凈土十疑論白話淺譯（八）

　　問:眾生從無始以來,造作無量無邊的罪業(yè),而今生一期果報(bào)之身形,如果不曾遭逢善知識(shí),結(jié)果又再作了一切的罪業(yè),真的是無惡不造。為何臨命終時(shí)只要十念便可以成就往生,而得超出越過其在三界中所結(jié)下惡業(yè)之事,這要如何會(huì)通呢?

　　答:眾生從無始劫以來,其善惡業(yè)種子到底是有多少,其強(qiáng)弱為何,此者并不容易得知。但是就他臨命終時(shí)能夠遇到善知識(shí),而以十念成就往生而言,皆是因?yàn)樗�宿世的善業(yè)力量強(qiáng)大,才能夠遇到善知識(shí)開導(dǎo),而在臨終之時(shí)有十念成就往生之事。若是惡業(yè)眾多的人,善知識(shí)尚且無法遇到,何況說到要十念成就往生。然而你認(rèn)為無始劫以來的惡業(yè)比較重,而臨命終的十念力量比較輕,如今以三種道理來比較度量,讓你知道所謂的輕重是不一定的,是不在于時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)或較近,也不在于多和少。什么是這三種道理呢?一者在心,二者在緣,三者在決定。所謂在心者,凡是眾生造罪之時(shí),皆是從虛妄顛倒之心而生。而念佛者,是從善知識(shí)身上聞?wù)f阿彌陀佛真實(shí)的愿力功德、及萬德名號(hào)所生之真實(shí)菩提心。造罪是虛妄顛倒之心,念佛是真實(shí)菩提心,一個(gè)虛妄一個(gè)真實(shí),豈得相比而并論呢?譬如一間一萬年來不見光明的闇?zhǔn)?日光只要暫時(shí)照射過來,而其中之黑闇便頓時(shí)消滅,豈可以說因?yàn)樗�是長(zhǎng)久以來的黑闇,而不肯立刻消滅呢?

　　第二所謂在緣者,凡夫造罪之時(shí),是從虛妄愚癡闇蔽之心,緣于虛妄境界顛倒而生。念佛之心,則是從聽聞到阿彌陀佛清凈真實(shí)的功德名號(hào),緣于阿彌陀佛四十八愿無上菩提而生心,如是一個(gè)是清凈真實(shí)之境界、一個(gè)是邪偽之幻相,豈得相比而并論呢?譬如有人被毒箭所中,箭入極深毒藥極烈,傷害肌肉穿破骨頭,一聽聞到滅除毒藥的鼓聲,隨即竹箭拔出毒藥消除,豈可因其箭入極深、毒藥極烈,而不肯消除而出體內(nèi)呢?

　　第三在決定者,凡夫造罪之時(shí)以有間斷的心,以有后念后世之心。而念佛之時(shí),以無間斷之心,以無后念后世之心,念佛之后隨即舍棄性命,因?yàn)槟罘鸬?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心極為猛利,是以即得往生極樂世界。譬如十圍之粗大繩索,即使是一千個(gè)人也沒有辦法拉斷,但是一個(gè)弱小的童子,只要以一把利劍用力一揮,須臾之間即可分成兩斷。又如以千年的時(shí)間累積的柴木,只以一顆如豆子般大小的火苗焚燒之,只要很少的時(shí)間即能燃燒而盡。又如有人,以其一生的時(shí)間來修行十善業(yè),本來應(yīng)當(dāng)?shù)蒙�天�?但是臨命終時(shí),起于一念堅(jiān)固決定的邪見,隨即墮于阿鼻地獄之中。眾生的惡業(yè)雖然是顛倒虛妄的,但是因?yàn)闃O為猛利的緣故,尚且能夠排止一生善業(yè)的果報(bào)不起現(xiàn)行,令其墮落于三惡道之中。更何況是臨命終時(shí)以勇猛心來念佛,以此真實(shí)無間斷的無漏善業(yè),而不能排除無始的惡業(yè)不起現(xiàn)行、而得以往生于西方極樂凈土,這是不可能有的事。

　　又經(jīng)典中云:以一念至誠(chéng)心來念佛,可以滅除八十億劫生死之罪,這是因?yàn)槟罘鹬畷r(shí),心念勇猛堅(jiān)利的緣故,而得降伏除滅惡業(yè),決定得生極樂世界,因此不須懷疑也。上古以來相傳所說,判定十念成就往生是指別世別時(shí)之意者,這種判法一定是不對(duì)的,何以得知呢?《攝大乘論》所說的是:‘由于只是發(fā)愿而已,全然沒有修行。’《雜集論》云:‘若有發(fā)愿欲生安樂國(guó)土者,即得往生西方凈土。若是聽聞無垢佛的名號(hào)者,即得阿耨多羅三藐三菩提。’此者都是別世別時(shí)成就往生之正因,因?yàn)檫@都是全然沒有修習(xí)正行的緣故。但是若是將臨命終時(shí)正念無間斷、以十念勇猛堅(jiān)利的念佛無漏善行,當(dāng)作是別世別時(shí)才能往生來理解者,這種誤會(huì)實(shí)在太大了!愿諸修行者深切地思惟這個(gè)道理,自己堅(jiān)固其信心,不要相信其他歧異的見解,而導(dǎo)致自我墮落陷溺也。