佛七講話[第二期]一九八四年 －第二天

　　佛七講話[第二期]一九八四年 -第二天

　　第二天以沒有貪著心念佛

　　大家念佛的目的,在求往生西方極樂(lè)世界;所以念佛,必須想辦法和阿彌陀佛相應(yīng),和西方極樂(lè)世界相應(yīng),才能達(dá)到目的。如果你的愿和阿彌陀佛的愿相應(yīng),一定往生;不然的話,就不能往生。

　　怎么是和阿彌陀佛不相應(yīng),不能往生西方極樂(lè)世界呢?念佛的時(shí)候,若起殺心,便和阿彌陀佛極樂(lè)世界不相應(yīng),相反地,會(huì)和六道輪回相應(yīng)。所以念佛的時(shí)候,心里不要有殺念,不要想殺生,這樣,便和阿彌陀佛極樂(lè)世界相應(yīng),可以往生極樂(lè)世界了。念佛的時(shí)候,不要起偷盜心,盜心和阿彌陀佛不相應(yīng),偷盜之心也是和六道輪回相應(yīng)的。念佛的時(shí)候不要起邪淫心,邪淫心和六道輪回相應(yīng)的,和阿彌陀佛不相應(yīng)。念佛的時(shí)候,不要起妄語(yǔ)業(yè),妄語(yǔ)業(yè)和西方極樂(lè)世界不相應(yīng),和六道輪回相應(yīng)。念佛的時(shí)候,不要起惡口業(yè),不要罵人,惡口和極樂(lè)世界不相應(yīng),和六道輪回相應(yīng)。念佛時(shí),不可起綺語(yǔ)業(yè),綺語(yǔ)業(yè)和極樂(lè)世界阿彌陀佛不相應(yīng),和六道輪回相應(yīng)。念佛的時(shí)候,不可挑撥是非,離間語(yǔ)業(yè),起離間語(yǔ)業(yè),和極樂(lè)世界不相應(yīng),和六道輪回相應(yīng)。

　　總而言之,念佛的時(shí)候,自己應(yīng)觀察自己的心,不可有十惡業(yè)。有了十惡業(yè),都是和六道輪回相應(yīng),和極樂(lè)世界阿彌陀佛不相應(yīng)。所以大家念佛的時(shí)候,要觀察自己的心,有沒有殺盜淫?沒有,就和極樂(lè)世界相應(yīng)。觀察自己的心,有沒有口四惡業(yè)?沒有,就和極樂(lè)世界相應(yīng)。觀察自己的心,有沒有貪瞋癡?沒有,就和極樂(lè)世界相應(yīng)。

　　可是,這十種惡業(yè)不容易觀察,因?yàn)樘�多了。太多�?容易亂心,觀察不清。我們可以把這十種加以縮減。十種惡業(yè)的根本,在貪慎癡,貪慎癡不起,殺盜邪淫,惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌都沒有了。所以可把十項(xiàng)減為三項(xiàng),僅僅觀察貪瞋癡。

　　一、不起貪心。娑婆世界里有貪,阿彌陀佛國(guó)土里沒有貪,有了貪心,就和阿彌陀佛不相應(yīng),和六道輪回相應(yīng)。

　　二、不起瞋恨心。打佛七是以“我慢”,監(jiān)香的怎么指導(dǎo),就怎么行動(dòng),總不起瞋恨心,要將那個(gè)心如把金子調(diào)柔一樣,須要耐心調(diào)服。有很多人不知道這個(gè)道理,他說(shuō):“我為什么受你管?你為什么管我?你憑什么資格管我?”這樣,就和極樂(lè)世界不相應(yīng),而和六道輪回相應(yīng)。例如,我們規(guī)定,打佛七的人在起香以后遲到的要跪香,那是對(duì)你好,你能夠平心靜氣跪香,就和阿彌陀佛相應(yīng),如果堅(jiān)持不跪,那是和六道輪回相應(yīng)去了。所以說(shuō),能跪香的,有無(wú)量功德。你如果說(shuō):“我不好意思在這么多人面前跪。”那是“我慢心”太重,有了這個(gè)心就不能往生了。

　　三、再就是癡心。癡心深重,也和阿彌陀佛不相應(yīng),而是和六道輪回相應(yīng)。這癡心有粗、細(xì)、微細(xì)三種,一直到菩薩都存在,唯有佛才清凈。我們的癡心是什么呢?就是過(guò)份溺愛丈夫、妻子、兒女、父母、家庭,因?yàn)閻壑�心�?就癡迷不覺留在娑婆。再微細(xì)一點(diǎn)講,分別人我是非就是癡,就和阿彌陀佛不相應(yīng)。再往上微細(xì)地分別,起心動(dòng)念,都叫癡。要是沒有微細(xì)癡毒的話,就叫“無(wú)生法忍”了。我們凡夫雖達(dá)不到那個(gè)地步,但最低限度也應(yīng)做到不貪戀,把一切萬(wàn)緣放下來(lái)念佛;若是放不下,那是癡心重。

　　各位來(lái)念佛,有時(shí)候動(dòng)念癡念,你自己還不知道呢。不相信,我和大家說(shuō)個(gè)明白。任何人都要起妄想,沒有一個(gè)人不起妄想,對(duì)吧?對(duì)于妄想,念佛的人都知道,是不好的,都要求不起妄想。于是心里想:“不要起妄想,壓制自己的妄想吧。”你不知道,這就錯(cuò)了,原來(lái)這完全是癡。因?yàn)?你要去壓制妄想的那個(gè)心,就是妄想。你如果這樣念佛法門,是以妄想取代妄想, 可并沒有消除妄想;各位是不是十有九個(gè)半都是這么修啊?這樣修就是壓制自己的妄想;而壓制自己妄想的那個(gè)心,也是妄想。這樣修,妄想就會(huì)一天天地重起來(lái)。為什么呢?因?yàn)閺埻�想被李妄想壓制下�?lái),李妄想就代之而起來(lái)了。你再用王妄想壓制李妄想,王妄想又起來(lái)啦。妄想能消不能消呢?所以說(shuō),這是不知道修念佛法門。

　　念佛法門對(duì)妄想是應(yīng)該怎么消法呢?不管妄想起,起到多么高,善導(dǎo)和尚講,只管至誠(chéng)懇切念阿彌陀佛,至誠(chéng)懇切求往生西方,自然會(huì)沒有妄想了。所以善導(dǎo)和尚主張“至誠(chéng)念佛,懇切愿生。”這樣,妄想怎么可能站住腳呢?一定沒有。不要你去觀察,不要你去想有沒有,佛聲一起,一定沒有妄想了。

　　再要是講得微細(xì)的話,起心動(dòng)念都是妄想。所以經(jīng)上說(shuō),一念不動(dòng)即是佛,念動(dòng)為眾生。

　　或許有人說(shuō):“你不是剛才講,教我們發(fā)愿往生嗎?那“愿往生”是不是就是念啊?”是的,那也是念啊。但是“念佛”和“發(fā)愿”的念和一般的念是有差別的。這個(gè)念,大菩薩可以念到究竟之處。這個(gè)愿,在“無(wú)生法忍”以前是有層次的,徹證無(wú)生法忍以后,就沒有層次,而是叫無(wú)功用行了。

　　念,譬如說(shuō),自己念,自己聽,就能念到念而無(wú)念,無(wú)念而念。慢慢地,一定可以念到照而常寂,寂而常照。所以說(shuō),念佛法門是圓頓大乘,不假方便,也無(wú)漸次。其他的法門都有方便,都有漸次。因?yàn)槟罘鸱ㄩT只憑一聲佛號(hào),可以一直念到究竟處。及至念到究竟處,能念的也是佛,所念的也是佛,就沒有分別了。

　　愿,是在有功用行這個(gè)地位。所以我們要知道,雖然發(fā)愿往生也是念,但那是正念;也是愿,但那是正愿。我們根據(jù)經(jīng)上來(lái)判斷,上品上生的到了極樂(lè)世界四、五、六地,在那里可證無(wú)生法忍,生到七地去。(無(wú)生法忍是七、八、九地。)大家每天晚上回向文有:”聞已即得無(wú)生忍。”就是說(shuō),生到極樂(lè)世界去聞佛說(shuō)法,就得到無(wú)生法忍了�？芍獩]有得無(wú)生忍以前都要發(fā)愿�？墒菍�(shí)在講起來(lái),一二三四五六地也可以說(shuō)是得無(wú)生忍,因?yàn)闊o(wú)生法忍有四種。第一種是根據(jù)佛的言教得無(wú)生忍,像我們凡夫也可講一講無(wú)生法忍的道理,可是不是證得,沒有受用。第二種,“思惟義”得無(wú)生法忍。第三種,是如實(shí)修得無(wú)生法忍。這都需要愿意。第四種,親證無(wú)生法忍。親證無(wú)生法忍的菩薩,我們稱他作“無(wú)功用行”的菩薩。到了究竟證就是佛了。所以我們大家要念佛發(fā)愿意求往生。善導(dǎo)和尚說(shuō)的生到西方和八地菩薩相同,就是因?yàn)槁劮ň湍艿脽o(wú)法忍。

　　所以大家不要以凡夫的愚癡心,對(duì)正法起疑惑;而是應(yīng)該至誠(chéng)念佛,懇切發(fā)愿。這樣,妄想自然沒有,妄想沒有,法身可能復(fù)活,所謂“打得妄想死,許汝法身活。”

　　貪瞋癡三項(xiàng),我們還嫌太多,可再把它減少,減少為二項(xiàng),就是觀察有沒有憎心和愛心。憎心就是瞋恨心,愛心就是貪著心。這二個(gè)心就容易觀察了。念佛的時(shí)候,觀察自己的心,有沒有憎恨心?有沒有愛心?有的話,你往生不了,和六道輪回相應(yīng)了;沒有,心和阿彌陀佛極樂(lè)世界相應(yīng)。為了方便起見,把這兩項(xiàng)還呆改成一項(xiàng),只觀察有沒明貪心就行了。十惡業(yè)都從貪心起,所以佛說(shuō)貪心為生死根本。

　　貪心如果達(dá)不到目的,便生瞋恨心,這樣說(shuō)起來(lái),瞋恨心也是從貪心而生,而貪的本身就是愚癡�，F(xiàn)在我們長(zhǎng)到要點(diǎn)了,大家念佛的時(shí)候,心不要有貪。這個(gè)貪字在《阿含經(jīng)》上,佛把它分析成四種:第一種比較細(xì)的,就是“愛”,愛著叫貪。再比愛要粗一點(diǎn)的,就是“著”了,執(zhí)著不舍,也屬于貪。再粗一點(diǎn),叫“染”,貪能染污自己的心。清凈心,一旦被染,就心不由主了。比染更粗濁的,就是“淫”。淫心最濁。這些通通歸屬于貪。貪心不除,不得往生,因?yàn)樗�是和六道輪�?娑婆世界相應(yīng),和極樂(lè)世界不相應(yīng)。

　　娑婆世界的眾生,貪心都是很重的。大家受八關(guān)齋戒,為的就是要戒貪和瞋,所以受八關(guān)齋戒這一增上緣,可以資助往生。大家在家里,對(duì)自己的父母、妻子、兒女、親緣眷屬,當(dāng)然是情份所感,不能沒有愛心;但不可太重,同時(shí),要把這種愛心換成道心去轉(zhuǎn)化他們。你要愛你的丈夫,愛你的妻子、父母,愛你的兄弟、姐妹、兒女、你應(yīng)該使他們得度,不要僅是舐犢情深,那僅僅是一種愚癡的愛罷了。應(yīng)以佛法教導(dǎo),化度你的親緣眷屬,這便是以道心轉(zhuǎn)化你的愛心。

　　當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己心里有貪念起來(lái),應(yīng)該生恐怖心,生慚愧心,懺悔,說(shuō):我昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪瞋癡;從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔。”過(guò)去的貪心要懺悔,至誠(chéng)懇切懺悔,未來(lái)絕對(duì)不教它起,那就和極樂(lè)世界阿彌陀佛相應(yīng)了。

　　怎么知道和阿彌陀佛相應(yīng)呢?阿彌陀佛有四十八道,四十八道愿中,沒有一愿有十惡業(yè)。再進(jìn)一步講,佛的四十八愿里,沒有一愿有貪瞋癡,沒有一愿是憎愛心,沒有一個(gè)貪字。因?yàn)檫@個(gè)原因,你要是起貪心,以貪心念阿彌陀佛,就和四十八愿根本不相應(yīng)。

　　印光法師說(shuō),夫婦之間雖然不戒正淫,但也要自覺減少。應(yīng)該知道,貪有四種:就是愛、著、染、淫。四種之中,最粗濁的是淫。不管大家結(jié)婚或沒有結(jié)婚,都應(yīng)該節(jié)制自已,才是往生的因緣。

　　現(xiàn)在我們以沒有貪著心去念佛。