慈善是僧人修持的方便法門
深圳弘法寺毗鄰港澳,珠江三角地區(qū)乃至國內(nèi)外的香客到這里來的很多,香火旺盛,各方施舍多。有人問我這錢如何用?我一個百歲老人,睡覺只要一張床,飯有三頓,房有一間,穿衣有幾件袈裟就夠了,十方供養(yǎng)的還是要回報給十方。弘法寺的錢主要用于兩個方面:一是用于建廟安僧,這是以道風建設為中心的需要;二是用于弘揚佛教文化和推進慈善事業(yè)。深圳弘法寺1985年始建,1992年建成開光迄今,我已在廣東、湖北、江西、山東等地恢復或新建、接管十多座寺廟;用于弘揚佛教文化和推進慈善事業(yè)的錢至少也在6千萬元以上。寺廟的錢來自四面八方,我們只是將這些錢用在了應該用的地方,為眾生做了一些應該做的事情。眾生得了寺廟慈善事業(yè)的照顧,改變了境遇,也意味著我們種了福田,報了眾生恩。同時,也為國家分憂解難,報了國恩。我經(jīng)常告誡弟子:眼里要有大眾的影子,耳里要有大眾的聲音,心里要有大眾的功德,身上要有大眾的恩惠。這就是我們出家人的慈善觀。
你們問我佛教與慈善事業(yè)有什么淵源?憑我一個一百有一歲的小和尚的修行經(jīng)歷來看,中國佛教慈善事業(yè)的理論依據(jù)大致有這樣四個方面:一是佛教菩提心慈悲度世理念,上求佛道,下化眾生之心的方便中,佛教的慈善事業(yè)是其一!洞笾嵌日摗肪矶撸“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。”慈悲即是拯救正在飽受困苦折磨的生靈,并使其生命充滿永恒的快樂。佛教種種修持法門,乃至慈悲喜舍四無量心的圓融運用,都與慈悲理念密不可分,因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心,是一切菩薩道的基礎。二是佛教利他情懷的布施精神,布施為佛教徒實踐佛法的四攝六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)之首,是由凡入圣,到達涅槃彼岸的必經(jīng)之路。對于布施者——無論是法施(即傳播佛法)還是財施(救濟貧窮等福利事業(yè)及公益事業(yè))而言,要求做到“三體輪空”,即不求功德,不期回報,將布施作為我們的一種生活,是我們成就佛道之必須。三是佛教的福田思想,種福田為了圓成福德(佛陀的福德是圓滿的),大致為敬田和悲田。敬田即護持佛教,尊重人倫師道,對三寶父母師長的供養(yǎng)等。悲田是對病者、貧窮、孤老以及動物的愛護與布施收養(yǎng),以及利益他人的公共福利事業(yè)等。四是佛教的報恩思想,即我的生存,所有與我有關的有情無情均予我有恩,析之為四恩,即三寶恩(宗教性)、父母恩(家庭性)、國土恩(自然性)、眾生恩(社會性)?傊鸾陶J為慈善事業(yè)是報效四恩、成就佛道的法門,是實踐佛陀教法的基礎,是傳播佛教的保障。
佛教主張悲憫眾生,提倡布恩施惠。諸法之本性,既不應有人我之分別,亦不應有物我之分別。世人之追境逐欲,求名為利,自尋無盡之煩惱,實為自我清凈本性之迷失。俗話說:“生不帶來,死不帶去”,這對于每個人來講,是一條顛撲不破的真理。試問,世上有哪一個人不是赤條條地來,又赤條條地去的?佛教是以布施心去轉化貪欲心,佛教認為人世充滿痛苦,但佛教并不否定人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富,以及人們必要的物質(zhì)生活。他只是要人們不要迷執(zhí)于物相,沉溺于物欲。人類創(chuàng)造的財富。歸根結底是屬于全社會的,對于個人來說終究是身外之物,不僅不可執(zhí)著貪求,更應發(fā)心施舍,還之于社會大眾。一個迷執(zhí)于自我的人,必然把追求個人身心之欲求放在首位,這樣他也就把自己封閉于自筑的牢籠中,終日用盡心計謀略,落得個無窮得失煩惱,而終歸于空虛茫然的人生。若能打破我執(zhí),視人我諸法平等無二,行慈悲利他之行,則必將體現(xiàn)出自我的真實價值,識得清凈本性之自我的本來面目。
慈善是僧人修持和弘法的方便法門。
六度,是大乘修行道的六項主要內(nèi)容,是菩薩的正道,是攝盡一切菩薩道的總行,是僧眾自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑。位于六度之首的是布施,即以自己所有,普施一切眾生。布施有三種之分:第一種是法施,即以清凈心為人宣說如來正法,令聞者得法樂,資長善根之功。第二種是財施,此中又分兩類:一是內(nèi)財施,即以自己頭目腦髓,以至整個色身施于眾生,如釋迦如來在因地中行菩薩道,曾割肉喂鷹、舍身飼虎;二是外財施,以自己所擁有的衣食財物施予有情,令彼不受饑寒的痛苦。第三種是無畏施,即眾生若有種種災難怖畏之事,能夠安慰他們,幫助他們免去內(nèi)心的怖畏。財施僅能救急,不能救窮,只有治標而不能治本,真正的慈善事業(yè)必須能徹底解決受難者的痛苦。佛教基于世人迷昧因果,在煩惱苦海中輪回不已,因而廣說緣起中道、因緣果報的道理,期望眾生在正知正見下,轉煩惱為菩提,化悲怨為力量,建立幸福快樂的人生。
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