說(shuō):據(jù)說(shuō)前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生同本老的緣分也很深。1986年落實(shí)宗教政策,光孝寺寺產(chǎn)歸還佛教界,是趙樸初居士禮請(qǐng)本老出山任光孝寺住持的。光孝寺是六祖惠能剃度的地方,地位崇高。當(dāng)時(shí)廟宇年久失修,佛像法器嚴(yán)重毀壞。在主持光孝寺的十多年中,本老不負(fù)使命恢復(fù)了光孝寺。本老先后修復(fù)和新建的寺廟共有11座,修建深圳弘法寺時(shí),也是趙樸初居士親自禮請(qǐng)本老再度出山主持大局。

　　“為何這里的寺廟不供羅漢”

　　記者:剛才我參觀了弘法寺的佛堂,發(fā)現(xiàn)沒有羅漢。為什么?

　　本煥長(zhǎng)老:我跟你講,我這里是不供羅漢的。為什么呢?羅漢是“自了漢”,他追求個(gè)人的自我解脫,斷除自己的煩惱,自己好了就行了,他不理眾生,不去救度眾生。我這里要供菩薩,菩薩是大慈大悲,普度眾生的。我們弘揚(yáng)佛法是要利益眾生,教化眾生,成就眾生,救度眾生的。

　　羊城晚報(bào):那羅漢有意見怎么辦?

　　本煥長(zhǎng)老:羅漢有意見?呵呵,那他有意見就找我吧。我就批評(píng)他,你為什么不救度眾生,不解救眾生的痛苦?我修的11座廟,供的都是菩薩。佛門苦修與參禪方法”

　　記者:六祖惠能是講“頓悟”的,就是成佛不一定通過(guò)苦修,也可以達(dá)到頓悟。您年輕時(shí)在揚(yáng)州高旻寺,在來(lái)果老和尚的教導(dǎo)下靜坐修悟心法,不躺不睡,硬坐91天“不倒禪”。后來(lái)您從保定起香,三步一拜到五臺(tái)山,到五臺(tái)山后又三步一拜,拜完了五個(gè)臺(tái)頂。之后又閉關(guān)修行3年。您是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期苦修的,請(qǐng)您說(shuō)說(shuō)頓悟與苦修的關(guān)系。

　　本煥長(zhǎng)老:惠能大師的話要這樣理解,那些用功用得好、一聞就開悟的人,已經(jīng)走了很長(zhǎng)的路。不管快慢,總是要走;幾時(shí)不走,幾時(shí)不能到。所以我們佛教,最主要的不是講,最主要的是要行。我們一定要行才能到家,不行不能到家。釋迦牟尼佛是皇宮的太子,他出家以后,還要解六年苦根。怎么要用六年時(shí)間去除苦根呢?我們要了生脫死,不是隨便馬馬虎虎就能的。他六年坐在深山,蘆葦穿膝,一天吃一麻一麥很少的食物,通過(guò)修行去除苦根,他成佛了。他給我們做了一個(gè)很好的榜樣。我們要想成佛,就要像釋迦牟尼佛一樣吃苦耐勞,堅(jiān)韌不拔地修行。我們成佛的事情,同社會(huì)上人才成功的道理是一樣的,沒有堅(jiān)忍的精神是不可能的。你要成為一個(gè)高級(jí)人才,要想做成一件好的事情,做成一件大的事情,一定要吃苦耐勞,堅(jiān)忍不拔,才能成功。

　　記者:您打坐“不倒禪”,能夠做到七七四十九天“夜不倒單”,這種苦行真厲害。

　　本煥長(zhǎng)老:都是人為的嘛,那時(shí)就是一個(gè)凳子,沒有床的,沒有床怎么倒?

　　記者:您三步一拜去五臺(tái)山,在這過(guò)程中悟到了什么?

　　本煥長(zhǎng)老:悟到了什么?三步一拜,不過(guò)就是恭敬菩薩。

　　記者:您的弟子印順?lè)◣?/a>告訴我說(shuō),“老和尚說(shuō)的都是法,我們說(shuō)的都是話”。您剛才這兩句話是有禪意的嗎?

　　“人間佛教”提法來(lái)自太虛大師”

　　記者:“人間佛教”的提法有來(lái)歷嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:“人間佛教”是太虛大師提出來(lái)的,后來(lái)又經(jīng)過(guò)趙樸初居士等人的發(fā)揚(yáng),使“人間佛教”成為當(dāng)代佛教的發(fā)展方向。太虛大師是民國(guó)時(shí)代佛教革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,他看到當(dāng)時(shí)的佛教非常落后,寺廟因?yàn)樨毟F經(jīng)常靠做經(jīng)懺掙收入,拿為死人超度的收入來(lái)維持,所以他說(shuō)佛教那時(shí)是為“鬼”和“死人”服務(wù)的。也是因?yàn)槿绱?太虛大師提出要用佛教來(lái)解決人生問(wèn)題,佛教要為活人服務(wù),與世俗社會(huì)緊密聯(lián)系。就是成佛在人間,人成佛成,是為真現(xiàn)實(shí)。這就是人間佛教的思想。經(jīng)過(guò)趙樸初居士等人的完善,愛國(guó)愛教也成為“人間佛教”的重要組成部分。

　　記者:在佛教理念里面,對(duì)和諧的概念怎么理解?

　　本煥長(zhǎng)老:和諧的概念很好,是人的修養(yǎng)的一種很好的方法。人人講和氣,不要斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)就麻煩了。佛教講友愛,眾生都是平等的。在佛教中只有人能成佛,牛啊馬啊都不能成佛,所以人是最高貴的,最不可思議。你覺得呢?記者:我覺得人不可思議,佛更不可思議。

　　本煥長(zhǎng)老:你覺得佛不可思議,那你就要好好研究佛教了。我送你一本佛經(jīng),是我在72年前用血抄寫的,這是影印本。你可以從這里開始學(xué)一學(xué)。

　　“割指刺舌書寫血經(jīng)20余萬(wàn)字”

　　記者:謝謝您。(念)“民國(guó)26年五月吉日懺悔釋子本幻發(fā)心刺血敬書五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬”。廣濟(jì)茅蓬在哪里?

　　本煥長(zhǎng)老:就是五臺(tái)山碧山寺。民國(guó)26年是新歷1937年,是我72年前寫的。

　　解說(shuō):據(jù)了解,本煥長(zhǎng)老在五臺(tái)山住了10年,一邊念經(jīng)文,一邊刺舌血、刺指血寫經(jīng)文。 他抄寫了《楞嚴(yán)經(jīng)》10卷,《地藏經(jīng)》3卷,《金剛經(jīng)》、《普賢行愿品》和《文殊師利法五子經(jīng)》等共20卷,寫血經(jīng)文字20余萬(wàn)字。僧人寫血經(jīng)的事例歷朝歷代都有,但是用血寫經(jīng)20余萬(wàn)字的卻極少見,這是古今的奇跡。是對(duì)佛典的恭敬。長(zhǎng)老在前言中寫道:“剝皮為紙,折骨為筆,刺血為墨,書寫經(jīng)典,高積須彌。為重法故,不惜身命財(cái)物,以‘但愿眾生得離苦\’,而‘不為自己求安樂(lè)\’。”這本血經(jīng),他自己每天要誦38次。

　　記者:本老,您當(dāng)年“不惜身命”抄寫的這些經(jīng)典,都保留下來(lái)了嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:我抄寫佛經(jīng)是在兵荒馬亂的年代,后來(lái)我尋找過(guò),始終找不到。1987年1月1日,當(dāng)時(shí)我是廣州光孝寺的方丈,這天從終南山來(lái)了個(gè)和尚要求“掛單”(意為到佛寺中借宿)。那時(shí)寺廟剛剛恢復(fù),住房緊缺,難以留他。他對(duì)我說(shuō),我是特地為了送一部經(jīng)來(lái)的。我因?yàn)橐恢痹趯ふ椅业难��?jīng),所以有點(diǎn)感覺,叫他打開來(lái)看,結(jié)果令我難以相信,這就是我的血經(jīng),是其中一部《普賢行愿品》。這個(gè)和尚舍命保全了它,還送了來(lái),我非常欣慰,也非常感激他。至于其它的血經(jīng),至今還沒有下落。

　　“當(dāng)右派坐牢獄仍說(shuō)‘很好很好\’”

　　記者:您是出家人,怎么會(huì)在1958年被打成右派呢?

　　本煥長(zhǎng)老:我講給你聽。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,我在五臺(tái)山大廟碧山寺當(dāng)家。我當(dāng)了家后,就在山上棲賢寺的一個(gè)關(guān)房閉關(guān)三年,讀了100多卷《大藏經(jīng)》,并且連續(xù)做“焰口”(一個(gè)餓鬼的名字,“做焰口”是救拔餓鬼、超度亡魂的一種佛事儀式)施食一千臺(tái),超度抗日陣亡將士。那時(shí)有一個(gè)晉察冀邊區(qū)的八路軍到了五臺(tái)山,他被日本兵看見了,這個(gè)八路軍是個(gè)營(yíng)長(zhǎng),他跑到我住的關(guān)房里,我把他藏匿起來(lái)。日本兵來(lái)要人,我跑到外頭說(shuō),沒有人來(lái)呵。于是日本兵走了,我救了那個(gè)營(yíng)長(zhǎng)。

　　記者:這個(gè)事情為什么會(huì)變成你當(dāng)右派的理由?

　　本煥長(zhǎng)老:那時(shí)五臺(tái)山,白天來(lái)日本兵,夜晚來(lái)八路軍。我是大廟當(dāng)家的,難免要應(yīng)付日本人。他們抓住這一點(diǎn),我就夠資格當(dāng)右派了。1958年我還因?yàn)樽诮谭矫娴膯?wèn)題說(shuō)了實(shí)話,那時(shí)也是不行的,當(dāng)時(shí)的報(bào)紙也有報(bào)道。

　　記者:您當(dāng)右派吃苦了,您怎么看這個(gè)吃苦?

　　本煥長(zhǎng)老:我當(dāng)這個(gè)右派,坐牢了。雖然坐牢的名聲很不好聽,實(shí)際上很好很好。很好是什么原因呢?當(dāng)右派,在外面就要被斗爭(zhēng),而把我關(guān)起來(lái),也沒打我一下,也沒批評(píng)我一句,一個(gè)壞事變成了很好的事情,躲過(guò)了“文化大革命”這一劫。

　　記者:坐牢時(shí)還誦經(jīng)念佛嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:不行啰,要是誦經(jīng)那就是還在迷信,那時(shí)佛教是迷信。但是我在思想里面念,他們是看不到的。

　　“‘燃臂孝母\’,本老是個(gè)大孝子”

　　記者:您當(dāng)年為母親送終,選擇了“燃臂孝母”的方式。什么是“燃臂孝母”?

　　本煥長(zhǎng)老:“燃臂孝母”呵,(挽袖現(xiàn)出前臂大塊疤痕)就是在這個(gè)“色殼子(肉身)”這塊疤的地方(手臂)燃燈。1948年1月,我母親臨終時(shí),我把燈草綁在這“色殼子”上,蘸了油點(diǎn)燃了,送我母親歸西。這個(gè)“色殼子”是父母生養(yǎng)的,在上面點(diǎn)燈供佛,就是要報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。后來(lái)我在母親墳旁搭了一個(gè)靈堂,日夜誦《地藏經(jīng)》超度亡靈,守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的時(shí)候,有一次跟著來(lái)果老和尚到武漢,返回時(shí)請(qǐng)假回家去看望母親。母親說(shuō)你皈依了,不如大家都皈依,母親也皈依。我告訴她,我過(guò)去是你的兒子,現(xiàn)在是佛子。她看我出家的意志堅(jiān)定,也沒辦法了。母親過(guò)身之前,我一直在家附近的小廟里住著,天天去照顧她。

　　記者:“燃臂孝母”,痛不痛呵?

　　本煥長(zhǎng)老:說(shuō)什么痛不痛,“色殼子”是個(gè)生滅的東西,不過(guò)是用這個(gè)功德報(bào)父母生養(yǎng)的恩德。

　　記者:和尚不是“四大皆空”、“六親不認(rèn)”的嗎?這難道是錯(cuò)覺嗎?您可是至情至性的。本煥長(zhǎng)老:佛家不是不講孝,是講大孝。為國(guó)家眾生排憂解難,這是大孝;大孝中包括了孝順父母的小孝。釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們要孝敬父母,他自己對(duì)父母也很孝順,成佛了還跑去看他媽媽。如果和尚不孝順父母,那是他不懂道理。我們是父母生養(yǎng)的,父母是我們的佛,沒有父母,我們?cè)趺闯煞鹉?佛家特別崇尚報(bào)四重恩:報(bào)國(guó)土恩、報(bào)眾生恩、報(bào)父母恩、報(bào)佛恩,父母恩德最大、最大、最大,父母的恩德難報(bào)。

　　“進(jìn)廟祈禱不一定都要信佛”

　　記者:現(xiàn)在很多人去一個(gè)廟,主要看它靈不靈,看能不能滿足他的功利心。其實(shí)佛教中的“明心見性”(使心明凈,進(jìn)而使真性顯現(xiàn)),它的“引人向善”是值得了解的。

　　本煥長(zhǎng)老:我們宣傳得不夠。

　　記者:很多到寺廟來(lái)燒香的人,他不一定是信佛教的,只不過(guò)許個(gè)心愿,祈禱一下。您怎么看這個(gè)事?

　　本煥長(zhǎng)老:不管他相信不相信佛教,他能夠來(lái)燒香祈禱,就有好處。他祈禱發(fā)財(cái)升官,求父母健康,求家庭平安,求兒女學(xué)習(xí)進(jìn)步,等等,都是良好的愿望,都是求福報(bào),都好。比如你今天見到了我這個(gè)僧寶,我又給了你一個(gè)法寶(佛經(jīng)),我們的釋迦牟尼佛是佛寶。你今天見到“佛界三寶”了,這就是吉祥的事情。

　　記者:您剛才講到宣傳佛教,現(xiàn)在佛教的宣傳搞得很活。少林寺把武功編成舞蹈,到全世界巡回表演,這種宣傳方式您認(rèn)為怎么樣?

　　本煥長(zhǎng)老:很好呵。武術(shù)很早就有流傳,不是用來(lái)打架,是強(qiáng)身健體的。倒是別人打我,我可以用武術(shù)來(lái)保衛(wèi)我自己。少林寺武功很好,過(guò)去有少林寺幫助秦王李世民的故事,中國(guó)佛教一直不脫離世俗社會(huì)的,是人間佛教。

　　“多做好事善事,慢慢‘放下\’”

　　記者:我?guī)屠习傩諉?wèn)一些問(wèn)題吧。世俗中有一句話,叫“命中注定”,“命中注定”存不存在?

　　本煥長(zhǎng)老:什么是命中注定?我說(shuō)是業(yè)障福德注定。

　　記者:怎么理解?

　　本煥長(zhǎng)老:就是要做好事、善事,要學(xué)習(xí)大智慧。做好事是人為的,做壞事還是人為的。有什么因就有什么果,人要做善事,消“業(yè)障”(由行為、思想、語(yǔ)言而帶來(lái)的煩惱,障礙修行),增福德。

　　記者:還有個(gè)問(wèn)題,什么叫“放下”?怎么才放得下?

　　本煥長(zhǎng)老:放不下的是什么呢?是一個(gè)“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的兒女……什么都是“我”,全部都是為了“我”———從無(wú)始劫到今天,我們大家都死死抱著這個(gè)“我”,放不下這個(gè)“我”。既然放不下,也就提不起;能夠放得下來(lái),才能提得起。

　　記者:有一天大家都能放下“我”嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都不可能。你放得下嗎?

　　記者:我放不下。

　　本煥長(zhǎng)老:呵呵。慢慢放,自然就放下了。放不下怎么成佛呢?放下才能成佛。

　　“和尚不吃肉,科學(xué)不科學(xué)?”

　　記者:佛門里的人吃齋,不吃肉,科學(xué)不科學(xué)?

　　本煥長(zhǎng)老:和尚不吃肉。那個(gè)肉是什么?豬呵羊呵貓呵狗呵魚呵,都是眾生。我們是個(gè)眾生,它們也是個(gè)眾生。為什么要吃它?因?yàn)槲覀內(nèi)祟悘?qiáng)?那么它將來(lái)強(qiáng)的時(shí)候,也來(lái)吃你?如果你為了身體好吃它的肉,它為了身體好吃你的肉,結(jié)果就是一報(bào)還一報(bào)。你覺得呢?

　　記者:我覺得人的身體需要營(yíng)養(yǎng)。

　　本煥長(zhǎng)老:哎喲,你看看我的身體,活到102歲了,我缺不缺營(yíng)養(yǎng)?你再看看印順,他38歲,這么高大強(qiáng)壯,沒問(wèn)題吧?

　　記者:沒問(wèn)題。您這么高壽,吃素是一個(gè)原因嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:我跟你講,我天天吃齋。素食里面有很多維生素A、維生素B、維生素C、維生素D、維生素E,樣樣都不少,這種食品很健康。而且豬呵、牛呵、羊呵、雞呵,它們本身還有病,如果吃了生病的動(dòng)物對(duì)人類也不好。你覺得呢?

　　記者:我覺得您的身體比很多年輕人還好。

　　解說(shuō):本老每天早上四點(diǎn)鐘就起來(lái)誦經(jīng),白天要接待眾生,晚上十點(diǎn)鐘才睡。他百歲生日那天,坐在這個(gè)座上一天之中接待眾生幾萬(wàn)人,坐一整天一動(dòng)都不動(dòng)。他一個(gè)百歲老人,每天都有社會(huì)活動(dòng),還經(jīng)常外出旅行,幾個(gè)月前還去過(guò)一趟五臺(tái)山。這是修煉出來(lái)的功夫。

　　“佛門五戒普通人做到一條戒一條”

　　記者:魯智深是吃肉的,花和尚。如果按照佛門五戒,他至少已經(jīng)違反了兩戒,就是不殺生、不飲酒。如果依照比丘250戒,那他不知違反了多少�？墒沁@些都不妨礙他做一個(gè)好和尚。

　　本煥長(zhǎng)老:佛家弟子有各種各樣的行為,在我看來(lái)個(gè)個(gè)都是好的。我同你講五臺(tái)山帶劍文殊的故事。乾隆皇帝上五臺(tái)山,看到一個(gè)和尚跟一個(gè)女子在游水,他再一看,那和尚沒有了。到了菩薩殿上,他看到了文殊菩薩,原來(lái)那個(gè)和尚是文殊菩薩示現(xiàn)的。意思是你在心里不要輕慢一個(gè)和尚。

　　記者:佛教的戒律對(duì)普通人有用嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。這五戒是佛門基本戒,普通人也可以去戒的,但是普通人做得一條戒一條,做不到的不要戒。而我們和尚要做到的有250條戒,條條都要做到。

　　記者:有些和尚經(jīng)常在社會(huì)上化緣,有的和尚強(qiáng)行化緣,這是允許的嗎?是寺廟派出去的嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:我們弘法寺的和尚從來(lái)不出去化緣,至于別處有沒有?我不知道。和尚不一定會(huì)去化緣,那個(gè)化緣的不一定就是和尚。我希望你們正確看待這件事情,不論他是和尚也好,不是和尚也好,他化緣也好,不化緣也好,你總之禮貌待他。如果他是假和尚,他化緣可能是因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活困難,討幾個(gè)錢維持他的生活。你愿意給錢你給他,不愿意給錢不要輕慢他,這樣就是積善緣了。“生死問(wèn)題,來(lái)去自由”

　　記者:本老102歲了,怎么看待生死?

　　本煥長(zhǎng)老:我不想走,誰(shuí)也拿我沒辦法;我想走,誰(shuí)也攔不住。

　　記者:本老,您102歲了,悟了一輩子佛法,能夠告訴我您悟到了什么嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:無(wú)。

　　記者:“無(wú)”是很高境界呵。禪宗有個(gè)“無(wú)”字公案,同您的這個(gè)“無(wú)”有沒有關(guān)系?本煥長(zhǎng)老:呵呵,一樣的。我們“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”。有東西就有障礙有生死,沒有東西就沒有障礙沒有生死。

　　記者:“本來(lái)無(wú)一物”,與“時(shí)時(shí)勤拂拭”,哪一個(gè)高?或者兩者各有用處?

　　本煥長(zhǎng)老:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃”,同“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”,你想想,本來(lái)就沒有塵,哪里需要“時(shí)時(shí)勤拂拭”呢?有東西就有生死,沒東西就沒生死了。記者:您認(rèn)為自己成佛了嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:沒有,我差得太多太多,我只是一個(gè)小和尚。要成佛就要利益眾生、教化眾生、成就眾生,結(jié)眾生緣。不是隨隨便便就能成佛。

　　記者:您對(duì)佛學(xué)、儒學(xué)都深有研究,又寫得一手好字,為什么不把自己的思想寫下來(lái)呢?

　　本煥長(zhǎng)老:佛講的法佛也沒寫啰,六祖講的法六祖也沒寫啰,我講的法我也不會(huì)寫啰。

　　記者:佛教這個(gè)“述而不作”、“不著一字”的老觀念,是不是要改變一下,要弘揚(yáng)佛法,就要有東西讓人方便地看嘛。

　　本煥長(zhǎng)老:我出家80年,進(jìn)入禪宗60年,講了一世禪。我現(xiàn)在最大的字看得見,小的字看不見了。耳朵也聽不到,你坐在我的身邊我才聽得到了。那些是年輕人的事了。

　　“有神論無(wú)神論都可和諧相處”

　　記者:有神論與無(wú)神論,能和諧相處嗎?

　　本煥長(zhǎng)老:有神論、無(wú)神論,是各人思想上的問(wèn)題。他相信菩薩是他的事,他不相信菩薩也是他的事,信不信還是要講個(gè)緣字。信仰自由,不要勉強(qiáng)。

　　記者:佛門中人要做好事、善事;無(wú)神論者也同樣要做好事、善事。

　　本煥長(zhǎng)老:沒有問(wèn)題啦,人并不是個(gè)個(gè)都要成佛的,大家彼此尊重,互相不要輕慢就可以啦。佛經(jīng)故事中有一個(gè)“常不輕”菩薩,是釋迦牟尼佛的前身,他見人就叩頭行禮,把人人都當(dāng)作佛來(lái)恭敬,所以人們叫他“常不輕”,就是常常不輕慢一切人的意思。

　　記者:過(guò)去一直認(rèn)為宗教是精神鴉片。

　　本煥長(zhǎng)老:我完全不同意這個(gè)看法。為什么?我知道鴉片煙,它是有癮的問(wèn)題,是害人的東西。而一個(gè)人信教,是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。他的思想沒這個(gè)認(rèn)識(shí),他不信這個(gè)宗教,他有這個(gè)認(rèn)識(shí),就信這個(gè)宗教。他信佛,修德積慧,是利己利人的事情。

　　記者:還有一個(gè)問(wèn)題,有人說(shuō)佛教是迷信。

　　本煥長(zhǎng)老:佛教讓人智信,反對(duì)迷信。我講佛教是“覺”。從一個(gè)“疑”字開始,有一天頓悟了,他就“覺”了。覺有小覺、中覺,最后是大覺。

　　記者:您現(xiàn)在處于哪一個(gè)覺?

　　本煥長(zhǎng)老:我現(xiàn)在不覺了。

　　記者:禪宗,要求內(nèi)在超越。那么內(nèi)在超越是通過(guò)什么實(shí)現(xiàn)的,是不是通過(guò)內(nèi)在修為,通過(guò)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?

　　本煥長(zhǎng)老:我們學(xué)禪宗,明心見性,就是超越。(文:樊克寧)