佛教徒人生態(tài)度——自利乎？利他乎？（2）

　　二、義與利的關(guān)系

　　孟子周游列國(guó)期間,諸侯們關(guān)心的并不是他的政治主張,而是孟子究竟能給他們帶來(lái)什么利益�？擅献訁s認(rèn)為:“王何必曰利?”如果只知維護(hù)自身利益,國(guó)與國(guó)之間的矛盾就會(huì)更趨尖銳,所以主張以仁義道德來(lái)治理國(guó)家。

　　利益和道德是否沖突,是否對(duì)立,是否如魚(yú)和熊掌般不可兼得呢?以佛法的立場(chǎng)來(lái)看,這兩者并不矛盾,關(guān)鍵是通過(guò)什么樣的手段去獲得利益。

　　前面說(shuō)過(guò),人的行為有善、惡、無(wú)記三種。善的行為不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有利,更能惠及我們的未來(lái)。當(dāng)我們布施的時(shí)候,既能在當(dāng)下給雙方帶來(lái)快樂(lè),而運(yùn)用自己的力量幫助他人獲得利益,這善的種子,還會(huì)在將來(lái)繼續(xù)開(kāi)花結(jié)果。反之,對(duì)人對(duì)己,對(duì)此世、他世皆無(wú)益的行為就是惡行。若是為了眼前的享受去殺人搶劫,不僅今生要受到法律的制裁,所造下的惡業(yè)還會(huì)繼續(xù)帶到我們的來(lái)生。佛法的因果觀貫穿了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。過(guò)去生種下的因,導(dǎo)致今生的果;今生種下的因,又招感未來(lái)的生命狀態(tài)。如果造惡后不知悔改,就會(huì)使生命陷入惡性循環(huán)之中。

　　善惡行為是和利益是相輔相成的。因此,當(dāng)我們?yōu)閯e人提供幫助時(shí),首先要考慮自己的行為能否給對(duì)方帶去安樂(lè),既要隨順眾生,又不能失去原則,盲目順從他人的不合理要求。比如吸毒者請(qǐng)你為他提供海洛因,盡管毒品能為他帶去暫時(shí)的快感,但無(wú)論從法律還是健康的角度出發(fā),毒品都是有百害而無(wú)一利的,如果一味隨順,只能促使他在罪惡的泥淖中越陷越深。所以,當(dāng)我們利益眾生時(shí),要有智慧去分辨是非善惡,不僅讓對(duì)方得到滿足,還要檢查這一行為是否符合自他雙方的利益。

　　同樣的道理,我們對(duì)利益的追求,也要用發(fā)展的眼光來(lái)判斷和抉擇。正當(dāng)?shù)睦��?不僅要使自身得到安樂(lè),使我們周?chē)�的人得到安�?lè),使國(guó)家和社會(huì)得到安樂(lè),更應(yīng)該使我們未來(lái)的生命得到安樂(lè)。

　　義和利是相互的,義是人類(lèi)獲取利益時(shí)所應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)和原則,而利則是對(duì)義的實(shí)踐所產(chǎn)生的果實(shí)。