我們?yōu)槭裁匆�禪修？通過禪修，究竟要獲得一種什么能力？

　　簡(jiǎn)單地說，禪修就是幫助我們培養(yǎng)專注力、覺察力和觀照力。這種能力是心本來具備的，但因無明所惑，使心總處在不知不覺的混沌狀態(tài)。這種狀態(tài)就像泥潭那樣，使內(nèi)在的專注力、覺察力和觀照力淹沒其中，失去作用。

　　同時(shí)，無明帶來的煩惱妄想，又在內(nèi)心形成巨大的生命瀑流――既是心念之流，也是生死之流，輪回之流。在這樣的瀑流沖擊中，我們是不能自主的，時(shí)而散亂，時(shí)而掉舉，時(shí)而昏沉。散亂，就是追逐外境；掉舉，就是搖擺不定；昏沉，就是昏昧不覺。

　　這就是我們現(xiàn)前的心行狀態(tài)。我們是否意識(shí)到這種狀態(tài)帶來的過患？是否意識(shí)到，正是這種狀態(tài)使我們活得很累，很疲憊？因?yàn)樾目偸窃谧分疬@樣那樣的念頭，忙個(gè)不停。更要命的是，這種忙亂是永久的，沒有盡頭的。只要沒有解除無明，沒有平息妄念之流，我們就會(huì)在追逐念頭的過程中，不斷縱容它，強(qiáng)化它，不斷制造更具沖擊力的瀑流。

　　如果不停止這樣的追逐，痛苦是沒有盡頭的，輪回也是沒有盡頭的。禪修所做的，就是改變這樣的生命現(xiàn)狀，從心念之流中脫身而出，進(jìn)而平息這些奔騰不已的瀑流――這是我們最重要也最緊迫的任務(wù)。不要以為出家就萬事大吉了，很多時(shí)候，我們依然還在原有串習(xí)中。剛出家時(shí)可能會(huì)有所收斂，如果不是刻意防范，這些串習(xí)很快會(huì)卷土重來。

　　禪修也是緣起的，離不開良好的助緣。打坐時(shí)，坐姿和身體狀態(tài)都很重要，都是培養(yǎng)正念的增上緣。雖然說禪超越一切形式，但念頭和氣脈有一定關(guān)系，所謂“心息相依”。所以，各種禪修方式都很重視調(diào)息和調(diào)氣的基本訓(xùn)練。此外，如法的生活也很重要。不同的生活方式，代表不同念頭的需要。這些念頭驅(qū)使我們追求相應(yīng)的生活方式，反過來，這些生活方式也縱容并發(fā)展了我們的念頭。

　　所以佛陀特別制定戒律，幫助我們建立健康的生活，這是成就正念的重要助緣，所謂“由戒生定”。戒律的作用大體有兩方面，一方面是通過止持阻止不良行為，這也是對(duì)不良心念的阻止。另一方面，戒律又以種種規(guī)范令我們簡(jiǎn)化生活，減少貪著，從而將全部心力用于發(fā)展正念，而不是在妄念之流中左沖右突，精疲力竭。

　　有了戒律的保駕護(hù)航，我們就容易把心帶回當(dāng)下。其實(shí)，當(dāng)下的訓(xùn)練并不復(fù)雜，關(guān)鍵是認(rèn)真對(duì)待――認(rèn)真地走路，認(rèn)真地吃飯，認(rèn)真地待人接物。所謂認(rèn)真，不是常人以為的較真，而是把心專注于當(dāng)下。吃飯的時(shí)候，專注地吃飯；經(jīng)行的時(shí)候，專注地經(jīng)行，專注地走好每一步――抬腿、落腿，抬腿、落腿。

　　在座上的禪修中，則要選擇一個(gè)善所緣境。大家不是第一次參加禪七，都有自己比較相應(yīng)的方法。佛隨念也好，觀呼吸也好，只要認(rèn)真去做，都是訓(xùn)練覺察力的重要基礎(chǔ)。