佛教徒人生態(tài)度——重生乎？重死乎？（5）

　　五、正確理解佛教

　　佛教對(duì)生命的認(rèn)識(shí),既不同于唯物主義者所認(rèn)為的斷見(jiàn),又不同于基督教所宣揚(yáng)的永生。就一期生命而言,雖說(shuō)是短暫的,但生命就像河流,貫穿著無(wú)窮的過(guò)去和無(wú)盡的未來(lái)。生命是永恒的,又是相續(xù)變化的。因?yàn)樯�命是變化�?所以才具有可塑性,才能通過(guò)修行去改造。所以說(shuō),佛教既重視死后的歸宿,也關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生。

　　1、對(duì)死后歸宿的重視

　　《寶蔓論》云:“人住死緣內(nèi),如燈在風(fēng)中”。生命短暫脆弱,死亡之風(fēng)隨時(shí)都會(huì)吹滅生命之燈。尤其是末法世間的眾生,命淺福薄,死緣者多,生緣者少。就是這么短暫的人生,又有幾個(gè)人能好好利用?“少時(shí)心在父母,壯時(shí)心系妻室,老則心憂兒孫,一生之中,卒無(wú)暇時(shí)及法”。雖然我們一生忙碌不休,但死亡來(lái)到時(shí),除佛法外一切無(wú)益,非但至愛(ài)的親人不能替代,連我們朝夕與共的身體也帶不去。

　　但念死的目的,是為了讓眾生認(rèn)識(shí)到人身難得,佛法難聞。宗喀巴大師說(shuō):“能知暇滿大義利,則知悔作無(wú)意義之事,不利于死與法相違之事,絕不樂(lè)為”。由此可見(jiàn),有念死之心,才能生起舍世心;有舍世之心,才能生起求法的意樂(lè),利用生前的寶貴時(shí)光勤修善法。

　　2、對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷

　　(1)五戒十善是幸福人生建立的根本

　　儒家因入世而提倡人倫,提出了“仁、義、理、智、信”的行為準(zhǔn)則。在佛教中,與之對(duì)應(yīng)的有五戒十善。五戒即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,十善則又增加了不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)和不貪、不嗔、不癡。作為佛教徒的基本行為規(guī)范,五戒十善正是著眼于現(xiàn)實(shí)人生的道德培育。學(xué)佛的關(guān)鍵在于實(shí)踐,尤其是對(duì)于在家信徒而言,修行并不僅僅是誦經(jīng)和念佛,而是要將佛法落實(shí)到日常生活中,所謂“離世覓菩提,恰如求兔角”。

　　戒具有防非止惡的功能,能調(diào)伏我們的身、口、意三業(yè),佛法的一切利益都建立在持戒的基礎(chǔ)上。持戒不僅是消極地止惡,同時(shí)也是積極地行善。所以說(shuō),五戒十善既是佛教徒必須遵循的道德準(zhǔn)則,也是建立社會(huì)和諧的重要因素。如果多一個(gè)人學(xué)佛,多一個(gè)人受持五戒,世界就會(huì)多一份安寧,多一份和諧,多一份美好。如果全人類(lèi)都受持五戒,那我們這個(gè)世界就是太平盛世,就是人間凈土。

　　(2)菩薩的修行以解除有情的人生痛苦為使命

　　作為佛教徒,不僅要注重個(gè)人的利益與幸福,還要進(jìn)一步關(guān)心眾生的利益和幸福,乃至國(guó)家的前途,社會(huì)的安寧。

　　大乘佛教所提倡的六度四攝,就是建立在對(duì)眾生的關(guān)懷上。六度包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧,而四攝則是通過(guò)布施、愛(ài)語(yǔ)、同事、利行等種種方便善巧來(lái)幫助他人,在利益社會(huì)大眾的同時(shí),成就自己的福德資糧。六度四攝都是以布施為基礎(chǔ),佛教稱布施是種福田。世間的慈善事業(yè)關(guān)心的僅僅是解除人們的貧困,而佛教的布施還包括法布施,因?yàn)槭廊说耐纯嗖皇且揽课镔|(zhì)改善就能得到根本的解決。

　　身為佛教徒,應(yīng)該以眾生的利益為利益,以眾生的事業(yè)為事業(yè)。佛陀在因地中,為救度眾生而出生入死,他是為救度眾生而修行,為眾生而成佛。

　　很多信佛的人,以為拜佛就是恭敬,念佛就是修行,而忽略了利益社會(huì)之事,這就偏離了佛菩薩出世的本懷。我們學(xué)佛,就是要把佛教的精神發(fā)揮在日常生活中。如果只是知道了佛法,卻沒(méi)有身體力行地實(shí)踐佛法,那只是停留在知識(shí)的層面上,沒(méi)有使佛法發(fā)揮應(yīng)有的效用。

　　近代,太虛大師和印順?lè)◣?/a>都極力提倡人生佛教,要求我們運(yùn)用佛法的智慧樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。菩薩作為佛法的實(shí)踐者和推廣者,要在利他中完善自己,發(fā)菩提心,發(fā)大悲心,以解除眾生的痛苦為使命。

　　(3)佛陀在經(jīng)典中為我們指出的人生智慧

　　佛教中的很多經(jīng)典都非常關(guān)注有情現(xiàn)實(shí)人生的問(wèn)題。

　　《藥師經(jīng)》是流傳甚廣的一部重要典籍,經(jīng)中詳盡地講述了藥師佛對(duì)娑婆世界眾生的無(wú)限慈悲。他不僅滿足眾生對(duì)物質(zhì)的希求,“令諸有情皆得無(wú)盡所受用物,莫令眾生有所乏少”;還為眾生拔除病苦,“若諸有情眾病逼切,無(wú)救無(wú)歸,無(wú)醫(yī)無(wú)藥,無(wú)親無(wú)家,貧窮多苦,我之名號(hào)一經(jīng)其耳,眾病悉除,身心安樂(lè)”;更進(jìn)一步為眾生消災(zāi)免難,為眾生莊嚴(yán)相貌,求健康得健康,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。及至眾生臨命終時(shí)依舊不棄不離,根據(jù)眾生的愿力幫助其往生十方凈土。

　　除此以外,《善生經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》也都是佛教關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的代表經(jīng)典。

　　佛教認(rèn)為人生的一切因果都是互為緣起,命運(yùn)的好壞不是神的旨意,而取決于自己的行為。佛陀只是告訴我們什么事能做,什么事不能做;告訴我們行善和作惡的結(jié)果,告訴我們離苦得樂(lè)的方法,但如何改造自己的命運(yùn),還得靠我們自己的努力修行。

　　佛陀就是以人身成佛的,不是神和上帝的使者�；�督教中,人是由上帝創(chuàng)造的,命運(yùn)完全掌握在上帝手中。而佛教則認(rèn)為,佛與眾生只是迷與悟的區(qū)別,每個(gè)人都可以通過(guò)修行開(kāi)發(fā)自身本具的清凈佛性,通過(guò)改善我們的現(xiàn)實(shí)人生而抵達(dá)成佛的光明大道。

　　佛陀說(shuō)法四十九年,就是為了讓眾生都能因?yàn)槁?tīng)聞圣教而獲得“現(xiàn)生樂(lè),來(lái)生樂(lè),究竟解脫樂(lè)”。所以說(shuō),佛教不僅關(guān)心生命的未來(lái),重視死后的歸宿;同時(shí)也關(guān)心現(xiàn)世人生的幸福,關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的改善。修行是一個(gè)取舍的過(guò)程,首先要舍去不良的習(xí)氣和行為,舍去無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡煩惱,再以佛菩薩們?yōu)榘駱?依教奉行,在現(xiàn)有生命的“因”上有所變革,使生命得到升華,使生命產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。