本煥長(zhǎng)老圓寂背后的真相是什么？

　　中國(guó)當(dāng)代佛門(mén)泰斗本煥長(zhǎng)老于2012年4月2日凌晨圓寂，5日上午在眾人依依不舍和祝福中被送往深圳弘法寺后山荼毗。各界人士及海內(nèi)外高僧大德、政要、信眾等5000余人參加追思會(huì)，追憶長(zhǎng)老百年光輝人生，弘法寺山門(mén)外還有海內(nèi)外數(shù)萬(wàn)信眾為本煥長(zhǎng)老送行。

　　老和尚曾經(jīng)三步一拜朝五臺(tái)山；閉關(guān)3年閱讀大藏經(jīng)等100余卷，放焰口一千臺(tái)超度抗日陣亡將士；刺血為墨，先后抄寫(xiě)《楞嚴(yán)經(jīng)》10卷，《地藏經(jīng)》3卷和《普賢行愿品》等19卷經(jīng)文。本煥長(zhǎng)老秉承臨濟(jì)法脈，興寺辦學(xué)，勤修戒律，梵行高遠(yuǎn)，曾任韶關(guān)南華寺、廣州光孝寺、深圳弘法寺等十余寺院住持。先后主持恢復(fù)、重建、興建寺院十余座，剃度傳法弟子數(shù)千人，歸依接引善信數(shù)十萬(wàn)。歷任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、湖北省佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、深圳市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、韶關(guān)市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

　　本煥長(zhǎng)老一生所作功德巍巍，堪為佛門(mén)一代宗師，是中國(guó)佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教的典范 。在老和尚106歲的時(shí)候舍報(bào)還真，所謂功德圓滿(mǎn)。雖然人們都期盼老和尚能長(zhǎng)久住世，但美好的愿望阻止不了世間的真相，他的圓寂也是給世人揭示了這不變的真諦，那就是一切有相皆是虛妄，一切有為法都是無(wú)常的。

　　雖然人們生活水平提高，醫(yī)療衛(wèi)生條件改善，人們的平均壽命也呈上升趨勢(shì)。但能丗壽過(guò)百相信也不多見(jiàn)，可謂鳳毛麟角。一般人祈求長(zhǎng)壽可以理解，但如果對(duì)壽命過(guò)于執(zhí)著就是一件最終讓自己痛苦的事情。因?yàn)闊o(wú)論通過(guò)任何手段去延長(zhǎng)壽命，最終的結(jié)果都是一樣的，無(wú)常終會(huì)到來(lái)。就是佛教的一句話(huà)：天是棺材蓋，地是棺材底，無(wú)論闖哪里，總在棺材里。

　　什么是“無(wú)常”？無(wú)常是二十四種不相應(yīng)行法之一。就是指世間事物的生滅遷流，變化無(wú)常。對(duì)于有情而言，簡(jiǎn)單說(shuō)就是色身死，對(duì)于事物現(xiàn)象而言叫做壞滅。《大乘廣五蘊(yùn)論》中說(shuō)：“云何無(wú)常，謂彼諸行相續(xù)，謝滅為性。”《百法直解》中說(shuō)：“無(wú)常者，亦名為滅，依于色心暫有還無(wú)假立。”《百法纂釋》中說(shuō)：“言無(wú)常者，今有后無(wú)，乃死之異名。蓋生名為有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無(wú)為，是恒有也。滅名為無(wú)，無(wú)非恒無(wú)。如人死此生彼，不如兔角之常無(wú)也，以不同無(wú)為之常有，不同兔角之常無(wú)，故曰無(wú)常。” 不能恒常不變，不能永恒存在，剎那變化就是無(wú)常。

　　因?yàn)橐磺蟹ń允菬o(wú)常，遍一切處，所以關(guān)于無(wú)常的概念在佛教有很多種分類(lèi)。據(jù)《大智度論》卷四十三舉出二種無(wú)常，即：（一）念念無(wú)常，指一切有為法之剎那生滅。（二）相續(xù)無(wú)常，指相續(xù)之法壞滅，如人壽命盡時(shí)則死滅。另?yè)?jù)《辯中邊論》卷中所說(shuō)有無(wú)性無(wú)常、生滅無(wú)常、垢凈無(wú)常三種。即：（一）遍計(jì)所執(zhí)性，其體全無(wú)，稱(chēng)無(wú)性無(wú)常、無(wú)物無(wú)常。（二）依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱(chēng)生滅無(wú)常、起盡無(wú)常。（三）圓成實(shí)性，其位乃由垢轉(zhuǎn)變成凈，故稱(chēng)垢盡無(wú)常、有垢無(wú)垢無(wú)常。按著這個(gè)說(shuō)法，不僅以緣生的有為法是無(wú)常的，并且圓成實(shí)性之法亦含有轉(zhuǎn)變無(wú)常之義。又據(jù)《顯揚(yáng)圣教論》卷十四成無(wú)常品舉出：無(wú)性無(wú)常、失壞無(wú)常、轉(zhuǎn)異無(wú)常、別離無(wú)常、得無(wú)常、當(dāng)有無(wú)常等六種；另舉出剎那門(mén)、相續(xù)門(mén)、病門(mén)、老門(mén)、死門(mén)、心門(mén)、器門(mén)、受用門(mén)等八種無(wú)常。又《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷六則明示十二種無(wú)常之相，即：非有相、壞滅相、變異相、別離相、現(xiàn)前相、法爾相、剎那相、相續(xù)相、病等相、種種心行轉(zhuǎn)相、資產(chǎn)興衰相、器世成壞相。另印度外道也認(rèn)識(shí)無(wú)常的道理，比如《入楞伽經(jīng)》卷七無(wú)常品中載有外道之八種無(wú)常。

　　面對(duì)老和尚的與世長(zhǎng)辭，不用悲傷，不用惋惜，不用失落。因?yàn)檫@是老和尚不想見(jiàn)到的，無(wú)用的行為。我們應(yīng)該通過(guò)老和尚給我們示現(xiàn)的無(wú)常，展示的真相，好好體會(huì)佛法的真諦。不要再放逸自己，無(wú)常馬上就會(huì)來(lái)到；不要再執(zhí)著自己，無(wú)常終會(huì)來(lái)到；不要再迷失自己，無(wú)常如影隨形。