佛教徒人生態(tài)度——悲觀乎？樂觀乎？（4）

　　四、中觀的人生態(tài)度

　　那么,佛教徒究竟應(yīng)以什么樣的態(tài)度來認(rèn)識(shí)世界?準(zhǔn)確地說,佛教徒并不悲觀、也不樂觀,而是中觀,即不偏不倚的人生態(tài)度。

　　為什么說佛教徒不是悲觀的?因?yàn)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛修行的人,有明確的人生目標(biāo),對(duì)未來充滿信心,所以佛教徒不是悲觀的。在民國年間的人生觀大討論中,梁啟超先生提出佛法為人心建設(shè)的準(zhǔn)則,認(rèn)為佛教不僅是人類最珍貴的文化遺產(chǎn),也是“蓋應(yīng)于此時(shí)代要求之一良藥”。因?yàn)槠兴_的救世精神正是積極精進(jìn)的體現(xiàn),基于此,他在《論佛教與群治之關(guān)系》中標(biāo)舉佛教“乃兼善而非獨(dú)善”,“佛教之信仰乃入世而非厭世”。

　　為什么我們又說佛教徒也不是樂觀的呢?因?yàn)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的前景雖是光明的,但現(xiàn)實(shí)不容我們樂觀。

　　首先,人生的實(shí)質(zhì)是苦。這在佛教的諸多經(jīng)典中都有說明,如三苦、八苦乃至無量諸苦,大千世界不過是遷流不息、變化無常的苦集之地。世人由于無明,所認(rèn)為的幸福往往停留在事物表面,不曾觸及到幸福背后所隱藏的真相。我們以結(jié)婚成家為幸福,不知這正是束縛的開始;我們以生兒育女為幸福,不知這正是牽掛的開始;我們以事業(yè)有成為幸福,不知道這正是爭斗的開始……面對(duì)人生的現(xiàn)實(shí),我們無法樂觀。

　　其次,我們必須正視生命的無常。生命是脆弱的,眾生在生老病死中沉浮掙扎,隨時(shí)都會(huì)被淹沒。而我們對(duì)自己的命運(yùn)又沒有把握,生時(shí)尚且不能做自己的主,一旦死亡來臨,更沒有能力做自己的主人。

　　第三,我們要看到輪回的現(xiàn)實(shí),只要生命中還有痛苦和煩惱,將永遠(yuǎn)在六道中生生不已地流轉(zhuǎn)。即使來生能夠繼續(xù)做人,能否生在有善知識(shí)的地方,能否聽聞到佛法,都是未知數(shù),所以,生命的去向不容我們樂觀。

　　同時(shí),我們還必須正視現(xiàn)實(shí)世界中存在的污濁和罪惡,在這五濁惡世,天災(zāi)人禍不計(jì)其數(shù),我們所居住的地球已經(jīng)被人類的貪欲破壞得滿目蒼痍,無量有情都在生死苦海中掙扎。面對(duì)這嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),我們也實(shí)在無法樂觀。

　　什么是學(xué)佛者應(yīng)有的中觀的人生態(tài)度呢?

　　佛教徒要在智慧的觀照下如實(shí)觀察,如理思維,正確認(rèn)識(shí)和了解世界的光明面和陰暗面。既看到人生存在的痛苦,又對(duì)通過修行所能抵達(dá)的光明前景充滿信心。

　　了解人生的真相是為了離苦得樂。佛陀幫助我們正視人生的痛苦,并不是要我們回避痛苦或被動(dòng)地接受痛苦,而是要進(jìn)一步找到痛苦的根源,從根本上斷除痛苦。只有這樣,我們才不會(huì)無助地沉溺在痛苦之中,才能積極坦然地面對(duì)人生,運(yùn)用佛法的智慧去改造生命,改善社會(huì)。

　　社會(huì)上的人普遍認(rèn)為出家人是禁欲主義者。所以,年輕人聽到學(xué)佛不免有幾分畏懼:學(xué)佛后能否結(jié)婚?能否繼續(xù)常人的生活?似乎學(xué)佛后就要到深山里與世隔絕,世上的一切都不能擁有,不能享受,很多人因此對(duì)學(xué)佛望而生畏。其實(shí),這也是錯(cuò)誤的理解,佛教并不提倡一味的禁欲。