禪宗的中心及其目的

　　佛學(xué)的主旨,注重在修行求證,并不是純粹空談理論的思想問題。無論原始大小乘的佛學(xué),以及中國佛教各宗的創(chuàng)建,都是以禪定修持為其求證的骨干,所謂涅盤、性空、真如、妙有的教理極則,以及達(dá)成圓滿佛果的三身(法身、報身、化身)、四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)、三明(宿命、天眼、漏盡)以及性空緣起、緣起性空,與真空妙有、妙有真空的理念與實證,一律都從禪定入手而達(dá)到般若智慧的證驗,然後完成圓滿的解脫道果。

　　禪宗傳入中國以後,雖然再度演變而成中國文化方式的宗派,但只在教授方法,與文字語言方面,逐漸演變佛學(xué)的教理,而改用平凡語白的說話、與平民文學(xué)的境界,表達(dá)其高深的玄理,至於它的中心與目的,仍然不離佛學(xué)原始的要求,換言之,禪宗的中心,雖然不是禪定,但仍然不離以禪定修行求證的方法為基礎(chǔ)。

　　禪宗的目的,雖然不是著重離塵遁世,逃避生死的小乘隱退,但仍然不離升華生死,要求心的出世自在,而作入世救眾生的行徑,雖然唐、宋以後的禪師們,也有采用呵佛罵祖的教授方法,用來破除固執(zhí)盲目信仰的宗教性,高唱佛是“乾矢橛”等名言,但他仍然標(biāo)榜以達(dá)到不是成佛,只是完成一個“超格凡夫”,或“了無一事的閑道人”等為目的。

　　其實,這些作用,都是為了變更經(jīng)常含有過分宗教色彩如佛菩薩等的佛號,而代之以最通俗明白的觀念而已,所謂“超格”,所謂“閑人”,并非等閑易學(xué)的事,試想:既然身為一個凡夫,卻要在凡夫群中,超越到?jīng)]有常格可比;既然是一個人生,卻要“無心於事,無事於心”,做到“空諸所有”,不是“實諸所無”的悠閑自在,那豈是隨隨便便就能一蹴而就的嗎?倘使真能到達(dá)如此地步,縱使不稱他為佛,而叫他任何其他虛名,在他自然都無所謂了,猶如莊子所說或牛或馬,一任人呼,又有何不可呢?我們?nèi)袅私舛U宗的中心與目的以後,就可明白唐、宋以來禪宗宗師們所標(biāo)示的了生死、求解脫,是如何一回事了!他們所提出來的問題,例如:“如何是祖師西來意”?以及“參話頭”等學(xué)禪入手方法的作用,也同時可以了然於心了!

　　現(xiàn)在為了進(jìn)一步明白禪宗這個中心與目的的演變,便須要知道中國佛學(xué)史的演進(jìn);當(dāng)東漢末期,佛學(xué)傳入中國的先鋒,并不是學(xué)理的灌輸,最初佛學(xué)進(jìn)入中國的前奏,第一,是印度梵僧們用超乎平常所知而神乎其事的神通表現(xiàn)。第二,是教導(dǎo)修習(xí)小乘禪定的修行方法。由於這兩個佛學(xué)輸入的先鋒前奏,恰當(dāng)秦、漢以來中國道家方士,發(fā)明種種修行方法,冀求升華人生而進(jìn)入神仙境界的鼎盛時期,所以一經(jīng)接觸佛法中禪定與神通的證驗,便自然而然的彼此觀摹研究。甚之,傾心禪定以求神通,一變戰(zhàn)國以來,利用外藥金丹的修煉,與兩漢以後,以鍛煉精神魂魄的修煉方同,從此,跟蹤而來的,便是佛學(xué)思想學(xué)術(shù)的源源輸入,更加充實禪定修證的理論基礎(chǔ),所以有魏、晉、南北朝佛教高僧大德們,修行實驗的種種成果。因此才又產(chǎn)生佛教各宗禪觀的修法,與天臺宗止觀禪定法門等的建立,可惜一般研究佛教史與佛學(xué)史者,因為本身并沒有親證佛學(xué)的真實經(jīng)驗,不敢碰觸這些史實,甚至反咬一口,認(rèn)為這些都是與佛學(xué)學(xué)理思想毫不相干的虛言,才使佛學(xué)的真正意義,與禪學(xué)的真實目的,完全變了本質(zhì)。

　　然則,禪宗何以又在隋、唐以後,排斥禪定,只重見性成佛的頓悟法門的見地呢?這便須要了解禪宗一脈所標(biāo)榜負(fù)擔(dān)的任務(wù)了!我們須知號稱為教外別傳的禪宗,它的目的,是為傳授佛法必要真修實證的見地,并不以禪定或神通為標(biāo)榜。

　　因為禪定是佛法與世間各宗教、各哲學(xué)學(xué)派,甚至一般普通習(xí)靜人的兵法,并不是佛法特創(chuàng)的不共法,(有關(guān)禪定修證的簡要次序,己經(jīng)在前面佛學(xué)內(nèi)容中講過,不再贅述。)神通的境界,也都是由於從心理生理入手,加以嚴(yán)格的禪定方法鍛煉而成,是把人類與眾生身心性命的本能效用,發(fā)揮到最大與極限的功能,因此便知縱使修煉禪定的工夫,得到神通的境界,仍然沒有離開心意意識的作用。

　　既然禪定神通,都是唯心所造,可以由心意識達(dá)到的境界,那麼,就是有了禪定神通的成就,自己仍然不能明白這個能夠使你得禪定,能夠使你起神通作用的基本功能的心,它究竟是何相狀?它究竟來從何來?去向何去?它的本體究竟是怎樣的一回事?那豈不是仍然是一個不知宇宙人生究竟的糊涂人嗎?所以《楞伽經(jīng)》上便說這些境界,仍然不離唯識的變相,《楞嚴(yán)經(jīng)》上更加明白地說:“現(xiàn)前縱得九次第定,仍為法塵分別影事”而已。

　　宋代由神仙道家而參禪的張紫陽真人也說:“預(yù)後有光猶是幻,云生足下未為仙”了!可是話又說回來,倘使是一個真正學(xué)佛參禪的人,如果沒有經(jīng)過嚴(yán)格的禪定修持,連普通平心靜氣的心性修養(yǎng)工夫,也未到達(dá),就冒然要求,或自認(rèn)為已得言下頓悟的禪道,那便是非愚即狂,恐怕距離禪道尚遠(yuǎn)吧!假定這樣便自信為禪學(xué)的真實,至少在我個人而言,實在是個世間最愚蠢的笨人,幾十年的求學(xué)求證的工夫,都是冤枉的浪費了。

　　閑話少說,言歸正傳,總之,禪宗的中心與目的,已如以上聽講,略作說明,關(guān)於真實禪宗的途徑,歸納起來,便有工夫與見地的兩種條件,猶如鳥的兩翼,車的雙輪,是缺一不可的事實,現(xiàn)在讓我們舉出初唐之際禪宗大師們,有關(guān)修持禪定的工夫,與見性悟道的見地吧!