《星云大師講演集》-怎樣做個(gè)佛光人

　　時(shí)間:公元一九八一年九月

　　地點(diǎn):佛光山中國佛教研究院

　　第一講

　　臺灣大學(xué)的師生,都自稱“臺大人”,在中國文化大學(xué)的華岡師生,稱做“華岡人”。所以過去、現(xiàn)在,凡與佛光山有緣分的人,都應(yīng)稱為“佛光人”。

　　“怎樣做一個(gè)佛光人?”佛光山的大眾等,都應(yīng)該先知道這個(gè)問題。舉凡佛光山的宗旨、目標(biāo)、道風(fēng)、守則等等,在山上住過的老師、學(xué)生、徒眾,都應(yīng)有深切的認(rèn)識。

　　現(xiàn)在我把“怎樣做一個(gè)佛光人”分成數(shù)點(diǎn),貢獻(xiàn)給與佛光山有緣的大眾。

　　第一、佛光人是常住第一,自己第二!

　　在家,父母生我形體,養(yǎng)我色身;因此父母第一,自己第二。出家,常住生我慧命,養(yǎng)我法身,同樣的是常住第一,自己第二。常住是我們的根,沒有根的草,生命不能長久;沒有根的樹,既不能開花也不能生果。沒有常住的人,就好似沒有靈魂的人。

　　常住是我們的家,家里有溫暖,家里有教言。沒有家的孤兒,日子不好過;沒有常住的徒眾,既沒有師承,也沒有法統(tǒng),那里象是佛弟子呢?

　　古德們有的為常住服務(wù)終生,甚至艱苦或兵難都不和師長分離;有的人為常住奉獻(xiàn)所有,與常住生死相依�，F(xiàn)在有一些人擅離常住,忘失初心,不知恩義,不重根源,人道既虧,何能進(jìn)入佛道?佛光人應(yīng)把常住的利益建立在自己的利益之上。一個(gè)國家如果沒有忠臣義士,甘愿為國犧牲,這個(gè)國家那有國魂?一個(gè)團(tuán)體如果沒有盡心盡力的干部,這個(gè)團(tuán)體怎有生命?所以吾人榮幸的做一個(gè)佛光人,凡常住需要,無不全心全力而來承擔(dān),因?yàn)樵谖覀兊乃枷刖�神�?本來就是常住第一,自己第二。

　　第二、佛光人是大眾第一,自己第二!

　　有常住就有大眾,常住是我們的家園,大眾是我們的法侶。沒有大眾,不能辦事;沒有大眾,不成僧團(tuán)。愛護(hù)大眾的人,才是尊重自己的人。維摩經(jīng)里說:“佛道到那里去求?佛道在眾生中求!”凡是具有圣賢氣質(zhì)的人,都是把大眾的存在建立在自己之上,凡是自私的俗人,才忽視大眾,注重自己。我們到佛光山來成為佛光人的一份子,要知道佛光山不是靠一人所能擔(dān)當(dāng)?shù)?荷擔(dān)佛光山弘法利生的是常住三寶和十方大眾!可以說:沒有大眾,就沒有佛光山;沒有大眾,就沒有個(gè)人。佛光人應(yīng)尊重大眾,不可忽視大眾;應(yīng)容納大眾,不可排除大眾。

　　僧團(tuán),本來就是和合眾的意思,也就是清凈和樂的大眾。個(gè)人,只是大眾里的一根螺絲釘,只是混凝土里的一粒砂石。我們應(yīng)該用自己的這根螺絲釘,把整個(gè)機(jī)械鎖緊;用自己的這粒砂石,把混凝土牢固。要尊重大眾,幫助大眾,不可自己先做了大眾里的逃兵!

　　第三、佛光人是事業(yè)第一,自己第二!

　　佛光人很多,在佛光山的聚集,不是癡聚!我們有興隆佛教的理想,我們有普濟(jì)社會的愿心。我們知道未來佛教的慧命,完全寄在佛法的事業(yè)上。教育、文化、慈善等佛化事業(yè),都是傳教的方便。

　　我國自明清以來,教務(wù)衰微,僧伽素質(zhì)下落,主要原因就是佛教沒有事業(yè)。社會信眾除了喪葬儀式偶需佛教外,竟不知佛教對它們還有其它關(guān)系。

　　卅年來的臺灣,我們?yōu)榉鸾淘炀腿瞬?而這些人才辦了養(yǎng)老院、育幼院、托兒所、幼稚園、學(xué)校、雜志、電臺、電視、講堂、醫(yī)院、出版社、圖書館等,可以說我們的事業(yè)帶動了佛教的發(fā)展。

　　菩薩道的弟子,本來就該以“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”,我國號稱大乘佛教地區(qū),但目前能有幾人具備菩薩道的慈心悲愿?所以吾人應(yīng)披心瀝肝,誓愿身為佛光人,要以弘法利生的事業(yè)為職志!“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂。”只求佛教的發(fā)展,不管自我如何犧牲,也是甘心情愿,我們決以弘法利生的事業(yè),供養(yǎng)三寶,奉獻(xiàn)給一切眾生。

　　第四、佛光人是佛教第一,自己第二!

　　語云:“金錢誠可貴,生命價(jià)更高,為了自由故,兩者皆可拋。”吾等佛光人應(yīng)改為“生命誠可貴,自由價(jià)更高,為了佛教故,兩者皆可拋。”吾人如果不把對佛教的信仰,建立在自己之上,是無法獲得宗教所給予的價(jià)值。

　　自古以來,歷代都有英雄豪杰們殺身成仁,舍生取義的事跡,他們成仁取義的風(fēng)標(biāo),應(yīng)該就是我們佛光人信仰上的藍(lán)本。

　　唐玄奘為了佛教譯經(jīng)事業(yè),親往印度求法,沙漠失水,他立誓:“寧向西天一步死,不往東土一步生”的精神,便是以佛教為第一生命,自己為第二生命的精神;揚(yáng)州監(jiān)真大師為了前往日本弘法,歷經(jīng)七次危險(xiǎn),共費(fèi)十二年時(shí)光,才能將佛法帶到日本,那種“為大事也,何惜生命”的精神,也就是佛教第一,自己第二的認(rèn)識,古德們憑借這種精神和認(rèn)識,佛教在世間才能放出燦爛的光輝。

　　吾人非為衣食而信仰佛教,非為名利而信仰佛教,非為安逸而信仰佛教,非為逃避而信仰佛教,吾等佛光人是為了佛教而信仰,為了佛教而服務(wù),為了佛教而奉獻(xiàn),為了佛教而犧牲。所以,我們佛光人的守則是佛教第一,自己第二。

　　怎樣做一個(gè)佛光人?今天先作第一講共分四點(diǎn):第一、佛光人是常住第一,自己第二!第二、佛光人是大眾第一,自己第二!第三、佛光人是事業(yè)第一,自己第二!第四、佛光人是佛教第一,自己第二!

　　第二講

　　佛光人所以稱做佛光人,當(dāng)然在思想、精神、風(fēng)格等等的上面,佛光人稍與一般人不一樣。

　　怎樣做一個(gè)佛光人?今天第二講中,我也將提出四點(diǎn)意見,希望和稱做佛光人的大家共同勉勵。

　　第一、佛光人要先入世后出世

　　佛法分世間法、出世間法;一般把世間法稱做俗諦,把出世間法稱做真諦。佛教一向尊重出世間法,鄙視世間法,但是我們佛光人的感覺里,所謂“佛法在世間,不離世間覺,離世求菩提,猶如覓兔角。”世間人道未成,怎能完成出世的佛道?故太虛大師說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”

　　我們不容否認(rèn)的,今日佛教衰微的原因,就是過份地忽略了世間資生的問題,急于要求證出世的解脫,致使世人病我佛教為消極、為厭世,不知大乘佛教的精神,雖然有出世的思想,但也要先作入世的事業(yè)!

　　沒有入世的事業(yè),和人間實(shí)際的生活脫了節(jié),假如天天高呼出世的口號,國家不愛,父母不孝,族友不親,這樣就能容存于天地社會之間嗎?

　　耶穌教雖有天國的思想,但他們對人間的事業(yè)非常熱心,學(xué)校、醫(yī)院,賺了大家的錢,大家還要說他好。佛教提到世間,就認(rèn)為娑婆似苦海,三界如火宅,把人間比得像牢獄一般地可怕,但誰又不在三界娑婆的人間討生活呢?

　　就因?yàn)檫@種思想的偏差,可憐的佛教自隋唐以后,出現(xiàn)了數(shù)百年日漸衰微的現(xiàn)象。近三十年來,因?yàn)樯鐣�的進(jìn)步,時(shí)代的需要,佛教入世的事業(yè)越來越多,跟著佛教的發(fā)展也越來越蓬勃。所以我們佛光人要肯定復(fù)興佛教的不二法門,必然是先有入世的事業(yè),然后再求出世的依歸!

　　第二、佛光人要先度生后度死

　　佛教給社會最大的誤解,就是誤解佛教是度死的宗教。平時(shí)不知佛教何用,到了大死時(shí),才知需要誦經(jīng)超度,致使人天師范的僧寶,淪于以經(jīng)懺為職業(yè),誤盡了天下蒼生,損失了無限的人才!

　　我們佛光人并不反對功德佛事,但我們認(rèn)為度生比度死更重要,我們必須先度生后度死!

　　不用說,在佛教里度生的活動難做,度死的功德好為,諺云:“會得香云蓋,到處吃素菜。”假如要弘法利生,就不是那么簡單,你是一個(gè)人間佛教的推動者,你不但要博通經(jīng)論,而且要具有一般社會知識,甚至天文地理、政經(jīng)常識、講說寫作、各種技能,還有那宗教體驗(yàn),莊嚴(yán)行儀,如果這些不能具備,就成為度生事業(yè)的缺失。

　　度死的功德,當(dāng)然也可作為度生的因緣。一場如法的功德佛事,不但亡者受益,就是生者也會以此有了得度的因緣。不過我們佛光人還是應(yīng)該先充實(shí)六度四攝的修養(yǎng),佛光比丘要以做醫(yī)師、教師、教誨師、布教師、工程師、領(lǐng)導(dǎo)師為職志;佛光比丘尼要以從事護(hù)士、幼教、音樂師、美術(shù)師、家政師、語文師等為目標(biāo);佛光優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,要護(hù)持真正的佛法──所謂真正的佛教就是人間先度生后度死的佛教!

　　我們佛光人要把佛化教育從幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、一直推動到大學(xué);從各人家庭一直推動到整個(gè)社會:從寺廟出家眾一直推動到大眾生活里去。我們佛光人要把佛教文化普及于一切家庭,一切社會;我們佛光人要把佛教慈濟(jì)事業(yè)到處設(shè)立,我們要把佛光幸福、歡喜,布滿人間!

　　我們佛光人先度生后度死,至少佛光人也要能做到生死一起度,千萬不可只度死不度生!

　　因?yàn)槲覀兎鸸馊烁械缴�者需要佛教比死者為需�?

　　第三、佛光人要先生活后生死

　　我們經(jīng)常聽到有人問你為什么學(xué)佛?回答總是了生脫死,你為什么出家?回答也是了生脫死。“了生脫死”,當(dāng)然是我們學(xué)佛出家的最高目標(biāo),但是把這件神圣大事,已當(dāng)作了一句應(yīng)付的口號,豈不是太不重法尊教,由于吾人學(xué)佛太過躐等,好高騖遠(yuǎn),致使許多言行都像空中樓閣,不切實(shí)際。把話說得很大,連一點(diǎn)實(shí)踐也沒有。

　　佛光人所以要這么想,并不是不重視了生脫死,只是說生活問題尚未解決,如何解脫生死?比方:你沒有吃飯,沒有衣穿,如何能借假修真?如何能安心辦理生死大事?

　　我們往常遇到現(xiàn)在初學(xué)的佛教人士,一開口都說:“我喜歡過清凈的生活”,一閉口也說:“我喜歡入山修行”,這本來是非常冠冕堂皇的話,但仔細(xì)研究,就發(fā)生了問題。因?yàn)槟阆矚g過清凈的生活,而我應(yīng)就該忙碌給你吃飯;你喜歡入山修行,而我就應(yīng)該苦命工作,幫助你生活所需?你不覺得你的學(xué)佛太過自私嗎?你去修行了生脫死,我們?yōu)槟阒\取生活,永遠(yuǎn)就沉淪生死苦海,我們怎么辦呢?

　　古來的大德宗師們,他們學(xué)佛修行,都先發(fā)心為人服務(wù),有的愿生生世世做一條老牯牛,為眾生拉車負(fù)重;有的人陸沉頭陀苦行中,一工作就是數(shù)十寒暑;因?yàn)樗麄冎��?生活的資糧不具備,生死又何能了脫?

　　阿彌陀經(jīng)里說:“若人欲生極樂國土,不可少福德因緣。”這意思就是要我們辦好生活上的福德資糧;佛陀住世時(shí)每在說法中強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯,經(jīng)行勞動;我國百丈禪師更提出“一日不作,一日不食”的生活呼吁;故吾等佛光人應(yīng)上體佛陀和祖師們的慈悲,生當(dāng)此高度工業(yè)化的時(shí)代,人人都能先照顧自己的生活,進(jìn)而斷除憂悲苦惱,超越三界,永離生死輪回。

　　第四、佛光人要先縮小后擴(kuò)大

　　在社會人群中,流行著這么一句話:“滿瓶不動半瓶搖”,意謂真正有學(xué)問能力的人,不急于求著表現(xiàn),反而一些不成熟的人卻喜歡耀武揚(yáng)威,爭取表現(xiàn)。

　　在佛教中的學(xué)道者,不少人不知養(yǎng)深積厚,不明白大器晚成,總汲汲于攀緣,希望一蹴就能功成名就。

　　目前佛教中的情況,自己未受僧眾教育,卻喜歡作僧伽師資;自己尚未受具足大戒,已經(jīng)招收徒眾;出家后不安于學(xué),卻喜歡云游浪蕩;佛門規(guī)矩不懂,已在專職販賣如來。在這種情況之下,怎能出現(xiàn)法門龍象?佛寺叢林怎能成就圣賢?

　　所以我們佛光人,不可流于時(shí)習(xí),我們學(xué)道,要甘于十載寒窗的煎熬,要接受安貧樂道的生活,寧可無錢無位,不能無道無格。我們要先縮小自己,不要急于求售,等到因緣成熟,再自然擴(kuò)大。

　　最后,我希望我們佛光人像千年老松要能經(jīng)得起歲月寒暑的遷流:我希望我們佛光人像嚴(yán)冬臘梅,要能受得了冰天雪地的考驗(yàn);我希望我們佛光人像空谷幽蘭,要能耐得了清冷的寂寞;我希望我們佛光人像秋天黃菊,要能熬得過寒霜雨露的摧殘!因?yàn)槲ㄓ杏心苣偷娜瞬拍艹晒?唯有能縮小的人才能擴(kuò)大自己!

　　怎樣做一個(gè)佛光人,今天第二講共分四點(diǎn):

　　第一、佛光人要先入世后出世。

　　第二、佛光人要先度生后度死。

　　第三、佛光人要先生活后生死。

　　第四、佛光人要先縮小后擴(kuò)大。

　　第三講

　　我所以一次又一次的講佛光人應(yīng)該如何如何,主要因?yàn)榉鸸馍阶蚤_山十五年以來,佛光人一天多過一天,我們佛光人不能不樹立風(fēng)格,不能不確立原則。其實(shí)這些佛光人所應(yīng)樹立的風(fēng)格和確立的原則,也不一定只限于佛光人要這么做,這是所有佛教徒,不分宗派,不論老少,大家都應(yīng)該遵守這些規(guī)定,自能影響到佛教的興隆。

　　怎樣做一個(gè)佛光人的第三講,我也分四點(diǎn)來說:

　　第一、佛光人不私收徒眾

　　印光大師論及佛教衰微的原因有所謂三濫,即濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單,其中尤以濫收徒眾,致使僧格墮落,教團(tuán)散漫。吾人如有志于重整佛教僧倫,應(yīng)從不濫收徒眾做起。

　　目前,出家太過容易,因?yàn)橛幸恍┤怂�的福德因緣和善根既不具�?預(yù)習(xí)僧團(tuán)的生活行儀和信心也不多,急急忙忙的出家,也急急忙忙的還俗,進(jìn)出佛門太過容易,這是佛教的缺失,也是這一代青年的悲哀!

　　出家,不能不找一個(gè)師父剃度,在佛教里,師父度人心切,告誡弟子的條件并不苛刻,甚至還有些討好徒弟的諾言,因此,師教徒不嚴(yán),徒敬師不夠,師不像師,徒不像徒,就這樣形成。

　　尤有甚者,師父收徒并不是為了佛教培養(yǎng)人才,而是為自己增加了臧獲,徒弟拜師也不是為了獻(xiàn)身佛教,而是找尋一個(gè)關(guān)心愛護(hù)自己的親人。經(jīng)云:“因地不正,果遭迂曲”,師徒間用心如此,真是差之毫厘,繆之千里了。

　　就算在家信徒宣誓入佛,那也是皈依三寶,不是如一般所說“拜師父”,佛教所以缺少推展的力量,就是因?yàn)樾磐饺�都給師父占去,真正佛教已沒有佛教徒了。

　　不少在家信徒,也只知有師父,不知有佛教;只知供養(yǎng)師父,不知護(hù)持佛教;教與徒分了家,佛教怎會產(chǎn)生弘法利生的力量!

　　我們佛光人不可以私收徒眾,我們要把徒眾還給常住,甚至還給佛教!出家弟子只論輩份,不依某一人,例如第二代的都是師父,則第三代的就都是徒弟;如果是在家眾的弟子,所有出家人都是師父,所有在家眾都是弟子。

　　佛光人的僧寶,人人都可以收徒弟,但男女眾只有大師兄為法定的代理師父,自己只是很多師父之一,佛光人應(yīng)明白將此告訴下一代,否則,不算佛光人!

　　我所以如此主張,實(shí)因所見佛教中人人收徒收孫,有時(shí)師父們各自衛(wèi)護(hù)自己徒弟,造成同參道友彼此勢如水火;就算師父們無爭,眾弟子也會各自以師為背景,劃清界線,“這是我?guī)煾傅?”“那是你師父的!”自然而然就會鬧得人我是非烏煙瘴氣了。

　　希望吾等佛光人,體念佛法根本精神:“我只是眾中之一!”讓清凈和合的僧團(tuán),真正做到:一切是公的,一切不是私的!徒弟是佛教的,徒弟不是自己的!

　　第二、佛光人不私蓄金錢

　　金錢是煩惱禍患的根源,但也是修道的資糧,佛化事業(yè)的資本,發(fā)心出家為僧的佛光人大眾,應(yīng)該對金錢有一正確的認(rèn)識,對金錢有一合理的態(tài)度。

　　我們不可貪財(cái),但我也不必自鳴清高:“我們不要錢”。煩惱禍患的金錢應(yīng)該遠(yuǎn)離,凈財(cái)資糧對于修道也非常重要。個(gè)人可以沒有錢,佛教不能不富有。

　　目前佛教界對金錢一些不正確的看法有下列數(shù)點(diǎn):

　　一、以為有錢就沒有道德,有道德的人不該有錢。

　　二、佛教的人士不會用錢,但會積聚。

　　三、個(gè)人比寺廟富有,寺廟比教會富有。

　　四、委托信徒放高利貸,和信徒合作投資世俗事業(yè)(如養(yǎng)魚、開百貨公司),供俗家親人使用,留給子孫。

　　五、用在少數(shù)人的身上,不知道用在佛法事業(yè)上。

　　六、只知道收,不知道舍。

　　世俗人對金錢不能看開,貪求無厭,還情有可原,但佛教人士對金錢放不下,甚至不會使用,實(shí)在是太不應(yīng)該了。

　　佛光人不是該擁有金錢,但佛光人不該私蓄金錢。

　　佛光人對金錢處理的方法應(yīng)該如下列數(shù)點(diǎn):

　　一、出家在家彼此不可有金錢的借貸。

　　二、為常住大眾積聚凈財(cái),不為自己儲蓄。

　　三、不私自化緣,不輕易貪取檀越的供養(yǎng),所謂信施,只是通過我們用來做弘法利生的事業(yè)。

　　四、有錢,隨來隨去,會把錢用在佛教和大眾身上的人,才是會用錢的人。

　　五、假如為理想、事業(yè)、和計(jì)劃中的需要而儲蓄,應(yīng)存在本山小銀庫中,否則,即不合法。

　　六、假如本山大眾,不管任何人,而查詢某人在小銀庫中存款多少,或議論其長短,乃是干涉他人之行為,應(yīng)提出糾舉。

　　吾等佛光人,所有凈財(cái)資糧,如果能遵照以上原則奉行,庶幾對錢就無過了。

　　第三、佛光人不私建道場

　　佛光人的聚合,乃是有志奉獻(xiàn)佛教的僧團(tuán),我們認(rèn)為佛教比寺院重要,常住比個(gè)人重要。因?yàn)閭�(gè)人只是常住的一份子,常住只是佛教的一個(gè)單位。佛教的利益才是寺院常住的利益,寺院常住的利益才是個(gè)人的真正利益。

　　佛光人應(yīng)有團(tuán)隊(duì)的精神,應(yīng)有整體的觀念,以佛教的利益為利益,以常住的利益為利益,往大處去設(shè)想,往遠(yuǎn)處去計(jì)劃,自己不要營求私利,自己不可私有道場。道場,乃修行辦道的場所,供十方大眾修學(xué)之處,不是個(gè)人的安樂窩。今日佛教界,到處都有私自營建的道場,分散了佛教的力量,像一盤散沙,各自為政,不易發(fā)揮集體的力量,例如有些佛教僧眾的觀念,是“寧可吃一家飯,不愿吃萬家飯”,意謂只要侍候好一兩位有財(cái)力的信者,免得麻煩為信徒大眾服務(wù),致使佛教弊病叢生,佛教衰微的現(xiàn)象。此為甚!

　　佛光人不可私建道場,古德所說:“寧可在大廟里睡覺,不在小廟里辦道。”佛光人要從大眾里培養(yǎng)奉獻(xiàn)的精神,要從團(tuán)體里磨鏈入道的信念。吾人學(xué)佛,首重發(fā)心,不發(fā)心弘法,如何能普及佛法?不發(fā)心利生,如何能擁有眾生?佛教的慧命乃寄在傳教的事業(yè)上。吾人朝暮所求的佛道,是在一切眾生間,佛光人如要保持一份佛子純真的德性,千萬不可謀求私利,自圖安樂。吾人寧可庸庸碌碌在僧團(tuán)中修行,不要瞎打主意,以為自己有些信徒護(hù)持,有力量擁有道場,這里成立一間精舍,那里開設(shè)一間佛堂,既不能掛單接眾,又不能專心辦道,同樣的應(yīng)付于生活之間,當(dāng)初出家時(shí)的大心宏愿,因此,反而更不能貢獻(xiàn)于佛教,也可說是自己最大的損失!

　　佛光人雖不要私自的道場,但可以有公眾的道場,把自己的心量放大,公眾的道場就是自己的道場。在公眾的道場里,可以獲得大眾的助緣,可以增加學(xué)道的見聞,還有同參們的激勵,職務(wù)上的觀摩。佛光人若是擁有私自的道場,不只會失去大眾,甚至還會失去自己!

　　第四、佛光人不私交信者

　　佛教里經(jīng)常把信徒看作是自己私人的,你不是常聽說:“某某信徒是某某法師的徒弟。”私人的徒弟多了,“佛教”反而沒有“徒”了。

　　信者皈依的時(shí)候,本來就是皈依三寶,不是皈依某某人,即使皈依某某師父,仍然應(yīng)該稱做佛教徒。

　　佛教徒,是佛教的,是僧團(tuán)的,是大眾的,我們在感情上不可把他們看作是屬于自己所有的!

　　佛光人和信徒來往,要以常住代表的身份,接引信徒,照顧信徒,這純是道情法愛,不可建立私人上的來往關(guān)系,因?yàn)橐挥兴饺藖硗?就不會以常住為重,最后必然自己和信徒都為常住和大眾所棄。

　　我見到一些和信徒有私交的僧青年,接受信徒的饋贈,等于公務(wù)員,接受了民眾的賄賂,吃了五谷不能不消災(zāi)一樣,因此就會循私,不是拿佛法作人情,就是拿常住作犧牲,甚至和信徒結(jié)成世俗的兄弟姊妹,反認(rèn)信徒為義父義母,使僧格墮落,法統(tǒng)廢弛,良深浩嘆!

　　我又見到一些佛教中的大德們,和信徒合伙經(jīng)營事業(yè),最后失敗時(shí)要死要活;或托信徒轉(zhuǎn)放貸款,最后倒閉時(shí)不敢吭聲;就算不致失敗倒閉,當(dāng)自己無常一到,是他自己的但也是佛教的凈財(cái),究竟存放在那里,卻沒有人知道,這不是很大的損失嗎?

　　我主張佛光人不可在世俗人家輕易走動,不可輕易交托信徒購買物品,不可把錢財(cái)存在信徒之家,不可隨便接受信徒的饋贈,我們佛光人與信徒來往純是佛法的、公眾的、僧俗之間需要凈化,不可俗化。

　　怎樣做一個(gè)佛光人?在第三講里我希望大家做到:第一、不私收徒弟,第二、不私蓄金錢,第三、不私建道場,第四、不私交信者。因?yàn)闊o私才能大公,大公才能入道,入道才能辦事。

　　第四講

　　我自童年進(jìn)入僧團(tuán),至今已有四十年的歲月,在佛教里所修所學(xué),所見所聞,自有些心得,尤以目前佛教的現(xiàn)狀,僧眾的臧否,有一些耿耿于懷,甚至憂心忡忡。像現(xiàn)在醉生夢死的生活,自私愚癡的觀念,怎能紹繼如來,弘范三界?故情不自己,只有從吾等佛光人自我要求,改革思想,增強(qiáng)信念,把不當(dāng)?shù)牧?xí)氣揚(yáng)棄,把不正的言行摒除,所以在第四講的怎樣做一個(gè)佛光人里,再提出四點(diǎn)意見:

　　第一、佛光人不私自募緣

　　化緣,在佛教里是件很美而又很有意義的好事,宇宙的一切人和一切事,要靠緣才能存在,佛教界的事業(yè),要靠緣才能辦理。可惜多少善緣善事,都給不當(dāng)?shù)倪\(yùn)用,成了惡緣惡事,加強(qiáng)捐強(qiáng)募,私有私占,致使美好的緣法,成了今日佛教給社會認(rèn)為最大的垢病!

　　例如出家尚未受戒,或受戒尚未參學(xué),就先學(xué)會化緣,那些挨門挨戶的索討,只贏得一句“老板不在家”的回答,佛教丟失體面,莫此為甚!

　　近來,由于各大德的弘傳圣教,佛教徒也逐漸增加,化緣并非十分困難之事,所以一些無志無愿的僧徒,不想去用自己的智能道德、苦勞犧牲來奉獻(xiàn)給佛教,卻先想到化緣,濫用了化緣,自己縱有收獲,但佛教的公益,佛教的尊嚴(yán),損失了更多!

　　本來,佛教有句諺語:“不破參,不閉關(guān);不開悟,不住山。”但一些初出家者,假借閉關(guān)住山之名,先向信徒化緣,先找信徒護(hù)法,甚至買電視機(jī)向人化緣,出外旅行向人化緣,要衣服穿向人化緣,要買書向人化緣�；�緣,化緣,招致了信徒的窮于應(yīng)付,最后他們只得宣布對佛教無緣!

　　吾等佛光人,應(yīng)有憂道不憂貧的精神,除佛法公眾的事業(yè)以外,絕不私自向信徒化緣,寧可無衣無食,無錢無緣,也不私自化緣。

　　第二、佛光人不私自請托

　　佛光人不私自化緣,更不私自請托。

　　一些不明事理不顧大體的僧眾,見到信徒,就訴說不完的一些請托:“請代我買一件布料”,“請代我買一雙鞋子”,“我想要維他命藥品的治療”,“我想要日制收錄兩用機(jī)”,信徒買好以后,你是出家?guī)煾?他不好意思要錢,只得說由我供養(yǎng)好了,受者自鳴得意,以為自己德高望重,,受人尊敬供養(yǎng),不知道這是最惡劣的行為!

　　不但如此,還有一些好走官勢豪貴之家,今天拜托你護(hù)持法會,明天拜托他幫助化緣,引權(quán)位而自重,托巨室為后援,庸俗腐化,腐化庸俗,僧格墮落,僧倫不修,無過于此!

　　更有甚者,自己無才無能,無學(xué)無道,但又喜好建寺,待寺成之,既無信者,又無徒眾,只好請托地方土豪劣紳,參予名位,你做管理人,他做董事長,最后這些臨時(shí)的集合,因?yàn)槔硐氩灰?信念不同,糾紛者有之,訴訟者有之,這一切皆種因于請托所造成的后果。

　　語云:“人到無求品自高”,八大人覺經(jīng)云:“無自多求,增長罪惡。”故吾等佛光人,可學(xué)普賢王之愿“請佛住世”,“請轉(zhuǎn)法輪”,寧可求法求道,也不要向世俗請托。當(dāng)然,人間所貴者,相互依助,虛心請托,也是公共關(guān)系,但為弘法利生,即使向人叩頭請托也無可厚非,但不可為一己之私利,忘記僧寶的尊嚴(yán),走權(quán)勢之門,托自己私事。佛教里如能請托越少,僧寶的地位就會越高。

　　第三、佛光人不私置產(chǎn)業(yè)

　　我在第三講里會希望佛光人不可私建道場,現(xiàn)在我還要強(qiáng)調(diào)佛光人不應(yīng)私置產(chǎn)業(yè)!

　　有一些年輕者,常常希望自己有一幢房子,或是希望父母分給他一份產(chǎn)業(yè),我�？吹侥贻p的學(xué)道者,當(dāng)他們產(chǎn)業(yè)有了的時(shí)候,自己的道業(yè)就沒有了。

　　過去有位信女不愿嫁人,而來山要求出家,他帶來了父母給他預(yù)備的嫁妝,如電冰箱、電視機(jī)、汽車等,我當(dāng)時(shí)叫他把那些東西送回去,他說,他自己并不要那些東西,送給常住大眾用好了。我說:“不行!你以后在教室里聽課,如聽到電視機(jī)的聲音,你就想那是你的電視機(jī),你看到有人吃冰棒,你就會想到那是你電冰箱里的東西,你怎么能安心修學(xué)?”

　　他回答說不會,他又說了很多好聽的話,但后來當(dāng)我仍堅(jiān)持叫他把東西送回去的時(shí)候,他舍不得那些東西,只有自己和那些東西,一起回家不再來了。

　　還有一些原來已出家多年的人,本來在佛教里很安住身心的求學(xué)求道,但后來他的父母要買一棟樓房給他,他為了要管理那棟樓房,也只好回家守門戶去了。

　　財(cái)產(chǎn),對俗家人有其必要,但對出家人,如果他不會運(yùn)用財(cái)產(chǎn)的話,產(chǎn)業(yè)會埋葬一個(gè)修道者。

　　世俗之人,產(chǎn)業(yè)越多越好;學(xué)道之人,產(chǎn)業(yè)越少越好。否則,產(chǎn)業(yè)不但不能幫助修道,反而成為修道的障礙�；�于上述理由,吾等佛光人除了常住公眾的產(chǎn)業(yè)以外,自己千萬不可存有置產(chǎn)的私心,因?yàn)樗街卯a(chǎn)業(yè),長養(yǎng)貪心,貪欲的洪流,會把吾人本已安住的身心沖失啊!

　　第四、佛光人不私造飲食

　　在佛教里做住持當(dāng)家,學(xué)問是次要的,主要的是品德和供養(yǎng)心。本山對大眾是有心供養(yǎng)的,尤其飲食、燈光、熱水,不愿意限制大眾,但私造飲食,絕對不許可的。

　　有名的律宗首剎──江蘇龍?zhí)秾毴A山隆昌寺,自古以來,每年春秋二季傳戒,住眾千人,嚴(yán)持戒法,被尊為模范道場。不知由什么時(shí)候開始,準(zhǔn)許大眾除正餐過齋堂以外,各人可以“燒小鍋”,私造飲食。從此,住眾成年累月不上殿者有之,不過堂者有之,在房中宴請外客者有之,偷竊山中蔬菜竹筍者有之,盜用常住油鹽者有之,僧格之墮落,制度之破壞,自此,寶華山無復(fù)昔日之莊嚴(yán)神圣矣!

　　偶而私造飲食,本是輕微小事,但影響所及,因私造飲食,而使僧團(tuán)弊病叢生,能不戒之慎之乎!

　　叢林里面在大寮監(jiān)齋侍者像旁,寫一聯(lián)曰:“未供先嘗三鐵棒,私造飲食九銅鎚。”可見過去大陸諸大叢林,已早注意及此,故提早防患未然。今我佛光人,應(yīng)體會開山建寺之苦心,了解僧團(tuán)制度之重要,千萬要遵守,絕不私造飲食。

　　本山所有設(shè)備,已夠大眾使用。若有賓客,可在朝山會館用餐,若是有病,如意寮中可以方便飲食;若因公務(wù)誤餐,法味堂中留有菜飯;若是特別喜吃酸甜苦辣者,可以吩咐典座持別制造供養(yǎng)大眾。

　　佛光人如系精舍頤養(yǎng)天年者,年老對常住有貢獻(xiàn)者,或已擔(dān)任常住堂主多年者,對于飲食雖可方便,但仍不可邀約他人共進(jìn)餐飲也。

　　本第四講,即希望佛光人第一、不私自化緣,第二、不私自請托,第三、不私置產(chǎn)業(yè),第四、不私造飲食。佛光人如果都能奉行以上各點(diǎn),則我佛光常住,必能團(tuán)結(jié)自強(qiáng)光大佛教也。

　　第五講

　　我每于周會時(shí)和本山職事、學(xué)生、徒眾等講說“怎樣做一個(gè)佛光人”,并非是標(biāo)新立異、創(chuàng)宗立派,我只是慚愧自己無德無能,無法要求全佛教的人士接受我的意見,我只是希望我的學(xué)生和我的徒眾能遵照我的指示,確立做人的原則、軌范、弘法的觀念,故此只敢希望佛光人能切實(shí)奉行。

　　佛光人須知目前佛教現(xiàn)狀,既無制度,又無是非,到處是茍延生活,胡混時(shí)光,吾人如不高舉信念上的旗幟,思想上的目標(biāo),怎能為佛教承先啟后,策勵將來?故在第五講中,我亦提出四點(diǎn)希望:

　　第一、佛光人要有宗教情操

　　吾人學(xué)佛,不同于一般世俗之人,蓋吾人有宗教情操之故也。

　　什么是宗教的情操?宗教情操應(yīng)該就是宗教的性格,就是生來俱有的犧牲、奉獻(xiàn)、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸等的宗教美德。如果在自己的性格里沒有這些宗教美德,就是此人沒有宗教情操。

　　宗教情操固然是與生俱來的美德,但也可靠后天的培養(yǎng),佛教徒每天的朝暮課誦、過堂用餐、出坡作務(wù)、參禪念佛,主要目的就是培養(yǎng)宗教情操。佛教徒以為一切修行都是為了了生脫死,其實(shí)宗教情操都沒有培養(yǎng)好,怎能了生脫死呢?

　　現(xiàn)在一些雖然出家剃度受戒之人,考其志愿與精神,有幾人具有犧牲奉獻(xiàn)的發(fā)心?有幾人具有慈悲忍耐的德性?其它公正、無私、誠信、淳樸,有時(shí)連一般的做人之道都不具全,怎能對佛教和眾生提出最大的貢獻(xiàn)?更進(jìn)一步說,怎樣才能證悟自性了生脫死呢?

　　發(fā)心學(xué)佛,把自己奉獻(xiàn)給三寶,先要考查一下自己的宗教性格�，F(xiàn)在佛教衰微的原因,就是僧團(tuán)里具有佛教性格的人太少了。故我希望佛光人不能疏忽宗教性格,不能不培養(yǎng)宗教情操。

　　怎樣培養(yǎng)宗教情操?應(yīng)先具有四心:一、離欲心,二、慚愧心,三、平等心、四、慈悲心。然后再具有四德:一、威儀德,二、行持德,三、忍耐德,四、普濟(jì)德。

　　總之,佛光人的佛教性格,應(yīng)該是信仰比生命重要,佛教比自己重要,大眾比個(gè)人重要,道德比金錢重要。有了佛教的性格,做好佛光人就不為難了。

　　第二、佛光人要有因果觀念

　　現(xiàn)代的社會,常被有道之士批評為“人心不古,世風(fēng)日下”,為什么會人心不古世風(fēng)日下呢?主要的原因就今日社會大眾,普遍的缺少因果觀念!

　　佛法召示我們說:“菩薩畏因,眾生畏果”,生為現(xiàn)代欲海洪流的蕓蕓眾生,普遍不明白因果,不怕因果,可以說,目前的社會上,到處是能騙的則騙,能貪的則貪,能搶的則搶,能占的則占,橫豎法律不是萬能寶典,違法也不一定有人知道,就是有人知道,法律也不一定有制裁,因?yàn)樗�不知道法律不會制�?但因果不會不制裁的!

　　一個(gè)人如果做了違背道德的事,逃得了法律的審判,逃不了良心的審判,逃不了因果的審判,日本楠正成死后,在衣服里留了五個(gè)字“非、理、法、權(quán)、天”,此五字的意思就是“非”不能勝“理”、“理”不能勝“法”、“法”不能勝“權(quán)”,“權(quán)”不能勝“天”,“天”就是因果,因果是最后的勝利者。

　　過去佛教長老大德,考驗(yàn)后學(xué),也是先觀察他是否志誠,然后要明了他有否因果觀念?因?yàn)閷W(xué)道之人,若不志誠,若無因果觀念,即此人一定會營私舞弊,弄法玩權(quán),非無益于大眾,甚至還要傷害到常住和佛教。

　　不幸的是現(xiàn)在佛教僧團(tuán),亦如社會,對因果觀念越來越薄,沒有為教的熱誠,沒有為眾的公德。曾任中國佛教會秘書長的常惺法師以“惑業(yè)苦”的定律,譏諷應(yīng)赴者為“和尚怕齋主,齋主怕因果,因果怕和尚”,真是刻畫到了極頂。

　　吾等佛光人,應(yīng)不同于流俗,僧格的樹立,應(yīng)先有因果觀念!寧可無錢、無衣、無物,也不能不明因果;寧可無名、無位、無用,也不能違背因果。

　　侵犯常住公物,這是違背因果的定律,浪費(fèi)常住所有,這是違背因果的行為。只憑一己之私,不顧佛教榮譽(yù),不念他人利益,所以古德慨嘆為“袈娑下失卻人身,而作披毛戴角還”的警語,即此之謂也。

　　第三、佛光人要有慚恥美德

　　佛遺教經(jīng)云:“慚恥之服,無上莊嚴(yán)。”在佛教里要想激勵自己的菩提心、榮譽(yù)感,以及進(jìn)德修業(yè)、敦品向?qū)W,沒有再比慚愧的美德更重要的了。

　　所謂慚愧,慚者怕對不起自己,愧者怕對不起他人。一個(gè)人能時(shí)時(shí)仰無愧于天,俯無怍于人,則此人的道德梵行,就幾近于圓滿了。

　　但是遺憾的是現(xiàn)在的人已經(jīng)不大重視慚恥的美德了。例如目前有些明明是僧寶,他不知僧寶的尊嚴(yán),居然出賣僧格,親近白衣,有的美其名曰灌頂,有的美其名曰傳法,白衣上座,僧裝下跪,這不是佛說的末法現(xiàn)象?有少數(shù)經(jīng)懺之流,上著袈裟,下穿革履:口誦經(jīng)文,心計(jì)單嚫,這不是無慚無愧的寫照嗎?還有那些身披法衣,手持引磬,挨門挨戶的敲打,說得好聽是化緣,其實(shí)是如丐者乞討,這不是喪心病狂忘失慚恥的美德了嗎;還有一些坐享信施供養(yǎng),不知福利大眾;一意攀緣世俗,不知安份修持;這豈非不重己靈不知羞慚為何事嗎?

　　省菴大師在勸發(fā)菩提心文中說:“正法像法,皆已滅盡,僅存末法,有教無人,邪正不分,是非莫辯,競爭人我,盡逐利名,舉目滔滔,天下皆是,不知佛是何人?法是何義?僧是何名?衰殘至此,殆不忍言!”省菴大師繼續(xù)說:“每一念此,不覺淚下”,這就是慚恥之心,這就是菩提正念。希望我佛光人亦如省菴大師,常念眾生受苦,常思正法久住,痛切懺悔業(yè)障,發(fā)心弘法利生,做一個(gè)保持慚恥心的真正佛子!

　　第四、佛光人要有容人雅量

　　我經(jīng)常告訴大家:我們要有容許異己者的雅量!

　　人,是非常復(fù)雜的一類眾生,有地域的不同,有性別的差異,有年齡的懸殊,有職業(yè)的類別,還有信仰、思想、興趣、利害種種的不同,沒有容許異己存在的雅量,就不能體會因緣和合的佛法!就不能認(rèn)識互相依存的真理!

　　語云:“有容乃大”,大海容納百川眾流,所以才能成為大海;虛空容納森羅萬象,所以才能成為虛空;做人要能包容異己,人格才能崇高!

　　非常可惜的是,佛陀開示我們的“遠(yuǎn)離我執(zhí)法執(zhí)”的寶訓(xùn),自古以來,一直仍成為古今佛子的通病。

　　參禪的禪人不容念佛的凈人,念佛的也批評禪者的不是;學(xué)教的指斥修行的盲修瞎鏈,修行的人指斥學(xué)教的不重修持;住茅蓬的頭陀說大寺院的住持好名好利,大寺院的住持說住茅蓬的頭陀是自了漢的焦芽敗種�？傊�一句,在佛教里,到處都是你說我不對,我說你不該,批評毀謗,毀謗批評,到以后同歸于盡佛教滅亡就天下太平了。

　　過去有某秘書長告訴我:某領(lǐng)導(dǎo)人要研究如何打倒東方佛教學(xué)院。他說:天主教的神學(xué)院,耶教的圣經(jīng)書院都不必打倒,為什么同教的人要打倒同教的佛教學(xué)院呢?所幸有這位好心的秘書長,要不然,我們的佛教學(xué)院不被打倒也會遭遇更多的麻煩了。

　　我希望凡是做佛光人的大眾,不要強(qiáng)人同己,要明“方便有多門,歸源無二路”,更不必人人順我,眼耳鼻各司其用,才能成為健全的有用之人。有了鐵路,再建一條公路,甚至再加高速公路,分工合作,才能發(fā)揮更高的功能。

　　諺云:泰山不辭土壤,所以泰山才會高大;大海不揀細(xì)流,所以大海才更寬廣。人外有人,天外有天,何必不容許他人存在?不能明白這個(gè)道理,自相殘殺,只憑私怨、嫉妒,那會成為佛教的罪人啊!

　　怎樣做一個(gè)佛光人?在這第五講里,我希望佛光人做到:

　　第一、要有宗教情操第二、要有因果觀念

　　第三、要有慚恥美德第四、要有容人雅量

　　佛光人果能做到以上四點(diǎn),則進(jìn)德修業(yè)、增福增慧,不為難也。