禪的本質(zhì)（禪修菁華一）

　　在開(kāi)始講這個(gè)題目之前,先澄清一個(gè)觀念:禪是不能講的,透過(guò)語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的禪,已經(jīng)不是禪的本身了,過(guò)去,我無(wú)論教禪或打禪七,一定嚴(yán)厲訶罵學(xué)生的知見(jiàn)障,破斥學(xué)生從知識(shí)上獲得有關(guān)禪的零星知解,而我現(xiàn)在又來(lái)講禪,不是自相矛盾嗎?請(qǐng)諸位務(wù)必了解一點(diǎn),做為最初的方便引導(dǎo),還是需要透過(guò)語(yǔ)言來(lái)講解,因此,在不立文字的原則下,我們特別開(kāi)了方便門(mén),企圖以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)那不立文字的道理。今天我就分成九個(gè)小題,很簡(jiǎn)單的做個(gè)介紹。

　　禪與禪定

　　禪與禪定有層次上的不同,中國(guó)人提到禪,往往聯(lián)想到禪宗,而中國(guó)禪宗所體證的禪與印度的禪定,有層次上的不同,中國(guó)禪宗的禪,是指破除無(wú)明煩惱之后的心地妙用,也就是智慧本身。智慧是無(wú)限的,它不能用任何語(yǔ)文、或任何形式來(lái)詮釋,卻能產(chǎn)生無(wú)窮的妙用;印度的禪那(dhyana)是指禪定,中文義譯為思惟修或靜慮,意思是收攝散心,系于一境,不令動(dòng)搖,進(jìn)而達(dá)到三昧(samadhi)的境界。禪那是一種修定的功夫,三昧則是由修定而達(dá)到的另一種功用了。

　　中國(guó)禪宗的禪與印度的禪定,雖然有層次上的不同,關(guān)系卻非常密切。如果沒(méi)有禪定的修持基礎(chǔ),無(wú)法達(dá)到中國(guó)禪所體證的悟境。雖然有少數(shù)人未經(jīng)禪定的修持,而直接產(chǎn)生頓悟的現(xiàn)象,這種特殊例外,畢竟是千百年難得一遇,大多數(shù)人,必須要從禪定的功夫開(kāi)始修持,有了基礎(chǔ)以后,不要貪著禪定的寂靜妙樂(lè),進(jìn)一步才能出離禪定,升入智慧的領(lǐng)域,這就是中國(guó)禪宗所謂禪的目的,所以中國(guó)禪不僅只是禪定,而是由禪定出離禪定,進(jìn)入智慧的領(lǐng)域了,定境可以衡量高低深淺,智慧是無(wú)法衡量的圓滿光明,我們要開(kāi)發(fā)智慧的領(lǐng)域,需要有禪定的修持功夫,僅只是禪定的功夫,而不能擺脫禪定的享受,便無(wú)法進(jìn)入智慧的領(lǐng)域,也不能稱(chēng)之為中國(guó)禪。

　　不管在中國(guó)或印度,對(duì)禪的表現(xiàn)有各種不同的風(fēng)格,后代為了例于了解,必須加以分類(lèi),其中有:

　　二分法:世間禪和出世間禪

　　三分法:凡夫禪、小乘禪、大乘禪。

　　五分法:凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。

　　這五分法,是華嚴(yán)五祖圭峰宗密的分類(lèi)法,他和禪宗有著密切關(guān)系。

　　另外還有兩種分類(lèi):如來(lái)禪和祖師禪。兩種都是指大乘禪而言,所以可分可不分,分了較容易了解。

　　我個(gè)人主張三種分類(lèi):世間禪、出世間禪、世出世間禪,以這三類(lèi)歸納前面的幾種分類(lèi),我覺(jué)得這三種分類(lèi)較為完密。以下列一簡(jiǎn)表說(shuō)明:

　　世出世

　　出世間

　　世間

　　間禪禪

　　禪││

　　│小┌─────┐

　　┌─────┐乘外凡

　　最大禪道夫

　　上乘│禪禪

　　乘禪│└─────┘

　　(祖師禪)(如來(lái)禪)┌────┐│

　　││證中生先┌────┐

　　滿一嚴(yán)八羅,于于外凡

　　佛般大地漢進(jìn)界欲道夫

　　果夫定菩果而界界││

　　,、,薩。修五修欲色

　　未賢唯至滅凈次界界

　　斷人如十受居第一眾

　　盡、來(lái)地想天禪類(lèi)生

　　無(wú)圣能圓定,觀眾│

　　明人證滿脫自而生生

　　│皆│佛離然得│得

　　著可定果三住解修。

　　重修慧可界于脫得

　　于得均證,定。。

　　慧,等得└────────────────┘

　　。尚。,│

　　未如偏

　　圓首重

　　楞于

　　定

　　。

　　世間禪包括凡夫禪和外道禪,凡夫禪是指修四禪八定,主要是四禪天中色界的禪定。生于色界天中得禪的人,是生來(lái)就得的,叫報(bào)得或生得,人類(lèi)或某些異類(lèi)眾生,也可能修成四禪天的禪;外道禪是指欲界一類(lèi)眾生,修不共佛法的禪定,所以它不與佛法相應(yīng),而凡夫禪在佛法中可以算是一支,大致上在欲界的眾生是修得的禪定,如果他死后禪定功夫還能保持住,就可以生到色界天去,繼續(xù)修四禪天的禪定。

　　出世間禪(小乘禪)也可分修得和報(bào)得,證小乘三果的人,一期生命結(jié)束后,生到色界五種天中的五凈居天,自然住于定中,繼續(xù)修滅受想定,證了羅漢果位而解脫生死,永離三界,稱(chēng)之為出世間禪。一般凡夫在欲界天也能修出世間的禪定,只要能達(dá)到永遠(yuǎn)出離世間生死的境界。都是小乘禪。

　　世出世間禪包括大乘禪和最上乘禪,大乘禪是指如來(lái)禪,最上乘禪是指祖師禪。

　　大乘禪(如來(lái)禪)必須八地以上達(dá)無(wú)功用行的菩薩,直到十地圓滿佛果,才能夠證得。如首楞嚴(yán)大定的妙用,和華嚴(yán)海印三昧大定,不是一般凡夫可得,唯有如來(lái)能證,證了如來(lái)禪,便得大解脫、大自在,這是如來(lái)禪的特色。

　　最上乘禪(祖師禪)適宜一般凡夫、賢人、圣人修持,因?yàn)樾拮鎺煻U雖曾一度煥發(fā)出智慧的光輝,不像證如來(lái)禪,徹底破除無(wú)明煩惱,所以一般凡夫、賢、圣都可以修持而得妙用,這是中國(guó)祖師禪盛行的因素之一,也是祖師禪的特色。

　　出世間禪偏重于定,世出世間禪中的如來(lái)禪是定慧均等,而祖師禪則著重于智慧的開(kāi)發(fā)。

　　禪與禪定的共同修持基礎(chǔ)是止觀,不管小乘禪或大乘禪都各有止觀法門(mén)。

　　從修禪的過(guò)程和目的來(lái)講,止觀必須并用,最初收攝散心,系止于一境,但僅僅止于一境也不行,止的目的是要再起智慧觀照,擴(kuò)大心性,然后再止下來(lái),再起觀照,這樣止了又觀,觀了又止,猶如攀登樓梯,往上爬一層,再停一停,往上爬是觀,停下來(lái)是止,假如你停止不動(dòng),那你不能進(jìn)步,必須止觀并用,才能功夫日漸進(jìn)步,而達(dá)到止觀不二,這才是大乘禪的目的,至于祖師禪是不是止觀不二?這個(gè)問(wèn)題暫時(shí)保留。

　　凡夫定和小乘定雖然也修止觀,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),并沒(méi)有徹底得解脫。凡夫定的最高境界,到達(dá)身心和宇宙合一,這是從小我到大我的境界;小乘定的最高境界,是從大我進(jìn)入無(wú)我的羅漢果位;大乘禪和最上乘禪,是把無(wú)我的空?qǐng)?zhí)也破除掉了,進(jìn)入無(wú)邊無(wú)礙的智慧領(lǐng)域,所以不受束縛,小乘破除了小我和大我,叫我人無(wú)我;大乘破除了無(wú)我的空?qǐng)?zhí),把無(wú)我這個(gè)觀念也舍棄掉,叫法無(wú)我。

　　從對(duì)治的效果來(lái)講,修止觀在對(duì)治我們散亂和昏沉的毛病。我們初修禪定的人,普遍遇到的兩大困難就是散亂和昏沉,首先面臨的是心境的浮動(dòng)散亂,笛來(lái)是模糊昏沉;修觀可以對(duì)治昏沉,修止對(duì)治散亂。對(duì)治散亂的方法有兩種:一種是把散亂心收攝起來(lái);如果散心無(wú)法收攝,就把它放掉,使它自然平靜下來(lái),這兩種方法可以并用,也可以擇一而用,當(dāng)你漸漸克服了散亂心和昏沉心,便可以漸漸達(dá)到止觀雙運(yùn)、定慧圓明的境界了。

　　禪的傳承與創(chuàng)新

　　講到禪的傳承問(wèn)題,必須先了解一點(diǎn):禪不應(yīng)該只限于“禪定”或“禪宗”,而是涵蓋了佛與佛法的核心,因此禪的傳承,不只是表面的儀式或方法的傳授而已,這是心法的印證,心法是佛與佛法的核心。

　　傳承的問(wèn)題并不限于禪,傳戒時(shí)戒體的授受也必須師師相傳,當(dāng)你受戒時(shí),你從你的戒和尚得戒體,你的戒和尚又從他上一代的戒和尚處得,這樣師師相承,歷歷分明,而且是著重在心法的傳承,如果你受戒時(shí),對(duì)戒和尚所說(shuō)的話,沒(méi)有一心領(lǐng)受,雖然儀規(guī)莊嚴(yán),仍不能得戒體,必須你的心和戒和尚的心相契合了,才有感應(yīng),你才能得戒體。至于戒體是心法或色法的諍論,今天暫時(shí)不談。

　　密宗也很講究傳承,當(dāng)你修瑜伽法門(mén)的時(shí)候,如沒(méi)有接受上師的傳法,你便無(wú)從修起,修了也可能出毛病,即使你從書(shū)本或經(jīng)典得到有關(guān)修法的認(rèn)識(shí),你知道那些儀軌和步驟,沒(méi)有上師的加持和指導(dǎo),你也不能夠修,即使道了也不會(huì)得力。

　　禪宗在法統(tǒng)的傳承上,更重視師師相傳,而且必須“以心傳心,心心相印”所謂“直指人心,明心見(jiàn)性”,都是從心法的傳授上著眼,一定要由師父?jìng)鹘o你,你再往下傳,如果沒(méi)有師父?jìng)鹘o你,你無(wú)法得到,即使你自己摸索而獲得法益上的體驗(yàn),也必須參請(qǐng)高明的禪師,勘驗(yàn)?zāi)愕木辰?經(jīng)過(guò)師父確實(shí)勘驗(yàn)后加以印證了,才能證明你的體驗(yàn)沒(méi)有偏離正法,所以禪宗史上,自晚唐以來(lái),彼此立門(mén)戶、爭(zhēng)嫡裔,這是愚昧而無(wú)意義的,但在禪的修持和心法的印證上,必須嚴(yán)格講究有無(wú)師承。

　　關(guān)于禪宗師承的問(wèn)題,必須糾正所謂“傳法”這個(gè)觀念。一般人認(rèn)為表面上衣缽的授與,或名義上法眷的安立就是“傳法”,這是很大的誤解。“衣缽表信”,《六祖壇經(jīng)》說(shuō)得很清楚,傳法的根本精神所在是以心傳心,心心相印,不在于表面的形式,而在你是不是誠(chéng)懇接受師父的指導(dǎo)去修行,當(dāng)你修行有了成果,便獲得師父印證,這叫“傳法”。因此,“傳法”的意義建立在師徒之間,方法的不斷傳授,和境界的不斷證明,而“傳法”的因緣,也就直接靈活的表現(xiàn)于師徒的關(guān)系上。

　　師徒的關(guān)系,最初建立在方法的授受,這是較淺的智識(shí)性層面,任何人都有平等的機(jī)會(huì)接受方法的訓(xùn)練,但當(dāng)你依法修行,達(dá)到某個(gè)境界,開(kāi)發(fā)了智慧心地,由師父加以印證,在印證的當(dāng)下,師徒心心相印,便真正達(dá)到心法的傳承,這就超越了一切知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)的范疇,同時(shí)也不是每一個(gè)人輕易能達(dá)到的成就。

　　從方法的傳授,到依法修行,到獲得師父印證,整個(gè)過(guò)程都是非常嚴(yán)格慎重,做師父的人絕不稍假人情,所以佛法不賣(mài)人情,一定要你有了這個(gè)功夫,達(dá)到這個(gè)境界,師父才能答應(yīng)說(shuō):的確!你已經(jīng)進(jìn)入這個(gè)程度了。

　　從師父對(duì)弟子的重要性來(lái)說(shuō),如果一個(gè)人沒(méi)有師承或不經(jīng)師父指導(dǎo),只靠自修有了成就的話,可能進(jìn)入了一個(gè)階段以后,會(huì)自大、傲慢、自以了不起,自以為已經(jīng)證了最高的境界,而不自知實(shí)際的程度如何,如果有師父隨時(shí)指點(diǎn)你的錯(cuò)誤,隨時(shí)鞭策你上進(jìn),就可以避免停頓在不成熟的階段自我陶醉了。因此在師父座下修行是非常安全的,你到了什么程度?師父會(huì)告訴你;你下一步該怎么走?師父會(huì)指點(diǎn)你:你的境界是不是超過(guò)了一個(gè)階段?師父會(huì)給你證明。師徒之間的關(guān)系,就是在這種不斷的指導(dǎo)、不斷的鞭策、和不斷的印證中日益密切,師父并不能給你什么東西,禪的本身是智慧,師父指點(diǎn)一個(gè)開(kāi)拓智慧的方向,幫助你完成慧命,但必須你自己肯努力修行。

　　從弟子對(duì)師父的重要性來(lái)說(shuō),師父也需要有徒弟,師父如果沒(méi)有弟子,或弟子沒(méi)有修行,他的進(jìn)步也很慢。如果師父座下有幾位出格大器,或有一、兩個(gè)弟子非常勇猛精進(jìn)修行的話,就會(huì)激勵(lì)師父也加緊修行,也許他的境界并不高,由于弟子的激勵(lì),逼著自己也要上進(jìn),境界一天天的往上提升,如“水漲船高”,產(chǎn)生“教學(xué)相長(zhǎng)”的效果。因此師徒之間在道業(yè)上的進(jìn)步,也是互相影響、互為因果的。

　　師父沒(méi)有高明的弟子,師父不會(huì)進(jìn)步,高明的弟子能夠幫助高明的師父,但高明的弟子,不一定出自明師之門(mén)。

　　禪的傳承和創(chuàng)新,前者是法統(tǒng)的保守,后者是見(jiàn)地的開(kāi)發(fā),從法統(tǒng)的傳承上講,必須師師相傳,樹(shù)木不能無(wú)根,在禪的修證上,雖然有孤明自發(fā)的例子,獨(dú)自?shī)^斗畢竟是冒險(xiǎn)的行徑,即使你能獨(dú)開(kāi)疆域,仍然必須由師父的幫助和印可,因此創(chuàng)新必須有法統(tǒng)的傳承。

　　講到這里,又牽涉到公案的問(wèn)題,有很多人在講公案、解釋公案,或透過(guò)學(xué)術(shù)性的研究,加以考證、分類(lèi)、歸納。事實(shí)上,公案不能從字面上去講解。

　　從達(dá)到開(kāi)悟的機(jī)緣這一層竟義來(lái)講,公案的案例只能活用一次,任何人授用己發(fā)生的公案,想要達(dá)到同樣的開(kāi)悟效果,都不會(huì)成功。因此,當(dāng)一個(gè)公案發(fā)生的時(shí)候,對(duì)那個(gè)產(chǎn)生公案的當(dāng)事者是新的、活的、有用的,過(guò)后對(duì)任何第三者來(lái)說(shuō),這則公案已經(jīng)是舊的、死的、沒(méi)有用的;唯有在明眼的禪師心中,每一則公案都是活的,因?yàn)樗�能明白公案的活潑機(jī)用,以及公案背后所蘊(yùn)含的是什么內(nèi)容。普通人還沒(méi)有到這個(gè)境界,無(wú)法理解分案背后的內(nèi)容是什么。僅從字面上的意義上去揣測(cè)公案,或者似是而非的猜想其中涵意,結(jié)果得到一些曖昧不清的概念,而不能全然領(lǐng)會(huì)公案的整個(gè)機(jī)趣和內(nèi)容。因此,若不是開(kāi)過(guò)智慧眼的人,無(wú)從理會(huì)分案,你或是站在禪的門(mén)外欣賞它,或是進(jìn)入禪的修行領(lǐng)域,把安當(dāng)做修持的方法來(lái)參,叫做“參公案”。

　　當(dāng)你修行到了某一個(gè)階段,師父會(huì)指點(diǎn)你該參哪一則公案,參了這個(gè)公案會(huì)幫你進(jìn)一步上升。如果是一位不高明的師父,隨便指給你一個(gè)公案,不能對(duì)機(jī),你參了也不會(huì)有效果;有了明眼的師父指導(dǎo)你參公案,可能會(huì)產(chǎn)生新的公案出來(lái),參舊公案產(chǎn)生新公案,公案可以不斷發(fā)生,如果集眾打禪七,或?qū)ΧU的精進(jìn)修持,能產(chǎn)生幾則新的公案,就算成功了。

　　從禪的機(jī)用和方法來(lái)講,是非常的活潑,沒(méi)有一成不變的規(guī)則,而往往一般人教禪,只知道教禪的形式,怎么樣打香板、跑香、打坐、生活起居等,在方法上并沒(méi)有立下一定的規(guī)則要人去固守,在破除一切執(zhí)著的原則下,能夠大大的活用,能活能殺,活鐐自在,這是發(fā)自心地妙用的一種活潑的創(chuàng)新。因此在同一個(gè)師門(mén)造就之下的許多弟子,成就后各有風(fēng)格,各有機(jī)用、各有方法,而開(kāi)創(chuàng)出各種不同的派別,這是創(chuàng)新的一面,形成中國(guó)禪宗史上所謂五家七宗的盛況。

　　內(nèi)證和外證

　　前面反覆強(qiáng)調(diào)過(guò),禪無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),因?yàn)檫@是一種內(nèi)證的體驗(yàn),內(nèi)證的體驗(yàn)無(wú)法用任何方式來(lái)展現(xiàn),只有達(dá)到相同程度的人,彼此互相明白,也就是“唯佛與佛乃能相知”,因此內(nèi)證必須以心印心,不能透過(guò)任何解釋來(lái)證明,如果你要求一個(gè)有了內(nèi)涵體驗(yàn)的人拿出證據(jù)來(lái),他不能把內(nèi)證的體驗(yàn)質(zhì)量化而變成具體的證據(jù)給你,即使他用種種方法想讓你進(jìn)入那個(gè)無(wú)限的領(lǐng)域,由于你心眼沒(méi)有開(kāi),你也無(wú)法接受,必須你有了同等的內(nèi)證功夫,你具備上勘驗(yàn)這種內(nèi)證境界的能力,證據(jù)便是現(xiàn)成的了。

　　一個(gè)真正達(dá)到內(nèi)證體驗(yàn)的人,他形諸于外的人格風(fēng)范是謙沖淡泊、平易親切的,決不會(huì)自高自大,也不會(huì)有自我標(biāo)榜,凡是自稱(chēng)證了很高境界的人,都有問(wèn)題,一個(gè)自贊為高明的禪師,那是他自己不知慚愧。因?yàn)槎U的內(nèi)證,無(wú)法用任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,禪本身就是無(wú)限的智慧,智慧能用長(zhǎng)短、高低、大小、輕重來(lái)衡量嗎?沒(méi)有辦法!在佛教浩瀚的經(jīng)典中,無(wú)處不是智慧的結(jié)晶,但經(jīng)典所描述的只是智慧的功用,它無(wú)法詮釋智慧的全貌。我們前面說(shuō)過(guò),在修禪的過(guò)程中,有種種不同層次的境界,現(xiàn)在又說(shuō)智慧無(wú)法衡量,是不是很矛盾?并沒(méi)有矛盾,當(dāng)你禪定的功夫深了,可能觸機(jī)而靈光一閃,智慧的光芒在心頭閃過(guò),如電光火石,有些人慧光燃亮一下就熄了,有些人能保持一段較長(zhǎng)的時(shí)間,有些人慧門(mén)豁然開(kāi)啟,煩惱全部脫落,就是少有的例子,很多是一閃而過(guò)的情形。慧光不斷的燃發(fā)出來(lái),到了煩惱全部脫落,便是智慧的無(wú)限圓滿,這就是無(wú)法衡量了。

　　前面也講過(guò),一般凡夫或賢人、圣人修祖師禪容易得受用,原因在你努力修禪的時(shí)候,能夠把心頭的煩惱撥開(kāi)一下子,而見(jiàn)到一點(diǎn)智慧的光,也就是禪宗祖師所謂的“見(jiàn)性”或“見(jiàn)自性”,應(yīng)該說(shuō)見(jiàn)到智慧的光比較貼切,說(shuō)“性”太抽象了,當(dāng)你心中靈光一閃,智慧的火花爆開(kāi)一下子,隨即又讓無(wú)明煩惱給悶住了,我們從凡夫地修行,不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)悟一次,馬上把煩惱全部抖掉,就像心靈的花、智慧的花豁然開(kāi)放,遇到外界的刺激,馬上又合擾起來(lái),比曇花一現(xiàn)還短促,這種短暫的內(nèi)證體驗(yàn),只要你誠(chéng)懇接受明眼師父指導(dǎo),努力去修行,便能夠達(dá)到,至于達(dá)到這個(gè)目的后,是不是就解脫生死?就成佛了?沒(méi)有!智慧的光明當(dāng)下一閃,你當(dāng)下是佛,“即身是佛,立地成佛”在這個(gè)時(shí)候可以做到,但是煩惱再出現(xiàn)的時(shí)候,你還是凡夫一個(gè)。

　　曾經(jīng)開(kāi)過(guò)智慧之窗的凡夫,比起心地一片無(wú)明的凡夫要高一層,至少他奠定了修行的基礎(chǔ)和信心,他知道繼續(xù)努力修行。有了這種短暫的內(nèi)證體驗(yàn)做基礎(chǔ),你再修凈土法門(mén),效果會(huì)更好,所以中國(guó)自宋以來(lái),闡揚(yáng)禪凈雙修,很有道理。我們初步修行,用禪的方法,把心頭的煩惱撥開(kāi)一下子,再一心念佛,容易達(dá)到一心不亂的境界。這時(shí)候你的信心非常堅(jiān)定,一心念佛求生西方,非常穩(wěn)當(dāng)。

　　我們(凡夫)畢竟還是凡夫,心靈的火花閃過(guò)一次,無(wú)明煩惱并沒(méi)有徹底解除,不能保證以后不再犯錯(cuò),一旦犯錯(cuò)誤、靠罪業(yè),依然還要輪回生死、流轉(zhuǎn)六道,實(shí)在不保險(xiǎn),所以有人認(rèn)為學(xué)禪不可靠,事實(shí)上學(xué)禪的顯著效果在奠定你修行的信心,有了短暫的自?xún)?nèi)證,想要一下子完全得到解脫并不容易。因此又有人認(rèn)為修禪達(dá)到某種程度后,可以乘愿再來(lái),世世度眾生,這個(gè)觀念很正確,我們初步學(xué)佛就要發(fā)大心去度眾生,但境界不夠很困難,要能夠自在出入生死,必須初地以上的圣位菩薩才可以。普通初向道的人只有一個(gè)補(bǔ)救的辦法,就是以你的廣大愿力去推動(dòng)你出入生死,生生世世努力修行和度眾生。

　　內(nèi)證的體驗(yàn)無(wú)法說(shuō)明,說(shuō)出來(lái)了便是假的,“說(shuō)似一物即不中”,但是有了內(nèi)證體驗(yàn)的人,或經(jīng)過(guò)一番功夫切實(shí)修禪定的人,無(wú)論性格、氣質(zhì)、思想都會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變,影響他整個(gè)宇宙觀、世界觀與生命觀的重建。就我多年來(lái)主持禪七的經(jīng)驗(yàn),凡是懷著懇切殷勤的心來(lái)參加禪七的人,打完七后,就是一個(gè)洗心革面的新人,和初進(jìn)禪堂的那個(gè)毛躁、浮動(dòng)、剛強(qiáng),或者寡默、孤僻、疑慮的人完全不同,變得溫柔開(kāi)朗、祥和穩(wěn)重,待人處事更加親切而有信心,這種明顯的改變,他自己會(huì)覺(jué)察到,別人也會(huì)看得出,這是明顯的外證,也就是證于內(nèi)形于外的自然流露。一位有內(nèi)證體驗(yàn)的禪師,表現(xiàn)出來(lái)的人格風(fēng)范,能夠發(fā)揮言教與身教的感召力量。

　　有了禪的修持和體驗(yàn)的人,他的人格生命會(huì)落實(shí)下來(lái),或許禪師在教誡弟子的時(shí)候,近似一種“狂”的態(tài)度,他為了破斥弟子心中的層層執(zhí)著,不只訶佛罵祖,還會(huì)罵得你狗血淋頭,只有他一個(gè)人高高在上,但是他在平常對(duì)待一般人,一定極其謙虛懇切。

　　外證是外在的人格表徵,不是什么怪異的外表現(xiàn)象,所以不要聯(lián)想到神通,學(xué)禪不是要你得神通,而是要你開(kāi)智慧,如果你妄想有了內(nèi)證的體驗(yàn)后,就會(huì)顯現(xiàn)神通,而想利用神通去度眾生,這是危險(xiǎn)的想法,有了禪的內(nèi)證體驗(yàn),形于外的是你人格氣質(zhì)的表徵,因此,在日本有的企業(yè)家,為了訓(xùn)練忠實(shí)沉莉的干部,首先希望他接受禪的訓(xùn)練,日本有好幾家公司,招收新員工時(shí),先給他們幾天的修禪訓(xùn)練,這種訓(xùn)練,不一定使他們開(kāi)悟,但至少對(duì)他們的性格磨練有幫助。

　　信心和疑情

　　我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò):“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”,在參禪過(guò)程中,內(nèi)心產(chǎn)生大疑情、大疑團(tuán),才能得到大的開(kāi)悟。沒(méi)有疑情,你不能開(kāi)悟,而諸位如果沒(méi)有信心的話,你的疑情也產(chǎn)生不起來(lái),沒(méi)有信心,疑團(tuán)打不開(kāi),沒(méi)有信心,你根本談不上參這個(gè)大疑團(tuán)。

　　信和疑本來(lái)是對(duì)立的,但在參禪的過(guò)程中,信和疑并不沖突,這就要講到“信”是信的什么?“疑”又是疑的什么?

　　信是信三寶、信自己、信指導(dǎo)你的禪師,在密宗就要信金剛上師,如果你不信,你參禪、修法都不會(huì)成功。不但要信,而且要絕對(duì)無(wú)條件的信,你信到什么程度?師父一眼就看穿了,你就是在師父面前保證說(shuō):“師父啊!我是全心全意、誠(chéng)心誠(chéng)意,我是無(wú)條件地相信您……”你這話還沒(méi)有說(shuō)完,師父馬上就知道你有幾成假意、虛情,你就是磕大頭磕得很響,跪下去拜得很虔誠(chéng),師父馬上指出你還有驕傲氣,你還有幾分不實(shí)在、不誠(chéng)意在里頭,你對(duì)師父的信心不徹底,你就得不到師父?jìng)魇诮o你的方法,修行不會(huì)有進(jìn)步。

　　我們中國(guó)人過(guò)去參禪都是有方法的,可是我們看禪宗語(yǔ)錄或公案,往往師父一個(gè)拳頭、一頓棒子、或罵一聲,弟子就開(kāi)悟了,其實(shí)沒(méi)那么簡(jiǎn)單,舉個(gè)公案做例子,有人問(wèn)天龍禪師:“什么是第一義諦?什么是佛法?”他豎起一根指頭,弟子在旁邊看見(jiàn)師父這么做,當(dāng)人家用同樣的問(wèn)題問(wèn)這位徒弟時(shí),這位徒弟也依樣畫(huà)葫蘆,把指頭豎起來(lái),天龍禪師就考驗(yàn)他:“過(guò)來(lái)!過(guò)來(lái)!什么是第一義諦?”徒弟就豎起一根指頭,師父馬上拿把利刀“咔!”一聲把他的指頭砍斷了,痛得徒弟大叫著逃開(kāi),怕師父再要揍他,師父從背后就喊:“回來(lái)!”徒弟一回頭,師父問(wèn):“怎么了?”徒弟當(dāng)下開(kāi)悟了。請(qǐng)問(wèn)諸位,如果把你們的手指頭也砍掉,你們能不能開(kāi)悟?絕對(duì)開(kāi)悟不了,只是痛而已,你開(kāi)不了悟。

　　禪師訓(xùn)練弟子、指導(dǎo)弟子的方法,各有各的,祖師們也各有方便權(quán)巧,不是隨便叫弟子盲修瞎練。表面看來(lái)好像毫無(wú)道理的折磨你,其實(shí)是費(fèi)盡苦心訓(xùn)練你,你是什么性質(zhì)的人,什么根器的人,他就用什么方法來(lái)引導(dǎo)你上路,所以禪和密,如果修持到了某一層的境界,一定要有高明的師父指導(dǎo)你入門(mén),沒(méi)有師父指導(dǎo),靠自己摸索不會(huì)有成就。因此,我們一定要有信心,信自己、信師父、信三寶,如果你連三寶都不信的話,你怎么能夠求法?有不少人被公案害了,他們看到公案中的訶佛罵祖、劈佛當(dāng)柴燒、念佛一聲漱口三天、在佛頭上溺一泡尿、拉一泡屎等例子,這些都是祖師一時(shí)的機(jī)用,為了破斥行者心中的執(zhí)著所用的方法,方法用過(guò)后就沒(méi)有意義了,如果你也依樣畫(huà)葫蘆,照做一番,那就完了,就像有個(gè)傷寒的病人,醫(yī)生開(kāi)了傷寒的方子把他治好了,你以為這劑藥方可以治百病,人家只是小感冒,你也拿了傷寒藥給他吃,結(jié)果只會(huì)把人害死。所以公案再來(lái)用就害人了,害到什么程度?那會(huì)使你否定佛、否定祖師、否定三寶,只有自己,自己是什么?自性三寶!相信自己就是三寶,還用拜什么佛?看什么經(jīng)?信什么僧?沒(méi)有必要了,這個(gè)危險(xiǎn)!千千萬(wàn)萬(wàn)人會(huì)因此墮入魔道。

　　對(duì)三寶必須要有信心,而且要有懇切的信心,你才能得到三寶的法,然后才能修持,法是哪里來(lái)的?是師父?jìng)魇诘?但是你不先相信自己能夠修持,師父也沒(méi)有辦法傳授給你。相信佛能成佛,祖師能開(kāi)悟,我也能成佛、能開(kāi)悟。時(shí)間的久暫我不知道,但我有成佛的條件,也有這個(gè)信心,而且很堅(jiān)定,你在修行的過(guò)程之中,更要建立一個(gè)信念:“人愛(ài)能做的,我一定能做。”常常接受師父的教法,毫不懷疑地努力去修。

　　如果你不相信師父,你將什么也得不到,對(duì)師父沒(méi)有絕對(duì)的信心和敬意,你無(wú)法進(jìn)入禪的門(mén),在祖師禪來(lái)講,強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的人很少,但我個(gè)人要特別強(qiáng)調(diào)信心的重要,如果不強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),無(wú)從使人進(jìn)入禪的門(mén)。

　　疑情是一種修行的方法,但不是懷疑自己夠不夠格修行,或懷疑三寶的方法能不能使你修行?修了這個(gè)方法能不能使你開(kāi)悟?不是這種懷疑,對(duì)自己、對(duì)三寶要絕對(duì)相信,百分之百的相信。

　　疑情是和信心完全相應(yīng)的一種方法,師父教人用這個(gè)方法來(lái)修行,疑情是疑什么?我們舉一個(gè)例,宋以后很多人主張禪凈雙修,流行參“念佛是誰(shuí)?”這句話頭,天天都在念佛,是誰(shuí)在念佛呢?是“我”嗎?念佛的是我,那么,我是什么?有一個(gè)實(shí)在的我嗎?告訴諸位,“我”是不存在的,我是由許多“我的所有”東西聚集而成的幻象,“我的”煩惱、“我的”無(wú)明、“我的”業(yè)報(bào)等,構(gòu)成這個(gè)我,還有“我的”事業(yè)、“我的”財(cái)產(chǎn)、“我的”家庭、“我的”身體和身份……許許多多“我的”,構(gòu)成了我,究竟哪一個(gè)是我?沒(méi)有我,都是煩惱心構(gòu)成的幻覺(jué),當(dāng)你一再追問(wèn):“我是誰(shuí)?”“念佛是誰(shuí)?”“誰(shuí)在念佛?”就產(chǎn)生大疑團(tuán),這就是個(gè)疑情。有人參“念佛是誰(shuí)?”他一參就是幾年,也有人參“什么是祖師西來(lái)意?”“什么是未出娘胎以前的本來(lái)面目?”這些都是話頭。

　　參禪、參話頭,參就是疑,你的疑情愈重,你也得力愈快,愈大,破除疑團(tuán)的可能性也愈高,疑團(tuán)破除后,所產(chǎn)生的智慧光芒也愈強(qiáng)。所以大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟,這些疑情都是指修行過(guò)程中的心境或方法,并且是與信心相資助的方法,不是貪嗔癡慢疑的那個(gè)疑。

　　回避與消融

　　禪的立場(chǎng),或佛教的立場(chǎng),都不主張斗爭(zhēng),也不主張抵抗敵人,在心法的功夫上也是如此,如果你在修行的時(shí)候,常常想到有煩惱、有妄念、有種種壞習(xí)性,還有外面的嘈雜聲音,這一切擾亂你的事物都使你心里討厭,都障礙你修行,那么,告訴你,你不能參禪,你到哪里都修不成,因?yàn)槟愕男氖冀K在動(dòng)亂。本來(lái)已經(jīng)有個(gè)妄念了,你再加上“討厭”那個(gè)妄念,等于妄念上加妄念,兩個(gè)妄念相抵抗,正好把你的努力和功夫全部抵消,而念頭上加念頭,可以使你越修越煩惱,越修火越大,所以大多數(shù)的老修行,都是火爆爆的,憎恨心大得很,為什么?他的煩惱和煩惱正在斗爭(zhēng),滿肚子沒(méi)好氣,你同他一碰,火氣馬上爆開(kāi)來(lái),活該你倒霉。

　　真正修禪的人不會(huì)這樣子,他對(duì)一切逆境、逆境或不順?biāo)斓哪铑^,都要回避它、消融它、不去抵抗它,什么叫回避?譬如你遇到一個(gè)壞人,他對(duì)你很兇惡,但你不希望和他多啰索,你盡量用和平的方法避開(kāi)他,如果他一拳揍過(guò)來(lái),你絕不抵抗,你不只回敬一拳的心沒(méi)有,連希望他不再揍第二拳的心都沒(méi)有,因?yàn)檫@個(gè)希望本身也是妄心,挨揍就挨揍,不抵抗、不還手,對(duì)方不會(huì)繼續(xù)打你,這也就達(dá)到消融的目的。修禪也是如此,凡是虛妄的念頭,你不要去討厭它,凡是虛妄的事物,你也不以為它可愛(ài)或可憎,你的心自然會(huì)收攝起來(lái),我們修禪的人,應(yīng)該在平常生活中,處處有這種修養(yǎng),也用這種態(tài)度來(lái)處理日常事物,因?yàn)槟阋挥憛捤?等于困難上再加一層困難,只會(huì)使你心煩意亂,你用和平的心回避它、消融它,困難自然會(huì)化解,就像昨天我們禪七結(jié)束后,一位參加禪七的人跑來(lái)告訴我:

　　“我心里很難過(guò),才打完禪七,馬上我又生了一個(gè)煩惱心。”

　　“你生什么煩惱心?”

　　“早上有人給我一份雜志,我正打開(kāi)看的時(shí)候,背后另外一個(gè)人把雜志搶過(guò)去,他翻到另一頁(yè),指著上面一篇他寫(xiě)的文章要我看,當(dāng)時(shí)我非常瞧不起他,因?yàn)檫@個(gè)人有驕傲心,好像故意在我面前賣(mài)弄才華,我心里很難過(guò)。”

　　“你不必難過(guò)啊!你這是平常心,平常的人產(chǎn)生平常的心,有什么好難過(guò)的?”

　　他聽(tīng)了這句話,想一想,有道理。我再告訴他:

　　“那個(gè)人也是平常心,平常的人有平常的心,做出平常的行為,你何必看不起他?他又沒(méi)有陷害你,你的反應(yīng)也只是平常心而已,何必難過(guò)?他以凡夫心待你,你就以凡夫的心境來(lái)衡量他;平常的心產(chǎn)生平常的行為,平常的行為也以平常的心境來(lái)衡量他;圣人的心就以圣人的心境來(lái)衡量他,彼此能無(wú)心相忘是最好的了。”

　　他聽(tīng)完話,很高興,心里的疙瘩沒(méi)有了。

　　我們修禪的人,不但要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、接受現(xiàn)實(shí),還要消融現(xiàn)實(shí)。我們一開(kāi)始回避它,不去抵抗它,然后達(dá)到消融的目的,以回避和消融來(lái)代替斗爭(zhēng)和抵抗。

　　山林與都市

　　初修禪定的人,最討厭嘈雜的聲音,所謂“聲為定刺”,聲音是修定的人最難忍受的一種刺,而所有的聲音之中,最討厭、最可怕的就是人的聲音,但對(duì)一個(gè)真正修禪的人來(lái)說(shuō),沒(méi)有這個(gè)困擾,他能夠動(dòng)靜一如。

　　很多人誤認(rèn)為佛教隱遁山林是為了修禪,看到古代許多大叢林都建立在山林中,更認(rèn)為修禪的人是逃避現(xiàn)實(shí)、閉關(guān)自守,把山門(mén)關(guān)起來(lái)自己修行,這是錯(cuò)誤的看法,中國(guó)佛教自唐末遭遇了幾次法難以后,都市的傳教受到政治迫害和其他社會(huì)因素的排濟(jì),許多有修行的高僧大德都隱入山林。在山林中修行,不必依靠施主布施,不必仰賴(lài)政治保護(hù),也不必取得社會(huì)認(rèn)同,可以很安定的發(fā)展出一種自力更生、踏實(shí)穩(wěn)健的風(fēng)格,例如在都市講經(jīng)修道,必須有殿宇、禪堂及各種設(shè)備,在山林中只要有間簡(jiǎn)陋的茅蓬遮避風(fēng)雨就行了,既踏實(shí)又穩(wěn)健,而且真正達(dá)到修行的目的,所以佛教便在山林中展開(kāi)修行與傳法的工作,中國(guó)佛教的命脈能夠延續(xù)下來(lái),流傳到今天,就是靠禪宗在山林中發(fā)揮修行和傳法的功能,但不要因此誤會(huì)佛教和禪的精神是山林的,是逃避現(xiàn)實(shí)的。

　　修定的人會(huì)討厭人間,厭惡嘈雜,真正修禪的人,不會(huì)討厭人間。有一次,我有一個(gè)學(xué)生打坐,無(wú)論怎么坐也沒(méi)有辦法把心定下來(lái),我問(wèn)他有什么困難?他說(shuō):“我在家里打坐,鄰居開(kāi)收音機(jī)、聽(tīng)唱片、孩子叫,吵死了,坐不好;我到山里去,開(kāi)始的時(shí)候很喜歡深夜的寧?kù)o,后來(lái)風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)、鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴,也是吵,坐不好;我再鉆進(jìn)山洞里,雖然聽(tīng)不見(jiàn)風(fēng)聲,可是黎明有許多昆蟲(chóng)唧唧啾啾的展開(kāi)大合唱,也是吵,坐不好……”,他為了逃避聲音到處跑,最后實(shí)在沒(méi)有地方可以躲藏了,我只好告訴他:“世界上沒(méi)有無(wú)聲的地方,你就是把耳朵塞起來(lái),聽(tīng)不到外界的聲音,也會(huì)聽(tīng)到自己的心臟‘碰!碰!碰!’上下鼓動(dòng),如果你害怕聲音,干脆不要打坐了。”他說(shuō):“不行啊!我一定要打坐。”我就教他一個(gè)方法:“你真的要打坐?那就讓聲音進(jìn)來(lái)好了,先不要排斥它,你聽(tīng)著這個(gè)聲音,你的心不要讓境轉(zhuǎn)動(dòng),你的心不動(dòng),外面的事物動(dòng),你聽(tīng)好了。”他聽(tīng)聲音,心也漸漸定下來(lái)了,這就是我們前面講的,“收散心、放散心”,不能收,就要放。

　　禪沒(méi)有山林和都市的分別,也沒(méi)有舍動(dòng)取靜的趨向,所謂“十字街頭好參禪”,禪宗有個(gè)“十牛圖”,描寫(xiě)一位禪師的修行歷程,到后來(lái)他走進(jìn)城市去化度眾生。即使是在修行的過(guò)程中,只要你方法用的得當(dāng),同樣可以在人群嘈雜的城市修行,任何時(shí)候、任何地方都可以修行,在我教人修行的方法中,其中有一種看來(lái)很古怪,要人站在臺(tái)北市西門(mén)町的十字街口看景物,這只是一種方法的譬喻,不是真要你站到西門(mén)町去,目的在讓大家了解,都市也好,山林也好,對(duì)真正修禪的人來(lái)講,都一樣,佛陀行化人間,走遍印度各大城、小鎮(zhèn)、窮鄉(xiāng)僻壤、山林小徑,只要有眾生可度的地方他都去,沒(méi)有固定要隱居山林,也沒(méi)有特別要避開(kāi)都市。

　　合理與反常

　　禪的方法或禪師講的話,往往是反常的,一個(gè)禪師所講的話,一般人聽(tīng)了,會(huì)以為他瘋瘋癲癲、胡說(shuō)八道,不是用常情常理可以衡量的,你說(shuō)東他一定說(shuō)西,你說(shuō)好天他說(shuō)下雨,你說(shuō)長(zhǎng)他說(shuō)短,你說(shuō)成佛他說(shuō)著魔,總是和你持相反的態(tài)度,譬如禪宗語(yǔ)錄有句話:“人從橋上過(guò),橋流水不流。”人從橋上走過(guò)的時(shí)候,看見(jiàn)橋在流動(dòng),水沒(méi)有流,這是怎么回事?還有:“東山下雨西山濕。”這句話也沒(méi)有辦法理解,這些都是違反一般常識(shí)境界的話,害得那些文字阿師,嘔盡心血,挖空心思,想加以理解,其實(shí)只是在揣摩這些禪話“大概”是這個(gè)意思?或那個(gè)意思?這些話根本沒(méi)有代表什么特殊意思,只不過(guò)是修行的人,到了某個(gè)階段,通體脫落了,或禪師為了點(diǎn)破弟子的最后懸疑而說(shuō)的,這些話違背常識(shí)境界,平常人以為它是反常。

　　禪師為了教導(dǎo)弟子,或弟子用功快要成熟的時(shí)候,禪師為了幫助弟子,往往出之于反常的行為,或講反常的話。

　　在今天這個(gè)講民主自由的時(shí)候,沒(méi)有人贊成打罵教育,可是在我主持禪七的時(shí)候,我不但打罵棒喝,而且打得很成功,也罵得很成功,但不能到外邊來(lái)罵人,我若到你們大專(zhuān)佛學(xué)講座來(lái)罵人,你們就不會(huì)聽(tīng)講,而且會(huì)說(shuō):“圣嚴(yán)法師,專(zhuān)門(mén)罵人,可能禪經(jīng)有問(wèn)題。”但是對(duì)那些正在修持的人,為了要破他的執(zhí),我非罵他們不可,而且罵得毫無(wú)道理,罵得他心念沒(méi)辦法轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),這是逼他,他正在想道理、轉(zhuǎn)念頭的時(shí)候,你狠狠罵他,一板子打過(guò)去,他的心念轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)了,如果他還有頭腦里轉(zhuǎn)念頭,這是妄念、妄想。所以“動(dòng)念即乖,開(kāi)口即錯(cuò)”,念頭一轉(zhuǎn)不錯(cuò)了,嘴巴一講就錯(cuò)了,打你,罵你,就是要你念頭不要轉(zhuǎn),要你落實(shí)用功夫,禪師用這種反常的手段來(lái)誘發(fā)弟子進(jìn)入修持的領(lǐng)域,提升修持的境界,所以不能用平常人的眼光來(lái)判斷他是個(gè)瘋子。

　　正在參禪的人,他的身心狀態(tài),乍看之下也是有瘋瘋癲癲的表徵;大哭、大鬧、大笑,或橫七豎八的倒下來(lái),站起來(lái),這些像瘋?cè)嗽旱默F(xiàn)象,都是反常,所以禪師訓(xùn)練弟子,也用反常的方法,不是一般人能理解和接受,可是他能得到正面的效果,因此,有些美國(guó)人到日本去學(xué)禪,認(rèn)為日本的禪師有虐待狂,喜歡打人、罵人、整人,整得人愈苦他愈高興。禪師的確是專(zhuān)門(mén)整人,但他不是有虐待狂,他是用反常的方法來(lái)對(duì)治你。在座有幾位同學(xué)剛參加過(guò)我主持的禪七,他們都承認(rèn)我整得他們很好,因?yàn)檎�得�?雖然被整的時(shí)候很苦,整過(guò)后,身心都有改變,有進(jìn)步、非常好。

　　禪不講理論,禪師在訓(xùn)練你的時(shí)候,也是不和你講道理的,他說(shuō)“生薑長(zhǎng)在樹(shù)上,皂莢長(zhǎng)在地下”,你們不相信也得相信,這就是要你不去轉(zhuǎn)念頭想道理,事實(shí)上生薑、皂莢也只是個(gè)假名,你何必認(rèn)真?你如果不服氣,還要在心里推敲,想一想對(duì)不對(duì)?你的心念一動(dòng),你自己的工夫就用不上力,所以禪師用反常的行為,講反常的話,叫你死了這條心,為了把你那個(gè)轉(zhuǎn)念頭的妄心踏殺掉,他必須采取反常的手段來(lái)對(duì)治你這種反常的心。

　　一般人自以為正常的心,所謂平常心,事實(shí)上都是反常的,都有問(wèn)題,誰(shuí)敢承認(rèn)自己完全精神穩(wěn)定,沒(méi)有問(wèn)題?自認(rèn)為沒(méi)有問(wèn)題的人,本身就有問(wèn)題,因?yàn)樗�不敢面�?duì)問(wèn)題,還要百般護(hù)短,就像喝醉酒的人老是說(shuō):“我沒(méi)有醉”。如果反省自己,知道有問(wèn)題,情緒有時(shí)不穩(wěn)定,神經(jīng)有時(shí)過(guò)敏和緊張,這個(gè)人是正常的。

　　我們用不正常的的手段來(lái)對(duì)治不正常的人,負(fù)負(fù)得正,以毒攻毒;用不合理來(lái)對(duì)治你滿腦子的妄想,不正常的正是正常,不合理正是合理,因?yàn)槟阌贸ＷR(shí)境界來(lái)判斷它反常,不合理,而禪師從手段、方法和所得的正面效果來(lái)說(shuō),是非常合理的。

　　文字與不立文字

　　語(yǔ)言文字是傳達(dá)思想情感的工具,人類(lèi)對(duì)事物的描述說(shuō)明、人際之間的交誼溝通,及人類(lèi)歷史文化的累積保存,都必須有語(yǔ)文來(lái)傳遞和記錄。文字的性質(zhì)是一種抽象符號(hào)的組合,語(yǔ)言則是這種抽象符號(hào)的音聲化,兩者本身一體。

　　了解了語(yǔ)文的功用和性質(zhì),現(xiàn)在從禪的立場(chǎng)來(lái)看“文字與不立文字”的問(wèn)題。我一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)禪定是不能講的,這是為什么?禪的本身是智慧,智慧無(wú)法透過(guò)任何抽象性的符號(hào)來(lái)表達(dá),文字所說(shuō)明的只是字典上的意義和概念上的名相,不是智慧本身,從這個(gè)觀點(diǎn)上我們說(shuō)“不立文字”,就是希望你不要去執(zhí)著文字所構(gòu)成的理念或名相,直接去修行體證。

　　佛陀說(shuō)法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì)(這是一般的說(shuō)法,在些不做學(xué)術(shù)性的考證),結(jié)集成三藏十二部經(jīng)典,這些是不是已經(jīng)達(dá)到傳佛心法的目的?沒(méi)有!語(yǔ)言或經(jīng)典上的文字記載,只是指點(diǎn)你通向修行的路徑、方法、過(guò)程和目的,這只是指示月亮在什么地方的指頭,根據(jù)指頭所示的方向,你去尋找月亮,指頭不等于月亮本身,因此,佛心必須心心相傳,所謂“直指人心”,不能依語(yǔ)言文字來(lái)傳,叫做“教外別傳,不立文字”。

　　世界上文字起源最早的四大文明古國(guó),至今也不過(guò)五、六千年的歷史,人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言文字做工具來(lái)傳達(dá)思想、感情、說(shuō)明事物、見(jiàn)聞,記錄經(jīng)驗(yàn)、歷史,文字的性質(zhì)包含了抽象性的一切理念、概念、名相,不一定狹義的限于寫(xiě)或印在紙面上的符號(hào)。這些符號(hào)不能直接傳達(dá)佛心,佛心必須從修行中去如實(shí)體證�？墒窃谑乐B流布的層面,為了傳播佛法,把修行的方法和目的告訴人,必須假借語(yǔ)言文字來(lái)傳達(dá),因此,禪宗表面上看起來(lái)非常矛盾,它既講“不立文字,教外別傳”,而歷來(lái)禪宗的語(yǔ)錄、公案比任何一個(gè)宗派的教理記載還要豐富,如《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《指月錄》、《續(xù)指月錄》等,近代有八繼續(xù)編《續(xù)燈錄》,你從《卍續(xù)藏》里可以看到禪宗語(yǔ)錄之卷帙浩繁,比起華嚴(yán)或其他講教理的宗派要多,這并不奇怪,只要你了解“不立文字”的含意,并不是要你像個(gè)啞巴或文盲,不說(shuō)不寫(xiě),而是要你先認(rèn)識(shí)文字的限制,不去執(zhí)著文字相,語(yǔ)文只是一種權(quán)巧的工具,我們能夠借語(yǔ)文來(lái)說(shuō)明修行的方法和目的,但透過(guò)語(yǔ)文所陳述的方法和道理都落第二義,第一義必須直觀現(xiàn)證。

　　禪的副產(chǎn)品——藝術(shù)

　　昨天早晨,在我們第二次禪七結(jié)束的心得報(bào)告會(huì)上,有位教授說(shuō):“如果我們參加禪七的人當(dāng)中,有人文學(xué)素養(yǎng)很好,他只要把禪七期間的心境體驗(yàn),和對(duì)自然環(huán)境的完美感受描寫(xiě)出來(lái),必定是篇?jiǎng)尤诵南业奈膶W(xué)杰作,這篇作品能夠傳達(dá)禪的一部分精神……”,他講的是事實(shí),所謂詩(shī)情畫(huà)意,往往與禪有連帶關(guān)系,中國(guó)的詩(shī)詞繪畫(huà)中,有許多禪詩(shī)、禪畫(huà)、而意境最高的詩(shī)畫(huà)往往具有空靈脫俗之美,這就有禪的成分,創(chuàng)造這些作品的藝術(shù)家是不是已經(jīng)進(jìn)入禪的門(mén)了?大有問(wèn)題,但即使是沾一下禪的邊緣,他已經(jīng)受用不盡了,作品意境已經(jīng)美不勝收了。

　　普通人眼中的一朵花不過(guò)是朵平常的花,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的心靈感受再呈現(xiàn)在畫(huà)布上,就另有一番美的意境,當(dāng)你進(jìn)入禪的修行階段,心境有了變化,你再仔細(xì)觀察四周環(huán)境:一花一葉、一草一木、一沙一石……,都顯得生機(jī)無(wú)窮。那么完美、舒暢、這么豐富,為什么我以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)?如今看起來(lái)特別親切。”這就是在修禪的過(guò)程中,可能達(dá)到的藝術(shù)境界。

　　舉個(gè)例子,如果你是個(gè)男孩,你心目中有個(gè)夢(mèng)寐難求的對(duì)象,你一直沒(méi)有把握得到她的青睞,當(dāng)你鼓足勇氣跪在她面前哀求:“嫁給我吧……”意料之外,她答應(yīng)了,你一高興,狂奔到馬路上,你會(huì)看見(jiàn)每個(gè)人都在對(duì)你笑,鳥(niǎo)兒也在枝頭上叫:“恭喜!恭喜!”微風(fēng)吹動(dòng)花草,花草樹(shù)木都向你點(diǎn)頭祝賀,一切事物隨著我心境的歡樂(lè)變得喜氣洋洋。

　　假如你做錯(cuò)事,碰了一鼻子灰,又挨了一頓臭罵,這時(shí)候你拖著沉重的腳步走出來(lái),看見(jiàn)每個(gè)人好像都在生氣,都在嘲弄你、侮辱你,連路旁的小貓都想欺侮你、咬你幾口、吠你幾聲,你覺(jué)得樣樣事都倒霉,一切事物隨著你心境的煩悶而變得死氣沉沉。

　　這種由于心境激動(dòng)所產(chǎn)生的變化,是臨時(shí)性的,正在修禪的人,心境也很容易產(chǎn)生變化,一開(kāi)始你要他把心收斂起來(lái),再要他把心放開(kāi),一收一放,收了再放,放了再收,然后你要他把心定下來(lái),這時(shí)候請(qǐng)他詳細(xì)觀照外面的自然世界,許多過(guò)去所忽略的事物都展現(xiàn)在眼前,心靈也體驗(yàn)到過(guò)去所沒(méi)有的一種完美和諧的感受,雖然他還沒(méi)有進(jìn)入禪的門(mén),已經(jīng)覺(jué)得生命無(wú)比完美,靈感源源不絕。有些人到了這個(gè)地步就不再前進(jìn),他便成為藝術(shù)家或風(fēng)雅之士,如果他傾向文學(xué)創(chuàng)作,會(huì)有很美的文筆,如果他傾向美術(shù)造形,會(huì)有出神入化的畫(huà)風(fēng),這是一種冥想(Meditation)的效果,當(dāng)你透過(guò)修禪達(dá)到冥想的階段,可以在藝術(shù)創(chuàng)作上開(kāi)出奇葩,這雖然不是禪的目的,卻能夠影響社會(huì)風(fēng)氣的和諧,增加文藝領(lǐng)域的創(chuàng)作,這是禪的副產(chǎn)品。

　　今天我依序介紹了九個(gè)小題目,有沒(méi)有把禪的本質(zhì)介紹出來(lái)?沒(méi)有!告訴諸位,禪不能解釋,還能講什么本質(zhì)?有本質(zhì)就不是禪了。

　　(選自《禪與科學(xué)》)