佛教徒人生態(tài)度——悲觀乎？樂觀乎？（1）

　　我們生活在這個世界上,都有自己的處世態(tài)度。因為人生觀念不同,生活經(jīng)歷不同,處世態(tài)度也往往大相徑庭。

　　在一般人的心目中,佛教徒是消極而悲觀的。因此,選擇佛教作為信仰,只是老年人的事,年輕時是不適合的,除非在事業(yè)或情感上遭受了重大打擊。由于這種誤解,使得許多人自決于佛法智慧與真理的大門之外。再從佛教界自身來說,許多佛教徒因為對經(jīng)教缺乏研習,未能樹立佛法的正見,面對社會的誤解,自然也無法分辨。

　　作為一個佛教徒,應該以什么樣的人生態(tài)度來對待修行和日常生活?消極或是積極?禁欲或是縱欲?自利或是利他?這一系列問題,不僅社會對此有諸多爭議,即便是學佛者本身,多半也不甚了了,基與此,本次講座將重點為大家分析“佛教徒的人生態(tài)度”。

　　人們總是習慣將佛教徒與消極厭世聯(lián)系在一起,那么,學佛者究竟是不是消極的?如果是積極的,那佛教徒的積極又表現(xiàn)在哪些方面?要把這個問題弄清楚,首先要探討一下:什么是消極?什么是積極?

　　一、消極、積極的產(chǎn)生和表現(xiàn)

　　消極和積極是我們對某件事表現(xiàn)出的態(tài)度。當我們對其發(fā)生興趣或認識到它的重要性時,就樂于主動參與,表現(xiàn)出積極的態(tài)度;反之,則會有意識地回避、抵抗,表現(xiàn)出消極的態(tài)度。

　　盡管孩子的天性都是貪玩的,但在對待學習的問題上,卻會表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。有的孩子覺得讀書無用,在這樣的觀念指導下,對學習難以產(chǎn)生興趣,因此以消極的態(tài)度應付了事。而那些從小好學的孩子,因為意識到學習的重要性,不需要家長和老師的督促,自己就會努力對待。

　　我們在工作和處世中也會面臨類似的問題。同樣的事情,落實到不同的人身上,表現(xiàn)出的態(tài)度和行為也會各不相同。

　　儒家的代表人物孔子,采取的是積極入世的人生態(tài)度。他為了恢復“周禮”,為了推行“仁、義、禮、智、信”的政治主張,幾乎一生都在周游列國。在他游歷期間,遇到很多挫折,包括隱士們的冷嘲熱諷,但他沒有因此放棄自己的立場,仍“知其不可而為之”,積極實施治國平天下的志愿。在理想無法實現(xiàn)時,亦不輕言放棄,轉(zhuǎn)而在學生中推行自己的主張,提出“學而優(yōu)則仕”的讀書觀念,由讀書進而仕途,進而治國平天下。

　　與孔子的積極入世相反,歷史上還有許多消極避世的隱士,他們無法接受現(xiàn)實社會的污濁,轉(zhuǎn)而寄情于山水之間,過著淡泊無為的生活�！�莊子》記載:堯有意將天下讓與許由,許由聞聽,不僅沒有感到欣喜,反而跑到河邊將耳朵反復清洗,覺得堯的話玷污了他。

　　這樣的機遇對孔子而言,或許是夢寐以求的,天下唾手可得,正可用來大展鴻圖。但人各有志,許由所向往的是逍遙自在的人生,世間功名于他不但毫無意義,且避之尤恐不及。

　　除了觀念不同而造成的差異之外,消極與積極的產(chǎn)生,往往與自身的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷有很大的關系。

　　有的人從小失去家庭溫暖,長大后工作不順利、婚姻不幸福,經(jīng)歷了太多的坎坷和挫折,使他們看不到人生的意義,看不到生存的希望�；钪�到底是為什么?他們找不到自己的目標。在他們眼里,世上的一切都暗淡無光,甚至使人失去生活的勇氣。長此以往,他們的人生態(tài)度不免趨向消極。

　　而在順境中成長的人,很少經(jīng)歷挫折,對人生充滿信心和希望,無論做什么都覺得有意義,他們所表現(xiàn)出的努力進取,就來自于積極的人生態(tài)度。

　　社會環(huán)境也是導致不同人生態(tài)度重要的因素之一,古人有“窮則獨善其身,達則兼善天下”之說,正是說明了這樣的道理:若身逢亂世不妨遺世獨立,心游江海;若天下安樂才可出來輔助明君,安邦定國。

　　由此可見,消極與積極既取決于我們的主觀愿望,也和客觀環(huán)境有著密切的關系。