西方要決釋疑通規(guī)白話(huà)淺譯（下）

　　西方要決釋疑通規(guī)白話(huà)淺譯(下)

　　第九

　　第九�！�阿彌陀經(jīng)》云:‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’

　　疑惑曰:極樂(lè)凈土之往生,必須要有大善根,具足修行諸般業(yè)行,才可以往生凈土。如今空有念佛修行,如何能夠往生彼國(guó)呢?

　　會(huì)通曰:所謂論及善根多少者,只是約念佛而言,以說(shuō)明過(guò)去如果沒(méi)有宿世的善緣,今生今世即不能聽(tīng)聞佛陀的名號(hào)。如今只要得聞?dòng)袠O樂(lè)凈土,而能夠?qū)Ｐ哪罘?此即是過(guò)去有善根之因。若是聽(tīng)聞后能夠至心憶想思念西方世界阿彌陀佛,才能夠決定往生,此即是為大善根也。若是雖然有聽(tīng)聞到阿彌陀佛之凈土,也有發(fā)起心意期愿往生,但時(shí)而精進(jìn)、時(shí)而退失,沒(méi)有恒常之心,心志不能堅(jiān)固決定,因此判為是少善根,此即不能往生西方凈土也。

　　又疑惑曰:考據(jù)其所謂的念佛,只是稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào),設(shè)使其心念能夠?qū)Ｗ?未必是為大善,縱使能夠稱(chēng)念佛號(hào),哪里能夠得以往生呢?

　　答曰:如今說(shuō)明念佛,此乃是辯明總攝佛陀的萬(wàn)德而修。這是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生之根機(jī)不同,所受之利益也不相等。諸佛由于過(guò)去無(wú)量劫以來(lái)之愿力修行,而成就了此果報(bào)之名號(hào),只要能夠稱(chēng)念其名號(hào),即能具足包含眾多之功德,是故可以成就大善,不會(huì)廢止其往生凈土。是故《維摩詰經(jīng)》云:‘佛陀十個(gè)名號(hào)當(dāng)中的前三個(gè)稱(chēng)號(hào):如來(lái)、應(yīng)供、正遍知。釋迦牟尼佛若是加以廣泛說(shuō)明,阿難尊者即使是經(jīng)過(guò)一劫也不能領(lǐng)納受持。’《成實(shí)論》云:‘解釋佛陀之名號(hào),前面的九個(gè)稱(chēng)號(hào),皆是從個(gè)別之義而言�？偫ㄇ懊婢艂�(gè)稱(chēng)號(hào),含攝其名義和功德,而稱(chēng)之為佛世尊。’

　　只是說(shuō)明佛陀最初的三個(gè)稱(chēng)號(hào),即使是經(jīng)歷一劫也難以圓滿(mǎn)說(shuō)明,以阿難尊者之領(lǐng)悟力,也不能全部了解。更加上其他的六個(gè)稱(chēng)號(hào),以總括而制定為‘佛’之一個(gè)名號(hào),其殊勝的功德既然廣大圓滿(mǎn),是故稱(chēng)念其名號(hào)即是大善也!

　　第十

　　第十。《阿彌陀經(jīng)》又云:‘善男子、善女人,念佛而往生彼國(guó)者,其聲聞圣眾之?dāng)?shù),有無(wú)量無(wú)邊之多。’《往生論》云:‘大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及缺根,二乘種不生。’

　　疑惑曰:如《往生論》所說(shuō)的,女人和身根殘缺的,以及小乘的圣人都不能往生,而《阿彌陀經(jīng)》則說(shuō)皆可以往生彼國(guó)。此二經(jīng)論皆是圣人之言教,何以各有差殊呢?

　　會(huì)通曰:勘查探尋經(jīng)典和論典之意,其各自隨順一個(gè)因緣,詳審而細(xì)察之,其二者并沒(méi)有差異殊別。說(shuō)到女人可以往生者,若是其心志性向微妙決定,深深厭離女人之身,專(zhuān)心稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào),發(fā)愿求生西方凈土。等待其娑婆世界的果報(bào)已盡之后,轉(zhuǎn)作大丈夫之身相,居處于微妙的蓮華寶臺(tái),即得往生于清凈的佛國(guó)也。

　　而所謂的報(bào)身殘缺者,其有五種:一者、天生殘缺。二者、犍(因?yàn)樾塘P去勢(shì)而殘缺)。三者、半月是男、半月是女。四者、因嫉妒而有時(shí)為男、有時(shí)為女。五者、同時(shí)具有男女二形。如此身根殘缺之類(lèi),其心志性向無(wú)有恒常,但是只要能夠發(fā)愿修行一心求生,心意決定而勇猛不退,待其命終舍棄殘缺的身根果報(bào)之時(shí),感得完整具足之根身,即得往生于彼極樂(lè)國(guó)土也。

　　另外所謂的‘二乘’者,其中有一類(lèi)稱(chēng)為‘愚法’的二乘人,是指那些能夠證得人空之理,已經(jīng)證得小乘之果,而不能通達(dá)法空之理,是故稱(chēng)之為‘愚’迷于‘法’空之理也。此類(lèi)之二乘人只能追求自我利益,而不能廣泛利益他人,沒(méi)有辦法得以往生凈土。

　　第二類(lèi)的是所謂的‘不愚法’的二乘人,其雖然已經(jīng)證得阿羅漢果,但是不住著于小乘之果位,而能跟隨著諸大菩薩,生起大乘之菩提心,誓愿求生諸佛之前,發(fā)起利益他人之行,故得往生于彼極樂(lè)國(guó)土也。

　　又《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》當(dāng)中云:中品往生之人,至彼西方極樂(lè)世界才證得小乘之果。疑惑曰:《凈土論》當(dāng)中云:‘二乘種不生’,以何因緣往生彼國(guó)之后,然后證得小乘之果位?

　　答曰:此人在先前有小乘的種子,后來(lái)因?yàn)橛龅缴浦�識(shí),才發(fā)起大乘之心。往生凈土之后因?yàn)槠溥^(guò)去小乘的習(xí)氣,在境緣殊勝的修行環(huán)境之下體悟色身、諸受,自心和心法四者皆是無(wú)常,因此發(fā)起宿世小乘之善因,即能證得小乘之果。然而由于西方凈土中大乘的菩薩善友,努力地提攜獎(jiǎng)勵(lì),,因此不住著于小乘之道,仍然興起大乘之心念,是故并非是真的小乘也。

　　而在娑婆世界當(dāng)中其根身雖然是女身,但是能夠上求無(wú)上菩提,深深相信自己與他人之佛性平等具足。于是立下了弘大之愿力,立誓當(dāng)來(lái)必定要成佛,廣泛度脫一切眾生,心中思念能夠舍棄女人之身,此生即得往生于西方凈土。等到其臨將命終果報(bào)盡時(shí),阿彌陀佛的化佛即來(lái)相迎,當(dāng)下便成就了大丈夫之身相,入于七寶蓮華之座,即得往生于彼極樂(lè)國(guó)土,阿彌陀佛即令其安定心神居于凈土。經(jīng)典依照此門(mén)而談,故說(shuō)女人及二乘等皆得往生也。論典依據(jù)若是不能如此發(fā)大菩提心而求愿往生,是故說(shuō)女人二乘不得往生也。

　　小乘之人如果能夠生起大乘之心志,乘著此菩提心為業(yè),即得往生西方凈土,而隨從著他昔日之舊名,故稱(chēng)號(hào)其為聲聞也。

　　疑惑曰:小乘的因地心,既然判定其為令人譏嫌之名號(hào),在彼世界之中何必一定要稱(chēng)其舊日之名號(hào)呢?

　　答曰:聲聞之人愚迷于法空之理,自利之心念太過(guò)深切,不能廣泛利益他人,因此稱(chēng)之為被譏嫌之名。如今雖然還存留其昔日之稱(chēng)號(hào),但是其即是大菩提心之聲聞也,其利益眾生既然廣大弘深,因此乃是良善之稱(chēng)號(hào)也。是故《法華經(jīng)》云:‘我等今者,乃是真實(shí)的聲聞,以究竟佛道之音聲,令一切眾生皆得聽(tīng)聞。’西方極樂(lè)世界亦是如此,雖然也有小乘之稱(chēng)號(hào),可是都是真實(shí)的大乘聲聞,是故無(wú)有令人譏嫌的惡名等過(guò)失也。

　　第十一

　　第十一。解釋三階教之修行者,有五種小疑惑。

　　第一個(gè)疑惑曰:眾生生死流浪于三界六道之間,種種痛苦的事情悉皆經(jīng)歷,推究此生死輪回之因,皆是由于心中起于邪妄的貪嗔癡三毒。如今之人專(zhuān)心念佛,期愿往生西方凈土,邪妄三毒轉(zhuǎn)為增多,如是豈非顛倒之見(jiàn),何以故呢?娑婆五濁的惡世界,凡夫眾生于理而言,本來(lái)應(yīng)當(dāng)常時(shí)居住,而如今心中特別生起厭離舍棄之心,此即是邪惡之嗔恨也。西方極樂(lè)清凈的國(guó)土,只有圣者才能夠游行居住,自己不思惟度量自己是下劣的凡夫,卻發(fā)愿想要往生彼國(guó),此即是邪惡之貪念也。所以如此不了解自他之差別,皆是因?yàn)橛薨V無(wú)明也,此即是邪癡之障礙也。此貪嗔癡之三毒,內(nèi)在積聚于心田之中,假使真的令其去念佛,也只能感應(yīng)神鬼邪魔,如何得以前往西方凈土而受生呢?

　　會(huì)通曰:佛陀的言教當(dāng)中,其旨意各有不同的差別倫類(lèi),但是這一切都是為了利益眾生,如果善于知道思惟取舍,則各各皆能隨順眾生之根機(jī)因緣。這是什么道理呢?若是修道而悟得無(wú)生之理,就道理上是可以在娑婆世界長(zhǎng)久居住;若是尚未高登不退轉(zhuǎn)之位,則污穢的國(guó)土便很難可以居住。若是能夠契入無(wú)生之理,則極樂(lè)國(guó)土與娑婆世界平等不二,不必假借厭離此污穢混雜的世界,而另外再仰望其他清凈的他方國(guó)土。可是自己的階位如果還是處于生死輪回之境界,則一定必須要求生于彼清凈的世界。污穢的國(guó)土如果是由菩薩大士所居住,則其契悟理體之知解能夠恒常游行于穢土、而不被境界隔礙其心地智慧。下劣的凡夫尚未成就殊勝的觀慧,暫時(shí)居止于穢土、則還又增長(zhǎng)痛苦生死之流。

　　所以舍棄染污之國(guó)土,并不會(huì)增長(zhǎng)邪惡之嗔心。愛(ài)樂(lè)西方凈土,邪惡之貪念也不會(huì)生起。同時(shí)對(duì)于穢土和凈土加以分別,則是智慧心所相應(yīng)而非愚癡。于內(nèi)心中積集三善根,外在招引佛菩薩眾圣之資助,此方娑婆世界最后的果報(bào)辭謝之后,西方微妙剎土清凈的蓮華便來(lái)相迎,不必心中畏懼神鬼邪魔,而不精勤修習(xí)凈土正業(yè)也。

　　第二個(gè)疑惑曰:業(yè)道就如同天平之稱(chēng),造下善惡業(yè)則將來(lái)必定要酬對(duì)償還。而我們此生感得生死已來(lái),所造的惡業(yè)并非只有一種,如何能夠不遭受惡報(bào),而卻可以直接往生于西方凈土呢?設(shè)使想要往生西方,而這些惡業(yè)難道不會(huì)成為障礙嗎?

　　會(huì)通曰:凡是造作諸業(yè)者,苦樂(lè)之種種果報(bào)一定會(huì)生起,既然我們是同于凡夫愚癡之輩,長(zhǎng)久以來(lái)積集了罪業(yè)之因,其果報(bào)則必定無(wú)有錯(cuò)謬而不可推委,但是如今可以成得人身之果報(bào),那么其惡業(yè)是否已經(jīng)斷盡了呢?若是說(shuō)惡業(yè)已經(jīng)斷盡,則如今便無(wú)惡業(yè)可以去除。如果惡業(yè)尚未斷盡,則其受生于如今人道之時(shí)何以不作障礙而卻可以作人呢?

　　三階教的行者,則必定面有難色而說(shuō),感得此人道之身而受生時(shí),諸般惡業(yè)雖然尚未斷除,但是由于人道的善業(yè)較為殊勝,其他的惡業(yè)不能遮障。等到此人道的善報(bào)既已終止,則惡業(yè)的苦果將來(lái)必當(dāng)承受也。

　　既然如此,那么三階教的行者更應(yīng)當(dāng)指示云:過(guò)去的惡業(yè)雖然尚未斷除,可是由于人道的善業(yè)較殊勝的緣故,并不會(huì)阻止此世人道之招感生起。而如今求生西方的凈業(yè),比起人道之業(yè)則是轉(zhuǎn)而更為殊勝?gòu)?qiáng)大,惡業(yè)怎么能夠?qū)ν�生凈土生起障礙呢?

　　這是什么緣故呢?受持三歸和五戒,此乃是有漏的善因,然而由于愚癡的顛倒想所牽引,而進(jìn)于入母親之胎藏。此三歸五戒有漏善因之較低劣的修行,惡業(yè)尚且不能遮障,是故可以感得人道之身,其罪業(yè)已經(jīng)無(wú)力遮止其受生人道。而無(wú)始以來(lái)所具有的殊勝正行,以及即于今日又能夠發(fā)菩提心修行,誓愿窮盡痛苦之根源,期愿當(dāng)來(lái)能夠究竟成佛。然后一心精勤克定心念,發(fā)愿求生西方凈土。此身果報(bào)窮盡之時(shí),又有慈悲的善友們,關(guān)懷哀憫護(hù)持助念,使其住于正心正念。并且西方極樂(lè)世界的圣眾現(xiàn)前,使其心中特別生起渴望仰慕,乘著此種種殊勝之因緣,想要往生彼國(guó)豈有困難?因此心中千萬(wàn)不要懷疑,而不修習(xí)求生西方之凈業(yè)也。

　　第三個(gè)疑惑曰:依照如今修行的方式,應(yīng)當(dāng)以普遍學(xué)習(xí)佛法為宗旨,如今只有特別稱(chēng)念阿彌陀佛,乃是成為偏曲之見(jiàn)解,反而成為障道之因緣,不能免于生死輪回。何不舍棄個(gè)別之修行,以隨順修行普遍廣學(xué)之法呢?

　　會(huì)通曰:仰望探尋普遍的修行方式,其所得的利益極為深遠(yuǎn),具有大智慧而見(jiàn)識(shí)通達(dá)之賢人,才能夠措其心意以廣泛學(xué)習(xí)。而那些力量微薄智慧淺陋之人,則難以依此而修行。釋迦大圣隨著眾生之根機(jī),使令眾生修習(xí)個(gè)別之行持,此乃是稱(chēng)合于眾生的根性之故,于道理上并沒(méi)有妨礙。此乃是假借著特別的修行法門(mén)為因,以達(dá)成修習(xí)成就普遍之業(yè)行也。

　　第四個(gè)疑惑曰:凡是想要修行佛道,首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)痛苦果報(bào)之因。而探尋痛苦之根原,皆是由于造作惡業(yè)所致。生起惡業(yè)之境界,乃是在此娑婆世界,由于不能遭逢佛菩薩眾圣和正確佛法的性相之理,而造作了諸般的惡業(yè),其數(shù)量則無(wú)有邊際。一切的眾生,總共分為二種:一者乃是其真實(shí)的果報(bào)。第二者乃是應(yīng)化之形體。

　　所謂真實(shí)果報(bào)的眾生者,其體性唯是佛性,而其相貌即是眾生多生以來(lái)普遍皆為父母親眷。由于迷失佛性之體的緣故,虛妄生起貪愛(ài)嗔恚之念,于如來(lái)藏的體性上,無(wú)端橫起愚癡之心。約其眾生種種的相貌雖然有其殊別,而普遍皆是多生以來(lái)的父母親眷則毫無(wú)差別。只是因?yàn)楦綦x了多生的輪回而互不相識(shí),虛妄生起貪愛(ài)和憎恨之念,恒常于具足佛性的過(guò)去父母,攀緣執(zhí)取而造作殺盜淫等惡業(yè)。

　　所謂的應(yīng)化之眾生,是指三乘的圣眾們,由于慈悲憐愍憶念眾生之故,應(yīng)化其形禮而如同凡俗之眾生。然而愚癡的眾生盲目無(wú)智不能認(rèn)識(shí),于是心中生起輕視貶抑之心,增長(zhǎng)了造作惡業(yè)之因緣。由于昔日不能了知,于是乃生起顛倒妄想,如今得到啟發(fā)悟解,而對(duì)境界思惟過(guò)愆。已經(jīng)造作之惡業(yè)令其消除,將來(lái)之過(guò)失不令其生起。只應(yīng)當(dāng)在此方娑婆世界對(duì)一切眾生懺悔謝罪,罪業(yè)若盡則痛苦便可以消除。如果厭離此娑婆世界而欣慕西方凈土,豈能消亡昔日在此世界結(jié)下之怨結(jié)呢?

　　會(huì)通曰:即將探尋佛法之至道,最重要的是斷絕生死痛苦之根原。而止息生死痛苦之因,沒(méi)有超過(guò)于斷除惡業(yè)。造作過(guò)失的境界,確實(shí)是在娑婆世界,累積了此種種的怨仇嫌恨,已經(jīng)成就了無(wú)量的貪愛(ài)情結(jié)。今日詳細(xì)地加以審察,這些都是由于顛倒妄想所牽纏。若是想要究竟而完全了知一切眾生其實(shí)體唯是佛性,而其在事相上面說(shuō)普遍皆是我多生多劫的父母親眷�；蛘呤怯芍T佛圣人大慈大悲權(quán)巧應(yīng)化,隨著眾生之身形而化現(xiàn)于六道,使其形跡就如同凡夫眾生。能夠以此理事而去了解眾生之實(shí)性的理解心,人人都可以完全體會(huì)明了;可是如果論及起而修行,實(shí)際地檢驗(yàn)則全無(wú)一人可以真實(shí)而行。體悟知解之并非困難,只是想要實(shí)際修行者則非常困難矣。

　　一般人只可以憶想思惟此眾生真實(shí)之法,仰望感嘆其并非虛妄,已經(jīng)造作之過(guò)愆,心中特別生起深重之懺悔,將來(lái)可能生起的過(guò)失,立誓不再重新造作行為。然后一心專(zhuān)念阿彌陀佛之名號(hào),以及修習(xí)種種的善行,并將其功德回向于求生極樂(lè)凈土,就如同挽救自己頭上之火燃也。

　　此娑婆世界容易令人沉淪,使人在痛苦的呻吟嗟嘆中迷失了正確的道路,是故暫且安神于西方極樂(lè)世界,便可果證無(wú)生之智。在西方凈土當(dāng)中自我的修行既然已經(jīng)成就了,便可回過(guò)頭來(lái)歸于五濁惡世,以大悲心度化眾生,平等地拔濟(jì)一切的根機(jī)。千萬(wàn)不可停留在娑婆世界這一個(gè)險(xiǎn)途,而不知道要進(jìn)入另外一個(gè)路徑。只要能夠運(yùn)心動(dòng)念,過(guò)去那些造業(yè)之對(duì)象、怨家仇敵,發(fā)愿彼此舍棄痛苦之因,令其一同皆得往生于微妙安樂(lè)之凈土,而彼怨仇皆能歡喜領(lǐng)受,便舍棄了怨仇嫌恨之心。千萬(wàn)不可因?yàn)檫^(guò)去在此娑婆世界造業(yè),而心中懷疑不得往生也。

　　第五個(gè)疑惑曰:正當(dāng)今日之際,距離釋迦圣人之時(shí)世已經(jīng)非常遙遠(yuǎn),下根機(jī)的凡夫愚癡之人,正應(yīng)當(dāng)適合禮佛懺悔。地藏菩薩,對(duì)于如今濁惡的眾生特別有緣,于理應(yīng)當(dāng)專(zhuān)門(mén)稱(chēng)念菩薩名號(hào),并且憶念三寶。而阿彌陀佛的西方凈土,乃是上根之人所修行的,第二階根機(jī)的人,才能夠生起憶念阿彌陀佛之心。如今既然時(shí)當(dāng)五濁惡世,根性志向卑劣低微,怎么可以便修行上根機(jī)人之佛法呢?上根機(jī)者學(xué)習(xí)下根機(jī)之法,則是迂回停留而不得進(jìn)步前行。下根機(jī)的人起而修行上根之法,則修道有其障礙而必將受苦,佛法和根機(jī)不能相應(yīng)合會(huì),如此念佛修行豈能夠成功呢?

　　會(huì)通曰:仁者你所言的,并非沒(méi)有此種經(jīng)教意旨,只是你修習(xí)佛法尚未長(zhǎng)久,因此乃會(huì)發(fā)生如斯之疑惑,如果仔細(xì)地停駐思惟而通達(dá)佛法,一定可以開(kāi)啟最切近自身之修行。這是什么意思呢?一者引用圣教之言,二者辨別義理之門(mén)。所謂的佛陀圣教之言者,其各部之種類(lèi)既然繁多,即使完備的抄錄,也難以在一時(shí)之間完全究竟了知其意。如今簡(jiǎn)略地陳述五個(gè)要點(diǎn),以啟發(fā)初聞佛法之人。

　　一者,《大集賢護(hù)經(jīng)》云:佛陀告訴賢護(hù)菩薩,在我釋迦牟尼涅槃之后,諸多的弟子們,應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)傳持此念佛三昧,然而諸多惡比丘,不能相信受持,毀謗而說(shuō)此念佛三昧乃是魔所言說(shuō)的。佛陀又告訴賢護(hù)菩薩曰:比丘行造種種惡業(yè)之時(shí),諸國(guó)家之間互相征伐之時(shí),眾生彼此更相毀謗之時(shí),眾生污濁造惡之時(shí),仍然有四眾之弟子能夠弘傳此念佛三昧之法,以利益眾生。

　　二者,《藥師經(jīng)》云:文殊師利菩薩為像法時(shí)期的眾生祈請(qǐng)于佛云:佛陀的四眾弟子,發(fā)愿求生西方凈土而心志不定者,若能稱(chēng)念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào),即能斷除其疑惑之迷網(wǎng),其人臨命終時(shí),八大菩薩引導(dǎo)指示其往生西方極樂(lè)世界之路。

　　三者,《阿彌陀經(jīng)》云:他方世界的一切諸佛皆共同贊嘆釋迦牟尼佛,能夠于五濁惡世說(shuō)此極樂(lè)凈土念佛法門(mén)的難信之法,而六方諸佛舒展廣長(zhǎng)舌相,證實(shí)其是真誠(chéng)而不虛妄。

　　四者,《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云:韋提希夫人為了被五濁惡世種種的不善,以及被生老病死五道輪回眾苦所逼的眾生,向佛陀請(qǐng)示往生凈土之法。此外經(jīng)中說(shuō)下輩的三品眾生,具足造作種種惡業(yè),也是皆可以往生極樂(lè)世界也。

　　五者,《無(wú)量壽經(jīng)》云:釋迦如來(lái)為五濁惡世的眾生說(shuō)法,令其遠(yuǎn)離五惡,去除生死的五痛,消滅五煩惱燃燒之苦。此外在將來(lái)之世,經(jīng)典佛道完全滅盡之時(shí),我釋迦牟尼以慈悲哀愍眾生之故,特別留下此經(jīng),令其更再止住一百年,當(dāng)時(shí)的眾生,只要生起一念的信心,即得往生彼極樂(lè)國(guó)土。

　　疑惑者曰:前面所引用經(jīng)教,乃是佛陀所說(shuō)而真實(shí)不虛,不知道這是方便的修行法門(mén),還是究竟理趣之說(shuō)呢?

　　會(huì)通曰:釋迦大圣之言說(shuō),必定符合于真實(shí)的義趣,前面所援引之經(jīng)教,皆是究竟之法門(mén)。何以能夠知之呢?因?yàn)椴涣肆x之經(jīng)教,世尊在臨將涅槃的法會(huì)上皆解釋而會(huì)通之。而凈土這一個(gè)法門(mén),在涅槃的娑羅雙樹(shù)之間更無(wú)疑惑之解決。此外凈土法門(mén)乃是十方諸佛,舒展廣長(zhǎng)舌相而印證成就的。根據(jù)前述二種義理,是故凈土法門(mén)并非只是方便之門(mén)而已。

　　上來(lái)簡(jiǎn)略地引用圣人之言教,以顯示贊說(shuō)凈土法門(mén)之原因。自此以下粗略地解釋其義理之門(mén),以去除懷疑和滯著。佛陀以一音演唱佛法而眾生隨類(lèi)各得理解,雖然有萬(wàn)般的殊別而無(wú)不同樣契合于佛法。地藏菩薩弘大的愿力,是在惡道之中救度眾生;阿彌陀佛的大慈大悲,以十念念佛的法門(mén)拔濟(jì)眾生。如果眾生不求生西方凈土,恐怕會(huì)墮落于三涂惡道;稱(chēng)念地藏菩薩之名號(hào),是在痛苦之中期望能被救脫。如今勸導(dǎo)眾生專(zhuān)心念佛,立誓發(fā)愿往生西方,等待大命即將終止之時(shí),諸佛菩薩前來(lái)感應(yīng)相迎,既然能夠往生于清凈的佛國(guó),永遠(yuǎn)斷絕三涂惡道之生死,種種痛苦之事不必經(jīng)歷,因此不必辛勞請(qǐng)求地藏菩薩前來(lái)相救也。

　　三階宗的要義,乃是約佛陀滅度后的時(shí)期根機(jī)而說(shuō)的,佛滅度一千五百年后,眾生的根機(jī)不適宜修凈土法門(mén)。設(shè)使有人修習(xí)凈土法門(mén)者,若能眾行具足而成就,那么其即是第二階之人,非是下劣凡夫所能修習(xí)之業(yè)行也。如今觀察三階宗之意旨,其說(shuō)到第一階的上行之人,在凈土的三輩往生當(dāng)中,似乎是獨(dú)獨(dú)說(shuō)明上品和中品往生的人也。

　　然而求生西方凈土之法門(mén),不論是定善或散善皆可以通達(dá)西方,不論其凈業(yè)之行的淺深,同樣得以往生極樂(lè)世界。不論是出家的清凈之眾,或是在世俗的尊貴賢者,只要能夠摒除思慮幽深獨(dú)居,恬靜心神止息亂意,并且能夠修習(xí)觀想之業(yè),皆能夠以定善之業(yè)而往生極樂(lè)。其他若是能夠斷絕虛浮榮華之追求,在自己的公事私事之外,能夠不貪戀世俗之事務(wù),探問(wèn)佛道精勤修行,能夠具足凈業(yè)三福散善之因,也必定能夠往生彼國(guó)。

　　或是有些家財(cái)資具較為匱乏者,謀生的事務(wù)牽纏而不能放舍。只要念佛這一行門(mén)能夠相隨而不忘,亦可往生于七寶莊嚴(yán)之極樂(lè)世界。此外即使是今生曾經(jīng)造作眾罪,乃至是造作五逆的一闡提之輩,在其大命即將終止之時(shí),地獄惡道的眾苦器具來(lái)逼迫身心之時(shí),若是忽然能夠遇到善知識(shí),教導(dǎo)他稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào),地獄的惡相既已消除之后,即得往生于微妙的極樂(lè)剎土。

　　凡是具有大乘善根者,下至其一生中沒(méi)有造作任何的過(guò)失,上至十回向的究竟之位,約其修行所作凈業(yè)之淺深,分為上輩的三品。而小乘根機(jī)之眾生,最初從人道的善趣,上而至于世第一法之人,分為中輩的三品往生。而不論其是大乘小乘之根機(jī),約其罪過(guò)之輕重,分為下輩的三種品位。因此可知不論其修行佛道之淺深,造作惡業(yè)之深重或輕微,只要都能夠發(fā)起菩提之心,發(fā)愿求生西方凈土,不論隨其凈業(yè)修習(xí)之多少,皆可得以往生凈土。不可以偏執(zhí)于一個(gè)見(jiàn)解立場(chǎng),毀謗懷疑凈土法門(mén)也。

　　此外三階宗又說(shuō)如今的時(shí)代乃是五濁惡世,不應(yīng)當(dāng)修行念佛法門(mén)而發(fā)愿往生西方的這種看法,這并非是廣博之見(jiàn)地。《大無(wú)量壽經(jīng)》云:末法之世經(jīng)典佛道滅盡之時(shí),佛陀以慈悲哀愍之故,特別遺留了此部經(jīng)典,居止住世百年,當(dāng)時(shí)的眾生若是能夠聽(tīng)聞阿彌陀佛名號(hào)而生起信心,皆可以往生彼極樂(lè)國(guó)土。其大義是說(shuō):釋迦如來(lái)演說(shuō)教法,滋潤(rùn)利益眾生是有其時(shí)節(jié)因緣的。末法一萬(wàn)年的時(shí)間過(guò)去之后,其余的經(jīng)典悉皆已經(jīng)消滅,而阿彌陀佛這一個(gè)凈土法門(mén)之教化,利益眾生反而偏偏增加,釋迦大圣特別令其再停留一百歲。當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)末法時(shí)期滿(mǎn)一萬(wàn)年之后,一切的諸多經(jīng)典,全部都隨之而消滅,釋迦牟尼佛的恩德特別深重,留住凈土教法一百年,爾時(shí)只要能夠修習(xí)凈土之因,即可上生于極樂(lè)世界微妙的國(guó)土,汝等三階宗之人為何預(yù)先判定,而不令人發(fā)愿往生西方凈土?詳細(xì)研究此經(jīng)文,足以去除憂(yōu)慮懊悔,千萬(wàn)不要心懷以管窺天之見(jiàn),而不通達(dá)佛陀經(jīng)典之義也。

　　第十二

　　第十二,依據(jù)《攝大乘論》,其合會(huì)解釋‘別時(shí)義’的部分。論云:‘若是只有依靠發(fā)愿,即得往生西方安樂(lè)世界者,是別時(shí)意。’

　　疑惑曰:若是憑借依照《攝大乘論》之說(shuō),將往生凈土判作別時(shí)才可往生,如今教人念佛,如何即可得以往生西方呢?

　　會(huì)通曰:如今依照《攝大乘論》,判定解釋為別時(shí)往生。這與凈土法門(mén),完全同一而沒(méi)有差別。這是什么意思呢?如果只是發(fā)愿,并不能夠在當(dāng)世即得往生�？墒侨绻�依照愿力而念佛修行,乃是可以成就凈業(yè)而往生。依照發(fā)愿和修行有前后之差別,因此說(shuō)為別時(shí)往生,并非是說(shuō)如果更再修行念佛、而不能即于當(dāng)世便可往生也。

　　第十三

　　第十三,《法華經(jīng)》當(dāng)中云:‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道。’疑惑曰:散亂心而一稱(chēng)佛號(hào),佛果尚未能夠如經(jīng)典所說(shuō)而成就。而一生稱(chēng)念佛名,如何可以往生凈土佛國(guó)呢?

　　會(huì)通曰:經(jīng)典中說(shuō)散亂心稱(chēng)念佛名而成佛道,是指他成佛的因地真實(shí)而不虛。稱(chēng)念阿彌陀佛而往生西方凈土,此生之果報(bào)盡后必定可以往生而非錯(cuò)謬也。

　　第十四

　　第十四,簡(jiǎn)略地說(shuō)明凈土法門(mén)修業(yè)的方法儀軌。疑惑曰:此凈土宗說(shuō)明至心念佛,可以作為往生凈土之因。不知道修行者的心念思慮,應(yīng)當(dāng)作何等之理解?念佛的方法儀軌,其相狀又是如何?

　　會(huì)通曰:回過(guò)頭來(lái)探尋以前無(wú)量無(wú)際之生死,乃是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)劫以前的造作而流轉(zhuǎn),設(shè)使曾經(jīng)在過(guò)去修習(xí)因地,但是多是虛妄而少有真實(shí)。只是不斷地追求名利,虛妄計(jì)度我相人相之分別�？v使能夠廣泛造作種種善緣,可是卻不符合于真正的真理。不斷沉淪于種種惡趣之間,所受的痛苦無(wú)窮無(wú)盡。西方極樂(lè)世界的至圣教主阿彌陀佛,流布名號(hào)而攝受教化眾生,已經(jīng)成就了究竟的佛果,成佛之后如今已經(jīng)經(jīng)歷了十劫之久。

　　而我等眾生仍然愚癡無(wú)知,唯有貪戀虛妄的身心而造作種種的惡業(yè)。雖然也在學(xué)習(xí)佛法,可是只有追求現(xiàn)世之名利,往往自以為是而非責(zé)他人,恒常生起傲慢之心。只知道追求衣物飲食,日夜不停辛勞勤苦,設(shè)使有些余的功業(yè)時(shí)間,也把它用來(lái)追隨惡黨劣友。若是不能夠遭逢真正的善友,極樂(lè)凈土之事理教法豈能夠聽(tīng)聞了知。一旦生命無(wú)常之后,還又再度歸于種種惡道。

　　如今有幸能夠遭逢大善知識(shí),和我等有殊勝之因緣,教我如理思惟佛法,舍棄諸般造惡之行,得以聽(tīng)聞阿彌陀佛名號(hào),及其本愿功德大慈大悲,其成佛已來(lái)已經(jīng)經(jīng)歷了十劫之久,恒常流布究竟之正法。而我等由于種種障礙之故,今日始能聽(tīng)聞凈土之正法,內(nèi)心當(dāng)中五臟六腑深感悲痛,因此特別生起羞恥悔恨自己心中的嗔心起動(dòng)、貪愛(ài)盛行和愚癡生起,是故如今只作四種修行,以作為往生凈土之正業(yè):

　　一者,長(zhǎng)時(shí)修,首從最初發(fā)心的開(kāi)始,乃至成就無(wú)上菩提,恒常修習(xí)凈土之因,終究無(wú)有退轉(zhuǎn)之時(shí)。

　　二者,恭敬修,此又有五種:

　　1、恭敬有緣的圣人,這是說(shuō)在行住坐臥之間,從不背向于西方,乃至涕唾大小便利,也不背向西方也。

　　2、恭敬有緣的圣像教典,這是說(shuō)恭造西方阿彌陀佛的圣像,若是不能廣泛變?cè)焓ハ衽c眾生結(jié)緣,只有作一佛二菩薩像也可以。教典者,《阿彌陀經(jīng)》等,以五色袋盛放之,自己讀誦并教導(dǎo)他人讀誦。如此的經(jīng)典圣像,安置于清凈的屋室當(dāng)中,二六時(shí)中禮拜懺悔,以種種華香而供養(yǎng)之,心中要特別生起尊崇敬重之心。

　　3、恭敬有緣的善知識(shí),這是說(shuō)若是有宣揚(yáng)凈土法門(mén)的善知識(shí)者,不論其是有千由旬或十由旬的距離,同樣都必須恭敬尊重,并且親近而供養(yǎng)之。學(xué)習(xí)別種法門(mén)之人,也全部都要生起恭敬心,與自己不同志向的人,只有深深加以敬重。若是心中生起輕慢之心,其所招得的罪業(yè)無(wú)窮無(wú)盡,是故必須全部恭敬之,即能消除修行的障礙。

　　4、恭敬和我同行而有緣的伴侶,就是指那一些一同修習(xí)凈土行業(yè)之人。我們自己雖然障礙很重,單獨(dú)修業(yè)也不容易成就,因此要假借良善的朋友,才能夠激勵(lì)而修行,并且扶持危難救拔困厄,輔助力量互相資助。因此有同行有緣的善知識(shí),應(yīng)當(dāng)要深深互相保護(hù)珍重。

　　5、恭敬三寶,不論是同體三寶或別相三寶,都應(yīng)當(dāng)深深地恭敬尊重,在此不能全部摘錄同體三寶、別相三寶之意義,這是因?yàn)槌跞敕鸬赖拇譁\修行者,沒(méi)有辦法依照此法而修。而所謂的住持三寶者,能夠給與如今對(duì)佛法只有粗淺知識(shí)的人,作為其修行的廣大殊勝因緣。如今粗略地加以分科簡(jiǎn)別:

　　所謂的佛寶者,是指不論其是雕刻檀木或刺繡綺羅而成,是簡(jiǎn)素的形質(zhì)或黃金之容顏。不論是刻鏤寶玉或圖紙彩繪,研磨巨石或削切土泥而成的佛像,如此種種不可思識(shí)之圣像,都是應(yīng)當(dāng)要特別尊敬承事供養(yǎng)的。即使是暫時(shí)觀見(jiàn)其形像,便可罪業(yè)消除增長(zhǎng)�；�,心中若是生起些少的我慢驕心,則會(huì)增長(zhǎng)惡業(yè)善行消亡。因此心中只應(yīng)當(dāng)把此尊貴之容貌,當(dāng)作是見(jiàn)到真佛來(lái)想。

　　所謂的法寶者,三乘的教典旨意,清凈法界等流之正法,由名句文字所詮釋的,能夠令人生起理解之緣,是故必須珍重而仰望,以其乃是發(fā)起佛法智慧之基礎(chǔ)。是故應(yīng)當(dāng)恭敬抄寫(xiě)尊貴之經(jīng)典,令其恒常安置于清凈的屋室,并以整齊的箱函來(lái)盛放貯藏之,并且應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)恭敬之。讀誦經(jīng)典法寶之時(shí),身體和雙手都應(yīng)當(dāng)清潔干凈。

　　所謂的僧寶者,不論圣僧菩薩,或是毀破戒律之僧人,都應(yīng)當(dāng)以平等心而生起恭敬,千萬(wàn)不可生起輕慢之想。

　　三者,無(wú)間修,即所謂的能夠心中常常憶念阿彌陀佛,作期愿往生極樂(lè)凈土之心,于一切時(shí)一切處,心念皆應(yīng)作此微妙之憶想。就譬如若是有人被他人搶劫掠奪,身居于下劣低賤之處境,備受種種艱難辛苦。忽然之間思念故鄉(xiāng)的慈愛(ài)父母,想要逃跑奔走而歸于故國(guó),可是行李裝備尚未整辦,猶然滯留于他鄉(xiāng)異地,因此日里夜里不斷地思惟憶想,其煎熬痛苦不堪忍受,沒(méi)有短暫的時(shí)間舍棄而不思念故鄉(xiāng)的爺娘。如果種種計(jì)劃準(zhǔn)備既已成就,便能夠歸向故鄉(xiāng)而終于到達(dá),可以長(zhǎng)時(shí)親近慈愛(ài)的父母,自在任意而歡喜愉悅。

　　如今修行凈土者亦是如此,過(guò)去因?yàn)闊�惱覆�?破壞撓亂善念之心,福德智慧等珍寶財(cái)產(chǎn),全部都散落失去,長(zhǎng)久以來(lái)流浪于生死輪回。受制于三界內(nèi)而不得自由,恒常與魔王眷屬為伍,而作其仆人奴役,奔波驅(qū)馳于六道之間,痛苦逼切自我的身心。如今遇到良善殊勝之緣,忽然之間聽(tīng)聞到有阿彌陀佛慈悲之父,從不違背其弘大之誓愿,拯濟(jì)拔度一切群生,因此日夜之間驚覺(jué)忽忙,發(fā)菩提心求愿往生。所以從此精進(jìn)勤勞而不倦怠,常常憶念阿彌陀佛之恩德,以此一生果報(bào)命盡為期,心念恒常憶想記念。

　　四者,無(wú)余修。這是說(shuō)心念專(zhuān)一求生極樂(lè)世界而不改變,禮拜稱(chēng)念阿彌陀佛,而其余種種的身口意業(yè)行,不令其間雜而生起。所作之凈業(yè),每日都必須特別而勤修,唯有念佛讀經(jīng),不遺留時(shí)間而作其他的功課也。

　　因?yàn)槲覀兂錾�居止于像法末法時(shí)期,距離釋迦圣人的時(shí)代已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了。雖然也接近佛道學(xué)習(xí)三乘之佛法,可是卻沒(méi)有方法可以得到契入悟解。在此世界即使是人道和天道這兩種果報(bào),也是躁動(dòng)撓亂而不得安定,只有智慧廣博悲愿弘深之人,才能夠忍受長(zhǎng)久時(shí)間之居處。若是知識(shí)癡迷、修行淺薄之人,恐怕會(huì)陷溺于幽暗痛苦的三涂之中。因此必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去而絕跡于娑婆世界,棲息心神于西方極樂(lè)清凈的國(guó)土。

　　仰望期愿有緣的眾生能夠一同依循正法,恭敬發(fā)起身心之行,依于此念佛法門(mén)之一宗,決定而有拒絕割舍,千萬(wàn)不要縈心貪戀于世間的小小利益,應(yīng)當(dāng)要堅(jiān)定畏懼生死之無(wú)常。即使是美好的聲望可高追道安、慧遠(yuǎn)等大師之風(fēng)評(píng),這又何殊于閃電幻影;即使德行超過(guò)僧肇、道生的節(jié)操,也難免逃避于其如同干達(dá)婆幻化之城市。三空和九斷之經(jīng)文,其道理幽深而言語(yǔ)廣博;十地和五修之教法,其義旨深?yuàn)W而詞句繁多。修行的功業(yè)就如同高山之堆積并非一簣之土所能成就,道業(yè)必須要成就于無(wú)數(shù)年歲之思慮修習(xí)。豈是在剎那短暫的時(shí)分,便能如其心念而堆積如塵沙之功德。正當(dāng)宣說(shuō)四生九有的奇妙不可思議之心性功德,可是心念卻恒常攀緣于境界;對(duì)于境界能夠敘述其是無(wú)我無(wú)法之妙法,而意識(shí)卻貪戀于邪魔之道。期望高遠(yuǎn)達(dá)到透徹消除虛妄之根由,而生命之期限卻分分地催促;等待根植通會(huì)真性之智慧,而死亡之路卻不求而至。

　　那么則不如安心地屏除思慮奉持齋戒,止息追求知識(shí)多聞之廣大業(yè)行,安定心神于智慧法水,興起專(zhuān)志學(xué)習(xí)之堅(jiān)定修行。運(yùn)心竭盡遠(yuǎn)離污穢之方所,高涉于遙遠(yuǎn)蓮邦之最上園苑;使心靈神居于清凈的極樂(lè)國(guó)土,依托微妙形質(zhì)于蓮池金臺(tái)。大家一同追求至上佛道于阿彌陀佛慈悲之容顏,時(shí)時(shí)去除疑惑而不停止;親身感受大悲音聲于佛陀的圣德,悟解證會(huì)無(wú)生之理。此阿彌陀佛凈土法門(mén)弘大之利益廣大而繁多,只可以簡(jiǎn)略地加以說(shuō)明而已。我粗略地陳述一小蠡之飲酌,以簡(jiǎn)別良善之凈水。起而修行則全在自己個(gè)人的功業(yè),這不是佛陀圣人可以俯垂而親就贈(zèng)予也。

　　西方要決釋疑通規(guī)終