佛教徒人生態(tài)度——自利乎？利他乎？（4）

　　四、學(xué)佛僅僅是自利嗎?

　　在世人眼中,佛教徒的清凈無為似乎是自私自利的表現(xiàn),這種看法實在有失偏頗。

　　佛教有大乘與小乘之分。乘是指運載的工具,小船只能自己乘坐,大船則能幫助更多的人到達(dá)彼岸。在學(xué)佛的人中,每個人的因緣和發(fā)心都不同。其中有偏向自利的發(fā)心,如聲聞緣覺的修行,也稱小乘;也有偏重利他的的發(fā)心,如菩薩道的修行,也稱大乘。

　　以發(fā)心來衡量,聲聞乘發(fā)的是出離心。由于“觀三界如火宅,視生死如冤家”,因而生起極大厭離之心。他們急于脫離生死,認(rèn)為成佛之道遙遠(yuǎn)難行,只求滅除煩惱,證得涅槃,不再來生死中輪回。聲聞乘的修行內(nèi)容主要是戒、定、慧、解脫、解脫知見,由持戒而后生定,又由定而生慧,將生命內(nèi)在的智慧開發(fā)出來,從而證得宇宙人生的真相。這樣的小乘行者亦被稱為“自了漢”,和菩薩的發(fā)心相比,他們的確有相對自私的一面。

　　而菩薩乘更強(qiáng)調(diào)的是菩提心,因為佛陀出世的本懷是為了救度一切眾生。佛陀當(dāng)年在菩提樹下成佛后,為眾生說法四十九年,使無數(shù)眾生因聽聞佛法而獲得解脫。諸佛菩薩無量無邊的功德,都是由菩提心而生。所以,對于修學(xué)佛法的人來說,發(fā)心是至關(guān)重要的。

　　學(xué)佛發(fā)心要大,要“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”,但落實到具體的修行,則須嚴(yán)格依照次第,由人天乘進(jìn)而聲聞乘,最后進(jìn)入菩薩乘。地基打得越牢固,發(fā)展也就越穩(wěn)妥。人天乘是三乘佛法的基礎(chǔ),就像太虛大師所說的那樣:“人在即佛成,是名真現(xiàn)實!”

　　在藏傳佛教中,將三乘歸納為三士道。下士道相當(dāng)于人天乘,修學(xué)要領(lǐng)為受持五戒十善,念死無常及歸依三寶,因為“五戒十善,是通往人天去路的護(hù)照”。中士道相當(dāng)于聲聞乘,由怖畏惡趣而生起極大出離心,依戒定慧三學(xué)成就聲聞緣覺的果位。上士道相當(dāng)于菩薩乘,從菩提心出發(fā),廣修六度四攝、四無量心等善法,成就圓滿佛果。

　　大乘與小乘的區(qū)別也是在于發(fā)心,而不是修學(xué)的法門。五戒十善雖是人天乘的善法,但若是以大乘的發(fā)心來修,不是著眼于人天福報,而是以利樂有情為己任,一樣可以作為成佛的資糧。

　　菩提心就是自利利他之心,就是自覺覺他之心。我們發(fā)菩提心,修菩薩行,就不能僅僅滿足于自身的解脫,還要以六度四攝幫助眾生覺悟,使眾生共同離苦得樂。所以,菩薩是在利他中完善自身,在利他中積累成佛的資糧,最終證得無上正等正覺。

　　所以說,一味的自利不是真正的佛弟子所應(yīng)追求的,因為學(xué)佛就是要學(xué)佛所行,而每一位佛菩薩的行為,都體現(xiàn)了毫不利己、專門利人的精神。